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哥林多後書第八章注釋

哥林多後書 第8章

【林後八1】「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，」

〔原文字義〕「恩典」慈惠，感謝，歡樂，恩情。

〔文意註解〕「弟兄們，」這個稱呼似乎有意激發他們弟兄相愛的心(參7~8節)。

「我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，」『馬其頓眾教會』馬其頓是一個省分的名字，境內包括腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、尼哥波立等教會(參徒十六9，12；十七1，10~11；多三12)。

『神賜給馬其頓眾教會的恩』就是指『他們樂捐的厚恩』(參2節)；馬其頓眾教會的信徒們靠著神的恩，勝過那無定的錢財(參提前六17)之霸佔，慷慨地捐助耶路撒冷貧窮的聖徒(參林前十六3~5)。

『告訴你們』原文指宣告或昭示給你們知道，含有提醒注意的意思。

〔話中之光〕(一)捐獻是對神恩典的回應，同時也表明信徒所以能夠捐獻，正因為蒙了神的恩典。

(二)奉獻錢財並不是賜恩給別人，乃是蒙神賜恩；也絕不是虧損，乃是有所得著。

(三)奉獻乃是恩惠的表現，奉獻越多，恩惠就越多；反過來說，恩惠越多，奉獻也越多。

(四)在財物的事上很容易測量出我們屬靈的情形，若與主親密，就會大方的給人；若與主疏遠，就會愈來愈吝嗇，甚至視財如命。



【林後八2】「就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。」

〔文意註解〕「就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，」馬其頓地區的信徒所遭受的『患難』和『大試煉』，主要是指來自非基督徒的逼迫(參腓一29~30；帖前一6~7；二14；帖後一4)；『滿足的快樂』乃是因著享受神的恩典而有的喜樂(參羅五2~3)。

「在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩，」『極窮』是形容他們一貧如洗、一無所有的赤貧；『格外…樂捐』是形容他們的慷慨施捨。其情景有如主耶穌所稱讚的那窮寡婦，自己不足，卻把她一切養生的都投入殿庫?(參可十二42~44；路廿一2~4)。

『厚恩』指蒙神大恩；信徒能奉獻財物，乃是蒙恩的一種現象，因為：(1)若非神的恩典，我們不能憑自己勝過錢財的霸佔；(2)凡我們真誠為神所擺上的，都必蒙神記念、得祂賞賜(參太六1~4)。

〔話中之光〕(一)信徒內心真實的喜樂，與外面的環境無關；我們雖身在患難中遭遇大試煉，仍可以享受滿足的快樂。

(二)外面的平安順暢，和?面的平安喜樂乃是兩碼事；信徒雖在世上有苦難，但在主?面卻有平安(參約十六33)。

(三)『在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。』這話告訴我們，奉獻財物並非遭受損失，乃是蒙了神的厚恩。因為我們把財物獻給神，自己的心也會歸向神，屬靈方面就更蒙恩了；同時，在財物方面，神也不虧待我們，反要給我們更豐富的祝福(參瑪三10)。但願我們不漏掉神這厚恩。

(四)信徒真實的奉獻財物，不在乎外面物質的富有，乃在乎?面恩典的充滿。捐獻不是由於捐獻者的偉大，乃是由於神的施恩。

(五)照人看，捐獻出去，就是虧損；但從屬靈的角度看，捐獻多少，就儲存在天上有多少(參太六20；十九21)。

(六)馬其頓眾教會的試煉是『大』的，貧窮是『極』度的，但他們的快樂是『滿足』的，給出去也是『格外』豐『厚』的；可見信徒愈是外面處在逆境中，愈能顯明?面生命的不凡。



【林後八3】「我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，」

〔文意註解〕「我可以證明，」保羅以他親眼看見的情形作見證。

「他們是按著力量，而且也過了力量，」意指他們如此作，絕非憑著自己的力量所能行得出來，必然得助於從上頭來的能力(參路廿四49)。

「自己甘心樂意地捐助，」原文只有一個字，指此事乃出於『自願』。



【林後八4】「再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；」

〔原文字義〕「再三地」多次地，時常地；「求」(原文有兩個字)安慰(第一個字)，懇求(第二個字)；「供給」供應，服事，伺候，職事；「恩情」恩典，恩惠；「有分」交通，分享，同領。

