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彌迦書查經資料

彌迦書 全書

彌迦書


彌迦書查經資料
零、背景：
一、作者：
（一）「彌迦」為「米該亞」的簡稱，意即：「誰能像耶和華」。
（二）先知的家鄉為摩利沙（一 1, 一 14），位於猶大境內，距耶路撒冷
西南約卅三公里。
（三）未提及父親之名，可能出身卑微。
二、寫作日期：
（一）一般推測為撒瑪利亞城淪陷的前後，即735-700 B.C.。
證據：1.彌迦在希西家王時宣講預言，有耶利米二十六章18-19節記載
為證。
2.第六章提及以色列，似乎暗示她若肯及時悔改，必能脫離神
的審判。故合理的推論是彌迦的工作始於撒馬利亞傾覆前。
3.彌迦和以賽亞為同期的先知，但書中未提及烏西雅王，可見
其工作開始較以賽亞晚。
4.書中未提及希西家在位時亞述王西拿基立的入侵（701 B.C.）
，因此彌迦可能在此之前離世或停止做先知。
三、時代背景：
（一）主前第八世紀的後半期，即猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位時。
正值以色列與猶大歷史上的危急時期。
（二）約坦登基，行耶和華眼中看為義的事，但生活奢侈，大興土木，使貧
者越困。外有亞述強國的壓力。
（三）亞哈斯在位時，被迫向亞述納貢，到猶大王希西家的初期，猶大仍靠
每年納貢來換取暫時的安寧。
（四）希西家在位時，政治上有親亞述與親埃及之爭，北國於722 B.C.亡於
亞述。 宗教上希西家有大力改革，但於事無補。猶大舉國道德和屬靈
狀況普遍低落，宗教變得形式化，並受異教影響有獻人為祭的作法。
地主則壓迫窮人，侵吞孤兒寡婦的財產。
四、主題和特點：
（一）此書淋漓透徹的揭露了富豪、地主對一般人民和佃農的無情剝削、逼
害。所講的預言主要針對猶大國，且以「向雅各說明他的過犯，向以
色列指出他的罪惡」為自己的要務。
（二）彌迦書由三部份的信息所組成，每部份都以「聽」字為首（一 2、
三 1、六 1）。
（三）全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行，而少涉及政治狀況。
（四）作者常用相關語和生動的比喻。
壹、宣告審判臨到以色列和猶大（一 1 - 二 13）
一、預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判（一 1-16）
（一）前言：先知的身份、工作時間與信息內容。 v1
（二）宣告上帝的審判臨到 v2-5
1.要百姓注意聽，耶和華要見證百姓的不是。 v2
2.因百姓的罪，耶和華要有所行動了。 v3-5
●「步行地的高處」：原作「踐踏在地的背上」，象徵戰勝全地。
3.罪惡的根源─撒瑪利亞和耶路撒冷二城。 v5
（三）宣告撒瑪利亞的滅亡 v6-9
●「赤腳」：當時哀悼儀式之一。
●「露體」：裸露上身。
● 「妓女的雇價....」：偶像的榮華是由信仰上的淫亂（或廟妓）而來
，將被擄去放在異國的神廟中。
（四）宣告耶路撒冷所將受的刑罰 v10-16
●「迦特」：原文與報告一字相近。
●「伯亞弗拉」：意即「灰塵之家」。
●「沙斐」： 即「美麗」。
●「撒南」：原文讀音與「出來」相似。
●「伯以薛」：意即「鄰埠」或「收回」。
●「瑪律」：原文與「苦毒、災禍」一字相似。
●「拉吉」：此名原文與「馬」音似，此城亦是當時由埃及購入的戰馬
、戰車之中途休息站。
●「摩力設迦特」：「摩力設」意即「許了婚的女子」，當時父親把妝
奩送給將出嫁的女兒，這裡預言猶大要跟此城道別，
暗示此城將落入敵人手中。
●「亞革奚」：意即「欺騙」，此城可能在「拉吉」東北，猶大諸王以
為此城可禦敵，誰知卻不能。
●「瑪利沙」：原文與「奪取」讀音相似。此城位於猶大北境的險要
地帶。
●「亞杜蘭」：昔日大衛為了躲避掃羅而藏匿於該地的洞穴。
●「剃頭」：為猶大傳統的哀悼儀式。
◎多用地名暗示猶大將遭遇的慘狀。
二、壓迫窮人者的報應（二 1-13）
（一）人的詭計與神的籌畫 v1-5
●「禍哉」：是悲嘆語，非詛咒之意。
1.壓迫者的畫像：(1)晚上圖謀罪孽，造作奸惡。 v1
(2)有權勢可以任意行出其圖謀。 v1
(3)貪圖財物，欺壓人，霸佔他人產業。 v2
2.耶和華的籌畫：(1)降禍予惡人，使之如服苦役者頸項上的軛，
不能取下。 v3
(2)將惡人的田地歸給敵人。 v4
(3)最終在神面前沒有土地。 v5
●「這時勢是惡的」：指神降災的日子。
●「耶和華的會中」：在此指以色列人神聖的集會，特別是為分配土地
的集會。
●「拈鬮」：分配土地的作法。
●「拉準繩」：給每家量度土地。
（二）禁止先知說預言的罪與刑罰 v6-11
1.假先知禁止先知說預言，攻擊有權勢者之惡。 v6
2.百姓的錯誤觀念：(1)耶和華的心是寬容的。 v7
(2)降罰的事不是耶和華所行的。

