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經文字級:

《中文聖經註釋》

申命記 第30章


復蒙賜福的條件(二十九29∼三十14)

  二十九29是一節十分重要的經節,指出神對選民的自我啟示──明顯的事乃指神所啟示的律法,這是以色列人明白,可以遵行的;但神仍有奧秘的一面──隱秘的事乃指以色列人未來的遭遇,惟有耶和華神才知道。摩西在神的啟示下,只將以色列人兩種可能的遭遇列出,他並不知道以色列人會走哪一條路。雖然如此,摩西卻知道神雖公義,卻是充滿憐憫的。因此,他提醒以色列人,縱然他們偏行己路,惹神發怒,神仍不會撇棄他們。

  這種歸回的歷程是痛苦的,然而卻是必經之路。他們的心靈在苦難中耗損,但一旦當他們思念神應許的話而轉回時,神必施行拯救。三十7∼10是重述二十八章所提的福氣,也是神應許復賜的,而最重要的是人有一顆願意悔改的心。

  三十11∼14指出神要求的誡命並不難遵守,「不是在天上」指其非高不可攀,以致人無法達成;而「不是在海外」指大海的難於跨越,得?的機會非常渺茫。相反的,他們所要遵守的誡命,是在他們的口中及心?,可見神所賜的律法,是他們可以在生活中實踐的。如果我們對摩西五經加以研究,不難發現它們的內容是針對當時的社會、生活而設立的,是絕對可以依?而行的。以色列人之所以無力實行,並非力有不逮,主因乃是他們貪圖偶像敬拜所帶來的肉慾享受,生活放蕩不羈,任意而為。相信這也是我們今日所面對的困難,就是以自我代替神,尋求個人的快樂而忘記討神喜悅,實際上,神的誡命是我們可以遵行的,不是遙不可及的。

祈禱 神啊,我不要陷入軟弱犯罪之中,但倘若我犯罪得罪?,求?幫助我,使我轉回復得?的慈愛。



生命的抉擇(三十15∼20)

  申命記的主要內容已來到尾聲,也是人需要在生與死、福與禍之間作抉擇的時刻。

  選擇生與福的意思就是:ヾ愛耶和華你的神;ゝ遵行祂的道;ゞ謹守祂的誡命、律例、典章(16)。從這些解釋中,可以看到愛神與遵守祂的話是同等重要的,也是選擇生命者當行的道。試想今日可能有很多人自稱愛神,卻對祂的話──聖經茫無所知,這是否一種與經文相去甚遠的現象呢?當我們說自己愛神,那麼遵行祂的律例、典章是當有的表現,你走在生與福之道上時,請謹記這?所提示的。

  選擇死與禍的意思就是:ヾ心?偏離不肯聽從;ゝ被勾引去敬拜事奉別神(17)。這?所指是一種主動者與被動者的表現,不論你是主動地離棄神,或被動的遭受引誘,其意義是一樣的。故此,凡人行背逆之道,均不可將責任推於別人身上,因為行惡者必須為其意志的抉擇負責,斷無推搪責任的機會。

  摩西說他將生死陳明,且要求以色列人在當中作出抉擇,他用正面的方式加以引導,且要求天地為證,因天地代表長存不變的意思。他要求以色列人選擇生命,好承受神所賜的福。弟兄姊妹,經文未記載以色列人的決定,我們不知道當時他們作出怎樣的回應;但從他們日後的歷史,可以知道他們選擇了死與禍的路。同樣,今日無人知道你如何選擇生與死,因為你心中的意念只有自己才知道,但我盼望每個讀者均選擇生與福之路,一生一世愛神,遵守神的律例、典章,願我們活在神的慈愛中。

思想 生命之路只有兩條,一是通往永生之路,另一是往死亡之路,你確信已走上永生之路嗎?──《新舊約輔讀》



三 當追念祝福的話 三十1∼10

{Section:TopicID=824}三十1

  我所陳明在你面前的這一切咒詛,都臨到你身上 這是接續前章的歷史教訓的話;歷史證明了廿八章的咒詛為確定而無疑。因此,以色列人會有今日臨到身上的一切苦難。

  你在耶和華你上帝追趕你到的萬國中,必心?追念祝福的話 世人都是一樣:處在福中不知福,偏偏要向禍中行。等到禍事臨頭了,在痛定思痛中,才會回想到福中的享樂,以至悔不當初。故此,以色列人也是如此,在被擄到各國去流離失所的時候,才會反省過去的惡行,而追念上主在立約中祝福的話cs8。這語句,和以下各節的說法,都表明當時的以色列人是處於被擄時代,心中渴望歸回國土。作者卻在這段經文明白的指出:要歸回國土,必先歸向上帝。

{Section:TopicID=825}三十2∼3

  你和你的子孫,若盡心盡性歸向耶和華你的上帝…… 這是和前面四29∼31之被擄時代的申命記派的語調和觀念為相同的;這也同是被擄時代的其他作者所關切的主題──歸向(Shu^b)。 Shu^b 在這段經文(1∼10節)中,不單繙成歸向,也譯為救回,回轉,(招聚)回來,歸回等。至於被擄時代的先知,使用這詞或同類的話的,可參看賽(第二和第三以賽亞)四十三5,五十四7,五十六8;耶廿九14,卅二37;結二十34、41等。