〔文意註解〕「再三地求我們，」原文是一種情詞迫切、一而再的懇請；這表明捐款幫助外地聖徒之事，並非出於使徒的勸勉，乃出於他們主動的意願。可能保羅鑑於馬其頓地區的經濟窘境，未便啟口要求那?的聖徒捐獻，因此才有『再三地求我們』的事情發生。

「准他們在這供給聖徒的恩情上有分，」這話表明：(1)捐款供給聖徒乃是一種恩典；(2)有分於這恩典，乃是一種特權，並非人人都有；(3)神的僕人必須在神面前好好分辨，認定誰才能有分於這恩典。

〔話中之光〕(一)施捨錢財固然是一件美事，但並不是施捨的人就高人一等；神不是問你有沒有施捨，神乃是看你施捨的動機何在(參太六1~4)。

(二)在教會中奉獻錢財，乃是一種屬靈的交通(參腓四15)；信徒中間靈?的交通光景如何(參腓二1)，可從供給聖徒一事上顯明出來。

(三)初期教會的奉獻款，以『供給聖徒』為最主要的用途，但如今絕大多數竟用在『事工』和『建築物』等名目上。



【林後八5】「並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。」

〔原文字義〕「所想望的」指望，預期，期望；「歸附」獻給(原文無此字，但依上下文有此意)。

〔文意註解〕「並且他們所作的，不但照我們所想望的，」意指他們所作的，過於我們所想望的，亦即出乎我們意料之外。

「更照神的旨意先把自己獻給主，」意指把自己獻給主乃屬神的旨意；神的旨意是要我們信徒自己，遠過於要我們的所有(參羅十二1~2)。先奉獻自己，乃是信徒一切捐獻的根基和原則。

「又歸附了我們，」『歸附』按原文並無『附屬、附從』的意思，有人根據這一句經文誤以為主的工人高於一般聖徒，可以對他們任意發號施令。但這?的意思是說，馬其頓的聖徒不但將他們自己給了主，也給了主的工人，以便有分於主工人的事工，同心合力完成主的託付。

〔話中之光〕(一)由本節可見，神要的是我們自己，不是要我們的錢財。

(二)人所要的，常不過是神的平安與福氣。但神所要的，是人自己。如果神要我們的甚麼，我們沒有甚麼可給神的。神是要人。

(三)財物奉獻的屬靈基礎，就是『先把自己獻給主』；承認了主的權柄，然後才能跟隨主的心意，去作主所要作的事。人保留自己，便跟不上神的旨意，這在任何事上都是一樣。

(四)保羅一貫的作風是不喜歡被別人過度高舉(參林前四6)，因此這?的『歸附我們』絕對沒有自我神化的意思；我們信徒千萬不要有『我是屬某人』的想法與態度(參林前三4~5)。

(五)真實先把自己照神旨意獻給主的人，才會照神旨意把自己給主的工人，與工人同心合意；如果按私意留下自己，按私意奉獻，也就會按私意行事，而與真正行神旨意的工人作對。



【林後八6】「因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。」

〔原文直譯〕「故此我們激勵提多，他既然先前已經開始了這恩典的事，也當照樣在你們中間辦成了。」

〔原文字義〕「開辦」已經開始，著手進行；「慈惠」恩典，恩惠，恩情。

〔文意註解〕「因此我勸提多，」這?大概是指保羅在馬其頓見到提多，並聽取了他的報告(參七6~7)之後，勸他回到哥林多繼續從事未完的工作(參18，22節；十二18)。

「既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了，」『這慈惠的事』指供給聖徒的恩典(參4節)；全句表示保羅鼓勵提多在哥林多信徒中間繼續辦理捐助耶路撒冷貧窮聖徒的事，直到完成這善工。

〔話中之光〕信徒奉獻財物，不論是為著甚麼目的，都絕對該是恩典的事，而不該是人的策動。



【林後八7】「你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。」

〔文意註解〕「你們既然在信心、口才、知識、熱心，」『信心、口才、知識』都是屬靈的恩賜(參林前十二8~9)，『熱心』也與恩賜有關(參羅十二8原文與殷勤同字)；哥林多信徒在恩賜上沒有一樣不及人(參林前一6~7)。