3.上帝的駁斥：(1)上帝的言語應該對行動正直的人有益。所以他必須審判
，不能姑息。
(2)然而以色列民的作為如同仇敵一般欺壓弱者。 v8-9
故上帝不能不刑罰以色列人，為正直人申冤。
●不願打仗之人：大概指回鄉的退役軍人。
●我的榮耀：指肥美的產業（參耶三19、結廿6, 15）
◎人錯以為上帝是只有慈愛無公義的神，導致姑息與偏差，上帝回答他
要維護行動正直之人的益處，就必須要伸張正義，刑罰不義者。
4.因此上帝要將強暴者趕出此地→因為污穢使地毀滅。 v10
5.百姓的屬靈狀況：只要先知發出的信息是投百姓所好的，百姓就接納之。
●清酒濃酒：一般用來代表上帝的賜福。
◎然而百姓只選擇他們喜歡聽的信息聽，顯然就自取滅亡。
（三）應許招聚被逐之餘民 v12-13
●波斯拉：以東的一個城市，大概是牧羊的中心。根據某些古譯本，亦可
將此字譯為「在羊圈」。
●開路的：指神，形容神衝破城牆救出他被囚禁的子民。
貳、宣告審判臨到南國的首領並應許施恩（三 1 - 五 15）
一、譴責眾首領及假先知（三 1-12）
（一）首領的殘虐與報應 v1-4
●「雅各」和「以色列」：都是指南國猶大。
「雅各」在舊約多指北國以色列，唯在此書中
除第一章指以色列外，其他地方都指南國猶大
1.質問眾首領豈不當知道公平？ v1
◎首領（政治領袖）的天職是知道公平並行出來。
2.首領的畫像：(1)惡善好惡。 v2
(2)欺壓剝削百姓。 v3
●先知藉屠夫殺牛的過程來描述猶大首領司法不正，欺壓無辜百姓的情況
◎但這些政客的舉動正與上帝的心意相反，殘忍的對待百姓。
3.到了時候（上帝發怒審判的時候），首領們必哀求耶和華，上帝卻不應允
他們→上帝要照他們所行的惡事所應得的，向他們掩面（不顧）。
（二）假先知為利發預言的刑罰 v5-7
1.假先知的畫像：(1)使人民走差路。
(2)若有利可圖，就發平安的信息，迎合聽眾。
(3)若無利可圖，就發凶惡的信息，恐嚇、詛咒聽眾。v5
◎這些假先知降低標準去迎合富人的潮流，卻踐踏窮人的需要。
◎上帝把使百姓走差路的責任歸給假先知，罪名實在十分重大，足以為今
日教牧界和基督徒知識份子之鑑戒。
2.上帝對假先知的審判：(1)不再將啟示給他們。 v6
(2)因上帝不應允他們而抱愧蒙羞。 v7
●「先見」：「先知」之古稱。
●摀著嘴唇：表示苦惱、羞愧。
◎上帝要在人真正渴求屬靈的話時，讓這些先知（maybe 牧師）無話可傳
。因為真理的源頭不再應允他們。
（三）真先知與假先知的對比 v8
1.藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能。
2.指出雅各和以色列的過犯和罪惡。
◎這裡說明真先知的天職。
（四）因首領、祭司和先知的罪，耶路撒冷必淪亡 v9-12
1.首領的罪：(1)厭惡公平
(2)屈枉正直
(3)以人血和罪孽建立城邑。 v9-10
2.領導階層為利扭曲其天職 v11
(1)首領為賄賂行審判。
(2)祭司為雇價施訓誨。
●祭司的職責是把律例教導百姓，但當時的祭司卻為報酬施教。
(3)先知為銀錢行占卜。
◎大家追逐金錢，不顧真理。甚至愚昧到有3.的想法。
上帝決意追究，即使毀滅稱為他名下的聖殿也不惜。
3.犯罪的領導階層天真的以為耶和華在他們中間保護他們，災禍必不臨到他
們。
4.上帝的審判：因這些人之故，耶路撒冷必被毀滅到如荒涼無人居住的叢林
●這殿：先知不用「耶和華的殿」，暗示聖殿一旦遭毀，就不再是上帝
的居所，百姓也不再有敬拜的地方。
●「錫安必被耕種」：耕種必須翻轉土地，喻耶路撒冷必被徹底毀滅。
耶路撒冷位於錫安山上。
●「叢林的高處」：指長滿叢林無人居住的山岡。
◎我們今日的教牧界和政治領導階層呢？