  耶和華你的上帝必憐恤你,救回你這被擄的子民 這節經文不單明白的提到以色列人已經是被擄的子民,也在原文舞文弄墨地,將 Shu^b (救回)和 Shebu^t (被擄的)之動詞字根 Shu^b 和 Sha{ba^ ,相提並列。

  耶和華你的上帝要回轉過來,從分散你到的萬民中,將你招聚回來 不單是百姓要回來,連上帝都回轉過來。這回轉過來,若用在人的身上時,亦可繙成「悔改」。這意思是說: Shu^b 也可繙為「悔改」;上帝因以色列人已悔改前非,不再事奉異邦偶像,而專心謹守上帝的約,遵行祂的律例,上帝也因此「回轉」祂從前懲罰以色列人──將他們分散到萬民中的這事,而將他們招聚回來了。

{Section:TopicID=826}三十4∼5

  你被趕散的人,就是在天涯的,耶和華你的上帝也必從那?將你招聚回來 這不單是重複前節的話,而且是加重語氣:把「分散」加重為趕散;將「萬民中」加重為就是在天涯的;也把「將你招聚回來」加重為必從那?將你招聚回來。

  耶和華你的上帝必領你進入你列祖所得的地,使你可以得?。又必善待你,使你的人數比你列祖眾多 上主對以色列人列祖的應許,主要在兩方面,就是(一)得?迦南地為業(創十二7,十三15,十五18∼21,廿六3,廿八13等),以及(二)他們子孫的人數眾多(創十三16,十五5,廿六4,廿八14等)。現在,上主既然「回轉」了從前懲罰以色列人被擄到列國的事,那麼,這應許給他們列祖的兩項大事,他們也要得?了。

{Section:TopicID=827}三十6∼7

  耶和華你上帝必將你心?和你後裔心?的污穢除掉 在十16提到,因為上帝從萬民中揀選了以色列人,所以他們要將心?的污穢除掉;這?卻因他們悔改了,願意遵約守法了,上帝也就「回轉」了,所以是上帝自己動工,將他們和他們後裔心?的污穢除掉。有關將心?的污穢除掉的含義,請參看十16的註釋。

  耶和華必將這一切咒詛加在你仇敵,和怨恨你,逼迫你的人身上 不獨善待以色列人,上帝且要將原先對違約背法的以色列人之懲罰──咒詛,改加在他們仇敵的身上。這是給我們看到,申命記派並不像耶典和神典之有神恩普寵全世人的精神。因?被擄時代以色列人遭受異邦的迫害和苦待,而生出對異邦人的怨恨,甚至憎恨,以至慢慢地使以色列人的宗教轉變成神恩獨寵論(Particularism)的猶太教了。

{Section:TopicID=828}三十8∼10

  謹守這律法書上所寫的誡命,律例……,他必使你手?所辦的一切事,並你身所生的,牲畜所下的,地土所產的,都綽綽有餘……降福與你…… 這是再回頭看到廿八3∼6上主會賜福一切謹守遵行上主立約的人的話。

{Section:TopicID=829}三十1∼10

  上帝懲治以色列人,使他們被擄到異邦,為的是要煉淨他們,使他們在困苦流離中,追想過去上帝賜福安居於迦南的情景。在這追想中,亦使他們反省今日之所以會去國為奴於異域,乃因不謹守上帝的約和沒有遵行祂的律例的罪過所致,因此而悔改歸向上主。當以色列人回心轉意盡心盡性事奉上主時,上主也回心轉意要將他們從天涯海角招聚回來,重回應許給他們列祖之地,並使他們人數眾多,且將原先加給他們的咒詛加諸他們的仇敵。所以,作者是在懇切的勸勉被擄中的以色列人悔改,當追想上主那賜福的約,而謹守遵行祂的話。

四 生死禍福擺明在面前 三十11∼20

{Section:TopicID=831}三十11∼14

  我今日所吩咐你的誡命,不是你難行的,也不是離你遠的。不是在天上……,也不是在海外…… 上帝的道是真切的;上帝的律例是平穩的;上帝的誡命是踏實的。這不是挾泰山以超北海,是人無法辦到的;這乃是為長者折枝,是願不願意行的問題。

  這話離你甚近,就在你口中,在你心?,使你可以遵行 這整段經文(11∼14節),從文學批評上說,也正如廿九29一樣,是屬於智慧文學的一部分(請參看該節註釋),因此有些學者就把它定為本章1∼10節的結束語。這種分段法固然可以接受,但我們的看法卻不同。我們認為11∼20節是這整大段經文(廿九1∼三十20)的結束語。在結束這整大段經文的訓勉時,作者指出上帝的道是平易近人的,是凡願意的人都可以做得到的,因為它是在人之口,在人之心的。問題正在於願不願意。