「和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，」『待我們的愛心』按原文又可譯作『我們待你們的愛心』或『我們激發你們的愛心』，是指這愛心是出於使徒，而注入到信徒?面的；但另有古卷作『出於你們而在我們?面的愛心』，即和合本譯文的意思。愛心是最大的恩賜(參林前十二31；十三13)。

『顯出滿足』意指有豐富的表現。哥林多信徒本來對待保羅不太有愛心(參六12~13；七2)，如今竟格外顯出愛心的豐盛來，想必是因為保羅對他們的愛而激發的一種回饋式的愛心。

「就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來，」『這慈惠的事』按原文是『這恩典的事』；保羅在這?似乎有意提醒他們，要從『恩賜』上長進到『恩典』的事上。

〔話中之光〕(一)若只擁有屬靈的信心、口才、知識和熱心，卻沒有愛心的實際表現，便在屬靈生命上有極大的漏洞。

(二)弟兄相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(約壹三18)。

(三)哥林多教會已在『信心、口才、知識、熱心，和…愛心上，都格外顯出滿足來』，保羅還要帶領他們『在這慈惠的事上，也格外顯出滿足來』。這就是豐滿的成全，盼望教會能在凡事上都達到完全，真是顯出教會就是基督的豐滿。這是父神對教會的美意，也是服事教會者所該有的標竿。

(四)慈惠之事是愛心的實在，因真正考驗愛心的，不是只在我們所認識和所接觸的人之中，才表現我們的慷慨；更實在的愛心，乃是對遠方無力報答我們的弟兄，顯出我們樂意的奉獻。

(五)有的解經家認為，恩賜乃恩典的單位，恩典乃恩賜的總和(參弗三7原文作『神恩典的恩賜』)，故恩賜既然豐富，理當顯出恩典也豐富。

(六)信徒在各方面的表現必須平衡，才能在神面前視為健全；任何不平衡的現象，即顯明在屬靈生命有了大漏洞。



【林後八8】「我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。」

〔原文字義〕「實在」合理的，合法的，真實的。

〔文意註解〕「我說這話，不是吩咐你們，」『這話』是指勸勉哥林多信徒參與捐獻的事；『吩咐』即命令。保羅表明真正的愛心和慷慨，不是人的吩咐所能產生的。

「乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在，」『別人的熱心』指馬其頓眾教會美好榜樣(參1~5節)；『試驗你們』意指給你們機會表現；『愛心的實在』乃是藉無私和甘心樂意的捐獻而證明出來。



【林後八9】「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」

〔文意註解〕「你們知道我們主耶穌基督的恩典，」按原文在本句前面有『因為』，表示下面的話乃是解釋為甚麼保羅不用吩咐他們，乃因為有主耶穌基督的恩典。

「祂本來富足，卻為你們成了貧窮，」主耶穌的『富足』指祂道成肉身以前在天上所原有的榮耀、尊貴、權能；『貧窮』指祂倒空自己，取了奴僕的形像，且死在十字架上(參腓二6~8)。

「叫你們因祂的貧窮，可以成為富足，」『成為富足』指我們在基督?所得著天上各樣屬靈的福氣(參弗一3)。

〔話中之光〕(一)主耶穌的恩典何等大！祂為著我們降卑、受苦、受窮，以至於死，使我們在神面前成為富足。我們真該全心感謝祂。

(二)使徒在本節的話中點出，財物奉獻的屬靈價值，和真實意義，乃在表明基督的原則，活出基督的模型──『本來富足，卻…成了貧窮，叫人(你們)因祂的貧窮，可以成為富足』。

(三)主耶穌本來富足，卻為我們成了貧窮，這對我們乃是恩典。同樣的原則，我們為別人的緣故，願意奉獻財物，這對他們也是恩典。

(四)所謂『恩典』，就是自己有所損失，叫別人有所得著。若只將自己多餘或不要的給人，就不是恩典，乃是施捨；我們是待人有『恩』呢？還是因人『可憐』才施捨呢？

(五)奉獻錢財是叫別人可以成為富足，這正是主耶穌為我們所作的，因祂叫我們成為富足。



【林後八10】「我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，」

〔文意註解〕「我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益，」『我的意見』指使徒保羅個人的見解，但由於他是在聖靈的感動下發表的(參林前七25，40)，故可視作是主的旨意和願望，乃是與眾聖徒有益的。