二、神國度的建立（四 1 - 五 15）
（一）末日的普世和平、信仰歸一（四1-8）
●此段的信息與以賽亞書二章2-4節的信息相近。
1.末後的日子必有許多國的民來歸向上帝。 v1-2
●「末後的日子」：指末世。
●「流歸」：借用河水湧流，比喻萬民湧向聖山的情景。
◎錫安因擁有上帝的道，必成為吸引萬民的地方。
而前面三章12節中則提到因假先知的假信息使錫安陷落。
關鍵就在是否有「上帝的話」。
2.上帝要在普世掌權。 v3-4
(1)他必在在萬國中做王，親自施行審判。 v3
(2)各國間不再戰爭，大家享受和平。 v3-4
●「坐在....無花果樹下」：是所羅門時代太平景象的描繪（見列王記
上四章25節）。
3.表明先知的認信，他必永遠以耶和華為神。 v5
4.以色列人要從被擄之地歸回。 v6-7
●先知以被趕散的羊，形容被趕散的猶太人。
5.上帝要成為被擄歸回之民的王，直到永遠。 v7
●「剩餘之民」：仍生還的一群。
6.將要被毀的耶路撒冷，後來仍要復興。 v8
●「羊群的高台」：牧羊人的守望樓，是看守羊群以防止惡獸襲擊羊群的
地方。亦即耶路撒冷的地位應是如同以色列人的守望
台一般看顧以色列人，防止惡人襲擊百姓。
（二）猶太人得救的途徑（四9-13）
1.現在耶路撒冷要受苦，一敗塗地，且人民要被擄到巴比倫。 v9-10
●以產難中的婦女來形容以色列人在拯救來前，無可避免的要受敵人蹂躪
的驚恐與痛苦。
●「謀士」：指能策畫保衛國家君王的人。
●從城裡出來：表示居民被逼遷到外地。
2.猶太人要在巴比倫蒙解救。 v10
●當時距被擄還有一百年，且當時世上的強國是亞述而非巴比倫。不過當
時巴比倫已有威脅亞述之勢。先知已預言猶大將被擄到巴比倫。
3.將有許多國民來攻擊耶路撒冷。 v11
●「玷污」：被戰禍蹂躪。
4.這些別國的人民不知道上帝的計畫，是要把眾民聚集，用猶太人來審判列
國。 v12-13
●「聚到禾場」：指農夫收割後將穀物帶到打穀場。比喻審判臨到列國。
●「禾場」：在舊約中禾場有審判的地方之意。
●牛踹穀是用牛蹄，使蹄成銅是表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾
稼一般。
●「將財貨獻與上帝」：即把戰利品歸入聖殿的庫房內，是聖戰勝利的傳
統儀式。
◎雖此處之經文沒有明文提到審判，但根據經文的用詞與其他相似經文的
記載，此處應是指著上帝的審判，而不是一般的戰爭。