  願不願意的問題,的確是個大問題。因為按人的本性,自從始祖犯罪起,人就不願意遵從上帝的旨意行,乃以自我為中心,偏行己意。所以人必須要重生悔改,才會願意遵從上帝的旨意而行。這重生悔改,不是按我們肉體的本性所能做到的,乃必須上帝的靈的工作才行的(結卅六26∼27)。有了上帝的靈在我們?面,我們就有了個新心,才會願意順從上帝的律例,謹守遵行祂的典章。所以上主說:「那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣,我要將我的律法放在他們?面,寫在他們心上,我要作他們的上帝,他們要作我的子民。」(耶卅一33)。

{Section:TopicID=832}三十15∼16

  看哪,我今日將生與福,死與禍,陳明在你面前 每一個人,當他在聽或在讀上帝的道時,上帝的靈就藉此在他心中運行,使他可以分辨是非善惡。因為聖道就是聖靈所使用的媒介。因此,當前面講到上帝的道不是難行的,不是離你遠的,不是在天上或在海外時,每一個有正常理性的人都可以分辨出這話的真切性。雖然可以分辨出是非善惡,而願不願意遵行卻是另一回事。願意遵行上帝的道的心靈,必須有上帝的靈的工作。所以,當聖靈藉聖道攻破我們自己的心靈,使我們了解自己的卑微,上帝的偉大,祂的道的高超而平實可行時,我們才會把這聖道的律例之生死禍福的結局看清,而甘心樂意的敬謹遵行。

  吩咐你愛耶和華你的上帝,遵行他的道,謹守他的誡命、律例、典章,使你可以存活,人數增多,耶和華你上帝就必在你所要進去得為業的地上,賜福與你 有關愛字的觀念,請參看十12的註釋。更進一步,我們注意到在約廿一15∼17中,耶穌三次問彼得「你愛我麼?」頭兩次所用的「愛」字,是神聖的愛,彼得卻只能用友情的愛說:「主啊,是的,你知道我愛你!」但在第三次,耶穌也用友情的愛這動詞來問彼得:彼得就憂愁了,因他反省自己所言所行的,連這友情的愛都沒有。所以他說:「主啊,你是無所不知的,你知道我愛你!」他雖然仍用這友情的cs9愛字,卻加上了「你是無所不知的」,意即承認自己心靈固然願意,肉體卻軟弱了。同樣,在這經文中,作者並沒有用 h]esed 這立約的愛,乃用 ~a{hab 這肉身的愛。人甚至只有這種屬肉身的愛來愛上主,謹遵祂的誡命典章,上帝不單便其得以存活,且可人數增多,重回故土得地為業,而蒙上主賜福。

{Section:TopicID=833}三十17∼18

  倘若你心?偏離不肯聽從,卻被勾引去敬拜事奉別神,我今日明明的告訴你們,你們必要滅亡,在你過約但河進去得為業的地上,你的日子必不長久 這是和前面第16節剛好相反的話,其結局也就有相反的效果:人丁滅亡,在居住的地業上不得長久。

{Section:TopicID=834}三十19∼20

  我今日呼天喚地的向你作見證 請參看四26的註釋。並要注意這天、地是立約的見證者(請參看本書緒論中,有關「立約」的「見證者)部分)。

  你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活 論到揀選,固然可以參看四37的註釋。但要注意那邊所講的揀選,是上帝揀選人,而不是這?之屬人之揀選。要揀選生命,就必先揀選上帝。可是,人無法按自己的本性去揀選上帝(參看約十五16),因此也無法自己去揀選生命。人必須蒙了恩典的揀選(羅十一5,按原文,這節應譯為「照?恩典的揀選」),得?聖靈的重生(約三5∼6),才能揀選生命,以致得以存活。因為救恩的真理是漸進的啟示,而不是一次過的啟示,故此在申命記中仍未將恩典的揀選,靠聖靈的力量重生之真理顯明出來,所以這?從字面去看的話,好像人可以有能力自己去揀選上帝和揀選生命──靠自力得救。這也是影響了其後的猶太教之靠自己的行為,憑自己努力遵行律法得救的教理。

  且愛耶和華你的上帝,聽從他的話,專靠他……。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住 這立約結束的話,回轉到以色列人的列祖,並且提及上帝對他們的應許,且使以色列人得以在此應許之地居住,乃是一個很完滿的結束。有關起誓,請看十12的註釋。至於應許,則請看一11的註釋。

{Section:TopicID=835}三十11∼20

  在這重新立約的結束訓勉中,作者指出這約中的誡命,並不是難行的,或是遠在天邊海外而難以達到;乃是平實易行,且近在咫尺,就在人的口中和心?的。這是意味作者跟從先知耶利米和以西結的教訓,了解重新所立的約,是上帝將新心和新靈賜給了人,以至人在感恩的心中,自覺自動地去遵行上主的律例典章。進一步,他指?天地為見證者,證明已將生死禍福的道講說,且擺明在與上主立約之人的面前,要他們不可偏離主道去事奉別神而遭致毀滅。乃要揀選生命,行走正道,以致得在應許所賜列祖的地上,得以長久居住。──《中文聖經註釋》


資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/26
狀態: 已經過審核


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