「因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，」『下手辦這事』指將這事付諸實行；『起此心意』指在較早之時即已有此意願。保羅在此似乎有意提醒哥林多信徒，捐獻這事並不是保羅勉強加在他們身上，乃是他們自己主動發起的。

『已經有一年』按中文很容易被誤會為：從他們有意參與捐助耶路撒冷貧窮聖徒(參林前十六3)，迄今至少已有十二個月以上的工夫了；但按原文是『從去年就已經有了』，從去年至今可能只有幾個月，也可能長達十幾個月。

〔話中之光〕(一)我們的意見若是和神的旨意相符合，便是與別人有益的；換句話說，若不符合神的旨意，便與人無益有損。

(二)凡與人有益的事，即使別人的認識不夠，或可能被人誤會，也不要避諱不敢直言(參徒二十20)。

(三)樂捐乃是與人有益的事，因為它能建立人，不僅是受捐助的人，連捐助者本身也能受益。



【林後八11】「如今就當辦成這事。既有願作的心，也當照你們所有的去辦成。」

〔文意註解〕「如今就當辦成這事，」『如今』是與上節的『去年』相對，表示事情已經拖得太久，不宜再繼續拖延。

「既有願作的心，也當照你們所有的去辦成，」本句指明促成樂捐的兩大要素：(1)『有願作的心』，按原文含有一種迫切的意願之意；(2)『照你們所有的去辦成』，意指不要過度勉強，超過他們現有的力量(參3節)，結果恐會一拖再拖。

〔話中之光〕(一)人的心願是寶貴的，但若沒有行動來配合心願，就好像空中樓閣，浮而不實。

(二)『照你們所有的』不僅適用於捐獻，也適用於一切的事奉；神賜給每一位信徒大小不等的恩賜，祂要我們使用祂所給的，而不可將它們埋藏於地(參太廿五24~30)。

(三)神多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要(路十二48)。祂是先給人，然後向人要；多給的多要，少給的少要。

(四)與本節同樣的原則，就是『我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行』(腓三16)；信徒最好不要作超越生命程度的事。



【林後八12】「因為人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」

〔文意註解〕「因為人若有願作的心，必蒙悅納，」意指出於甘心樂意的奉獻，必然蒙神悅納。

「乃是照他所有的，並不是照他所無的，」這句話是解釋能蒙神悅納的心願，人必須是照他所有的而發的心願才能蒙神悅納。

〔話中之光〕(一)本節的話說明，我們向神的一切心願，神都必悅納。但神並沒有勉強我們，乃是照我們所已蒙到的恩典──『所有的』，為神擺上。我們所有的是甚麼？我們已經把自己所有的，例如財物、時間、體力、才幹…為神擺上沒有呢？

(二)屬靈事物的原則，乃是先有願作的心，然後照著心願去作；我們有多少的心願，便作多少的事。神不喜歡我們在教會中一點心願都沒有，卻被勉強去作這作那。

(三)常聽人講：『我若是有錢的話，我會捐一百萬美金給主。』這種願作的心，並不是照他所有的，乃照他所無的，因此一點價值都沒有；萬一真的有一天有錢，那個願作的心也不翼而飛了。

(四)我們只要照我們『所有的』獻上，就必蒙神悅納、使用並祝福，不知不覺中，我們的『所有』也就愈來愈豐富。



【林後八13】「我原不是要別人輕省，你們受累，」

〔原文字義〕「輕省」鬆弛，安息，舒服，寬待；「受累」受苦，患難，壓迫。

〔文意註解〕『別人』不單指別地的眾信徒，也指別地的眾教會；同樣，『你們』同樣不單指信徒個人，也指哥林多教會。保羅的意思是不要讓一部分信徒或一處教會承擔全部的捐款責任，因為這是不公平的事。



【林後八14】「乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」

〔文意註解〕「乃要均平…這就均平了，」有些譯本將前面的『乃要均平』放在13節，如此，公平負擔責任也算是『均平』的一種。

『均平』乃是神在教會中處理經濟的原則，但神的均平並不是分配給每一位信徒同額的財富，亦即不是所謂的『共產』強制方式的均衡，而是『互補長短』自願方式的均衡。

「就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，」這是解釋『均平』的意思：(1)富餘的補不足的，使眾人都無所缺乏；(2)彼此互補──沒有人永遠站在『施』的一方，也沒有人永遠是『受』的一方；(3)現在富餘的，將來可能不足，而現在不足的，將來可能富餘；(4)富餘或不足，並不限於指物質方面的財富，也可包括身心的健全或病弱、壯年或老幼、發揮特長的機會、靈命的彼此供應、恩賜的互相幫補等。