（三）一位君王將要來臨（五1-6）
1.仇敵要來攻打以色列人，侮辱國君。 v1
●「成群」：或作「組成軍隊」或「被圍攻」。
●聚集成隊：為應付外敵而組織成軍，此字亦可譯為「自刺」，是哀悼死
人時的舉動。
2.預言彌賽亞由伯利恆而出。 v2
●「伯利恆」舊稱「以法他」。
●「諸城」：原文作「千」，可指部落或鄉鎮。
3.彌賽亞的根源：從亙古、太初就有。 v2
●「根源」：指出處。
4.以色列人必先衰落，直到彌賽亞來。彌賽亞的其餘兄弟必歸到以色列人那
裡。 v3
●那生產的婦人：指彌賽亞之母或以色列人中屬神的百姓。
●其餘的弟兄：可能指失散的以色列人或外邦人。
5.彌賽亞的工作：
(1)依靠神牧養百姓。 → 百姓要安然居住，彌賽亞會日漸尊大 v4
→彌賽亞必作平安。
◎彌賽亞要倚靠上帝治理我們，成為我們的平安。
(2)保護、拯救 v5-6
●七個、八個：指很多，不是指七或八個。
●寧錄地：指巴比倫和亞述之地。亞述和寧錄在這裡可代表敵對勢力。
●v6中之「毀壞」：原文或做「統治」。
◎當強大的敵對勢力來攻擊時，彌賽亞必保護拯救我們。
（四）神恩待餘民並潔淨他們（五7-15）
1.雅各餘民在各國中的地位： v7-9
(1)成為上帝對列國的祝福。 v7
●露水和甘霖：形容上帝的恩典和福氣。當地少雨，露水和甘霖十
分重要。
(2)成為難以抵擋的強大的勢力。 v8
●手舉起：表示成就大事，擊敗對方。
2.上帝對以色列餘民的心意： v10-15
(1)要除去自己建立的武力保障 v10-11
●車輛：指戰車。
●城邑：約坦和希西家王均致力興建城邑，做防禦用途。
(2)要除去自己建立的宗教保障 v12-14
●柱像：豎立在神廟祭壇旁的石柱，迦南人以它們代表巴力神。
●木偶：或做「亞舍拉」迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻
亞舍拉。
(3)要審判不聽從的列國 v15
●第五章除了1,9節之外，都出現「必」字，這樣肯定的語氣很少在詩
歌體中出現，此章的語氣實顯示出預言之肯定。
◎上帝潔淨餘民，使他們不再倚靠車馬、城邑和異教的神祇。

三、神與忘恩百姓爭論及將來蒙憐恤的應許（六 1 - 七 20）
（一）控訴選民忘恩偏離神（六 1-5）
1.要百姓聽耶和華的控訴，山嶺和岡陵為證人。 v1-2
●「向山嶺爭辯」：應作在諸山嶺前訴說案情。
2.質問百姓上帝何處對不起百姓！ v3
3.歷數上帝對百姓的恩典─出埃及之事 v4-5
●從什亭到吉甲：指過約旦河一事，什亭和吉甲分別是以色列人過約旦
河前後所到之地。此處提到的什亭，應是約書亞記
中的事情，非關於以色列人第一次在那裡犯罪的事。