〔話中之光〕(一)主的話教導我們，自己若有『富餘』，就該去補別人的『不足』；等到自己將來『不足』時，也能得著別人的幫補。我們在教會中，彼此作弟兄姊妹，應該活出這種光景。

(二)教會中正常的光景，無論是財物的享用上，恩賜的顯明上，事奉的機會上，感覺的發表上，都該以『均平』為原則。

(三)聖經中的『均平』，與我們『平均財富』的觀念不同；人喜歡用強迫的方式將錢財平均分配給各人，以為這樣作就沒有一個人會得太多或是太少。但聖經中的『均平』乃出於聖靈在各人心?的感動，樂意以自己的富餘補別人的不足。



【林後八15】「如經上所記：『多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。』」

〔原文直譯〕「…多的沒有餘，少的也沒有缺。」

〔背景註解〕舊約以色列人每晨按各人的飯量收取嗎哪，有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，結果多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。若所收的超過自己的飯量，不分給別人而留到第二天，嗎哪便生蟲發臭(參出十六16~20)。

〔文意註解〕「如經上所記，」下面的話引自出十六18。

「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，」以色列人收取嗎哪時雖有多有少，例如年輕力壯的人收取超過定額，年老體弱的人可能不足，但只要肯彼此幫補，結果皆大歡喜。

〔話中之光〕(一)『多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。』這是神牧養我們的原則。所以我們不要妄想發財，也不要害怕餓死，只要憑信倚靠神，過著安息而快樂的生活。

(二)『多的沒有餘，少的也沒有缺』(原文)。這正如林前十二章所說，『不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美』；『把加倍的體面給那有缺欠的肢體』，這才是神的『配搭』(林前十二23~24)。若有不均平的光景顯出，那就證明世界的靈已經侵入了，基督身體的實際已經喪失了。

(三)我們信徒若在凡事上讓聖靈有主權，教會中根本不必用人工去分配，就自然出現美好的均平現象──多收的也沒有餘；少收的也沒有缺了。



【林後八16】「多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。」

〔原文直譯〕「然而感謝神，祂為你們把同樣的熱心放在提多的心?。」

〔文意註解〕「多謝神，感動提多的心，」提多係奉保羅的差派去探訪哥林多教會，結果圓滿達成使命(參七6~7)。保羅在此將提多的良好表現歸功於神的感動。

「叫他待你們殷勤，像我一樣，」按原文沒有『我』字，乃是說『他待你們有同樣的殷勤(或熱心)』，而這個『同樣』按上下文看，仍暗指與保羅一樣。『殷勤』應是形容在哥林多信徒中間辦成樂捐的事。



【林後八17】「他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那?去。」

〔文意註解〕「他固然是聽了我的勸，」這?的『勸』就是第6節的『勸』，保羅勸提多回哥林多辦成慈惠的事。

「但自己更是熱心，情願往你們那?去，」這話表示提多回哥林多，不單是因保羅的勸勉，更是出於他自己熱切的心願。



【林後八18】「我們還打發一位弟兄和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。」

〔文意註解〕「我們還打發一位弟兄和他同去，」根據傳統的說法，這人可能是醫生路加，他曾在使徒保羅第二次出外旅行佈道途中，從特羅亞起加入保羅的同工團(參徒十六10『我們』之註解)，此後即一直與保羅旅行各地傳福音、建立教會，包括哥林多教會在內(參徒十八1~11)；但聖經既然沒有提到他的名字，我們最好不要確定他是誰。總之，這一位弟兄必然是哥林多教會所熟悉的人，故保羅不題他的名。

「這人在福音上得了眾教會的稱讚，」『在福音上』意指在福音的事工上。



【林後八19】「不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。」

〔文意註解〕「不但這樣，他也被眾教會挑選，」這話表示這位弟兄並不是自願參與處理錢財的服事，他乃是被眾教會所選中的代表。

「和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，」這?的『同行』，除了作保羅旅行的同伴之外，還含有代表眾教會作遞送款項的見證人之意。

「可以榮耀主，又表明我們樂意的心，」眾教會挑選同行弟兄的目的有二：(1)『可以榮耀主』，即防止任何可能羞辱主名的事；(2)『表明我們樂意的心』，即顯明保羅發起這慈惠之事的存心與動機是純潔的，沒有任何不良的自私企圖。



【林後八20】「這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。」

〔文意註解〕「這就免得有人因我們收的捐銀很多，」保羅那次收捐的對象包括馬其頓、亞該亞和亞西亞等好幾個地區的眾教會，聖經雖未明記數額，但可以想像得出必然十分龐大。

「就挑我們的不是，」意指若非如此，便有可能成為被人攻擊的話柄。

〔話中之光〕(一)教會在挑選受託理財的『使者』時，應當嚴格、慎重，以免絆倒人，敗壞人──『免得有人…挑我們的不是』。

(二)我們在錢財上若要避免給人口實、受人挑剔，最好要有第三者在場作見證人。



【林後八21】「我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。」

〔文意註解〕「我們留心行光明的事，」『光明的事』乃與『暗昧可恥的事』(參四2)相對；基督徒既是光明的子女，行事就當光明正大(參弗五8)。

「不但在主面前，就在人面前也是這樣，」這是基督的教會處理財務的原則：不但自己良心對神能交代，而且在行為上也能通得過眾人的觀察，不啟人疑竇。

〔話中之光〕(一)基督徒的行事為人，該是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是這樣』。

(二)本章說出當初教會在財物交通上，是何等光明，何等美麗。這與今日墮落的基督教中，在財物上的黑暗、紛爭、侵佔、貪慾…的光景，真有天淵之別！



【林後八22】「我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。」

〔原文字義〕「深信」大的信任，有許多信心。

〔文意註解〕「我們又打發一位兄弟同去，」保羅沒有提及這一位弟兄名字，想必他也是一位忠心事奉主廣為人知的弟兄(參18節)；有解經家以為是特羅非摩，他是以弗所的信徒，陪伴保羅去歐洲開荒佈道，又同赴耶路撒冷(參徒廿1~4；廿一27~30)。。

「這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過，」『許多事上屢次』意指多方多次；這話表示人的熱心很可能不單純，必須經過小心試驗，方能確定值得信託。

「現在他因為深信你們，就更加熱心了，」原文『信』字乃自經歷產生的信心。對一個人的認識與經歷，產生對他的信任；同時，更深的信任，產生更大的熱心。

〔話中之光〕(一)在社會上的原則是：『用人不疑，疑人不用』；但在教會中，為著不讓主的見證受虧損，最好對弟兄姊妹仍需暗中試驗。

(二)教會若要激發弟兄姊妹的熱心，最好是給眾人覺得能信任的環境條件。



【林後八23】「論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的。論到那兩位弟兄，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀。」

〔文意註解〕「論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的，」『我的同伴』指保羅的同工；『勞碌』指勞苦作工。

「論到那兩位弟兄，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀，」『眾教會的使者』指被眾教會所挑選、差派到外地代表眾教會行事的人；『基督的榮耀』指行事為人能彰顯基督，叫眾人歸榮耀給主的人。

〔話中之光〕(一)作主的工人，『勞碌』是相當重要的條件；懶惰的人不能作好主的工。

(二)教會所挑選的使者，應當能在神和在人面前顯出『光明』(21節)，而能成為『基督的榮耀』，作出基督的見證。



【林後八24】「所以，你們務要在眾教會面前顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。」

〔文意註解〕「所以，你們務要在眾教會面前，」提多代表保羅的同工團，那兩位弟兄代表眾教會，哥林多信徒怎樣行在他們面前，等於是行在眾教會面前。

「顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據，」保羅要哥林多信徒藉此機會顯明兩件事：(1)『你們愛心的憑據』，即顯明他們的愛心是實在的(參7~8節)；(2)『我所誇獎你們的憑據』，即不要叫保羅稱讚他們的話落空(參七14；九3)。

〔話中之光〕(一)各個地方上的教會，在屬靈的長進追求上，是彼此扶持，彼此勉勵的，因為她們都有分於基督的身體。

(二)一個地方的教會所作的，不單是解決本地教會所該作的，也同時是為了給眾教會提供屬靈上的扶持，印證神在地上見證的道路與方向。

── 黃迦勒《哥林多後書註解》

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