◎本段以法庭審訊為背景，神為控方，百姓為被告，山嶺、岡陵則為聆
聽審訊的見證人。
（二）上帝看重行善之心過於貴重供物（六 6-8）
1.上帝不看重各種貴重的供物。
2.上帝要人以善行來回應他：
(1)行公義
(2)好憐憫
(3)謙卑的與上帝同行
●「一歲的牛犢」：牛犢滿八天即可獻為燔祭，而一歲的牛犢則為較貴重
的供物。
●「油」：在數種獻祭中使用，但所需份量極少（參考出埃及記廿九 2
，利未記第二章）。
●將兒女燒給偶像是當時迦南的風俗之一，獻長子更表示敬拜者的誠意。
不過聖經明令記載禁止此行為，此處作者故意諷刺的語氣來說明這些
都不是上帝真正喜歡的。
●「罪過」：指眾多的叛逆行為。
◎上帝要求的是人的好行為，而非一面犯罪一面獻祭的表面功夫。

（三）責民不義及預言刑罰（六 9-16）
1.上帝向百姓呼叫發言。 v9
●第九節可根據古譯本譯為：耶和華向這城呼叫（敬畏你名是有智慧的
），這城的支派和議會啊，你們當聽。
2.列舉百姓的罪行： v10-12
(1)以不正當的買賣方式欺詐顧客。 v10-11
(2)富戶滿行強暴。 v12
(3)居民說謊言，口中滿是詭詐。 v12
3.上帝對百姓的刑罰： v13-15
要使城傷痕甚重，因罪惡荒涼。
(1)吃、卻吃不飽。
●你的虛弱必顯在你的中間：原文意思不詳，可譯做：「你的肚子
仍然空著。」
(2)敵人入侵時，受害者雖攜物帶眷，至終難保。
●「挪去」：可能指搬移所看重的東西到安全的地方避難。
(3)要努力工作卻一無所獲，徒勞無功。
4.受罰的根由：守暗利的惡規、行亞哈家一切所行的。
●暗利的惡規：指他無羈束的邪惡和鼓勵以色列民敬拜偶像的罪行。
列王記上十六章25-26節
●亞哈家一切所行的：指他拜偶像、殺害先知、貪圖財物的罪行。
列王記上十六章30-33節，廿一章25-26節。
5.結論：上帝要使城荒涼，使居民令人嗤笑、擔當眾民的羞辱。 v16
◎此章先說明上帝對百姓的好，既然上帝如此的好，百姓該如何回應
呢？獻祭嗎？不！上帝要的是善行。再回頭看看你們的行為，上帝
審判這種以惡報善的子民豈不應當？

（四）先知嘆息國中無人良善（七 1-7）
1.先知哀嘆以色列人像摘取果實後的園子，無美果可尋。
2.先知說明心中何等切慕上帝子民應有的美德善行。 v1
●「我心羨慕....無花果」：或作「也沒有我心所愛初熟的無花果」。
●「初熟的...」：初熟的果子是獻給上帝的祭物。
●無花果：以色列的國花(舊約中常拿來代表以色列民族）。
3.猶大國中現況：
(1)虔誠人滅盡，沒有正直人。
(2)人人要陷害他人。 v2
(3)大家行惡：君王要求送禮，審判官要賄賂，有權勢的人只須說出心想
要的惡，便彼此結聯去作」。 v3
●「雙手作惡」：指忙碌於惡事、並擅長於作惡。
●「徇情面」：原文應是「要求」、「ask」，要人送禮之意。
●「位份大的....行惡」：或作「有權勢的人只須說出心所要的，
便彼此結聯去作。
(4)結論：他們之中最好的仍是惡人。 v4
●「荊棘」、「蒺藜」：帶刺的雜草，可很快燃燒的燃料。
◎上帝子民應有如何美好的行為與表現？豈不是應如可羨慕的果實般帶
給人喜樂與滿足。而今猶大全國卻全力行惡，有如本該結無花果的樹
結出荊棘與蒺藜。上帝豈不審判？
4.先知宣告降罰的日子臨到，百姓將擾亂不安。 v4
●「你守望者說....已經來到」：原文作「你的守望者（所提到）的日
子，就是刑罰你的日子已經來到。
●「...已經來到」：用的是預言完成式，事情尚未發生，卻已確定會
發生。
●「守望者」：指先知（參 耶利米書六章17節、以西結書三章17節）。
5.再以建議的語法說出當時人心的敗壞：鄰舍、好友、家人都充滿敵意，
不能信賴。
◎以色列人原先重視家庭，但現在家庭關係破裂，無忠孝可言，足見國
家已淪落到可怕的地步。
6.先知表明自己的心態：在一切都看似絕望時，他仍仰望等候上帝，相信
上帝要應允他。 v7
●「應允」：是「hear」，「垂聽」、「在乎」的意思。
◎此節是整章的轉捩，先知的眼光由敗壞的現況轉至不改變的上帝。引
出下一段充滿盼望、讚美、誇勝的文字。

（五）上帝從審判、懲罰轉而施行救贖（七 8-20）
◎此段作者用第一人稱來表明猶大國的狀況，似乎把猶太國和自己的角
色融合認同。此乃詩歌體常用的表達方式。
1.對仇敵宣告自己雖跌倒，仍要再起來。 v8
●「我的仇敵」：大概指耶路撒冷淪陷時，對猶大國落井下石的鄰國（
如：以東）。
●「坐在黑暗裡」：指被困、無助的處境。
2.以色列人要忍受上帝的審判，因為以色列人的確得罪耶和華，要忍耐直
到上帝的責罰過去，主動為他們平反、申冤─那時上帝必領百姓到光明
中，大家必可以看見上帝的公義。 v9
●「申冤」：有「為....執行公義」、「辯護」的意思。
3.那時仇敵（對猶太人說：「你的上帝在哪裡？」）一看見這事， 就會羞
愧，必會敗亡。 v10
●「踐踏」：按古代中東的習俗，戰勝者把腳踏在敵人頸項上，表示勝利
。
◎敵人以為猶大的敗亡是因為上帝不存在，他們靠自己征服猶大國，因此
他們盡情侮辱猶太人，殊不知他們能順利擄掠猶大國，是因為上帝要刑
罰猶大國。當刑罰結束，上帝就要讓猶太人脫離敵人的轄制。那時，人
就將知道上帝是公義的（不過度處罰），且是存在的。而那些自以為是
的敵人，也將遭到失敗的命運。
4.以色列國土必恢復且拓展，人民必由各國歸回。 v11-12
●「人」：可能指由各地歸回的以色列人。
●「大河」：指幼發拉底河。
●「從這海....到那山」：指全世界（參考 詩篇七十二篇8節）。
5a.但現在這土地，要因其中的人民行惡的緣故荒涼。 v13
◎上帝仍然沒有忘記他的公義，堅持要審判這地。
5b.但全地必因其中的人民行惡的緣故荒涼。 v13
●第13節有a,b兩種可能解釋。
6.先知求上帝作百姓的牧者，如同古時一樣。 v14
●「迦密山」：原文或作「肥沃的牧場」。
●「巴珊」、「基列」：都在約旦河的東面，以豐沃的的草地稱著。
●「古時」：可能指摩西、約書亞時代。
7.耶和華應允要行奇事（重新牧養百姓），好像當日以色列人出埃及一樣
。列國看見必害怕、自知無能為力而投降上帝。 v15-17
●「餂土」：表示無能為力、干受屈辱；戰敗者向勝利者宣告無條件屈
服的姿態。
●「出營寨」：從藏身之處出來投降。
8.頌讚上帝赦罪之恩，相信上帝必再憐憫百姓，向以色列人施慈愛。v18-20
●「有何神像你」：即「彌迦」之意。
●「雅各」、「亞伯拉罕」：泛指以色列人。
◎先知哀嘆以色列民的景況，實在離他所期待的太遠，以致覺得十分痛心
失望。但因想到上帝，便由失望中回轉，開使用信心期盼上帝必然從新
使以色列站起來，並祈求上帝重新牧養以色列人。
上帝也應允要行奇事、牧養百姓，如同以色列人出埃及的日子一般。
先知不禁開口頌讚上帝。



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