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耶和华与人争辩？

彌迦書 第6章

经文：弥迦书六1~8

“以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊，我向你作了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？ 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

在这段经文里面，我们看见上帝的争辩，恩典和公义。首先我们看见一开场便是伟大的先知文学的体裁，因为在这段经文中和其它的先知书经常有这样的话说“耶和华上帝与人争辩”。为什么神要与人争辩？其实上帝是有绝对的主权，好像在第二段的经文，在第三节到第五节，说到耶和华是将以色列人从埃及地领出来，耶和华是差遣摩西和众先知到他们那里宣讲神的话。所以上帝一定是那一位有恩典有主权的主。那为什么上帝需要与人争辩？不是上帝需要与人争辩，乃是人需要明白神的心意。而人对上帝的寻求是上帝用他的恩典多次多方的透过列祖和众先知教导百姓。所以在整个以色列人的历史过程中，上帝差遣了他的仆人以各种不同的方式来教导他们。特别是这一种争辩法庭的格式在旧约文学里面表达了上帝教导以色列人，不单只是要他们顺从，更重要的是要他们明白神的心意跟著来顺从和顺服。所以先知来到以色列人当中，他们教导百姓，指责罪恶往往就是用不同的方式使以色列人能够明白神的心意。上帝对我们有什么要求？很多时候我们以为我们在神面前只是一个机械人，或像蚂蚁一样，上帝要我们怎么样就怎么样。但是人之所以为人就是因为人有自觉性，思想性，与敬拜性。所以在这段经文里面，我们可以看见上帝对人有无限的尊重与重视。我们是被神所造，是一个有思想有自由的生命体。但我们在神面前我们要追求认识的是什么？旧约先知经常说认识耶和华的知识在末後的日子好像是大海一样要遍满全地〔赛十一9〕。这个就是旧约先知所憧憬的末後的图画之一。就是对神的知识会成为充满普世的情况。所以上帝不是偶像，耶和华向人启示的时候是要人明白，跟著顺服，最後是遵行。

所以连先知来到百姓当中的时候，先知都是用教导劝勉甚至争辩的方式。先知宣讲神的道之後，就向百姓挑战，来！来！来！你们提出你们的反证，你们提出你们的反论，你们尝试与神争辩。但是在争辩的当中，先知首先提出的是神的恩典，就是在第三节到第五节。这里的话使我们想起以色列人出埃及的时候来到西乃山，耶和华也是这样和以色列人说：「你们还记得吗？我以前将你们如鹰背著出埃及，今天你们就要做我的子民。」这里也是如此说：「你们记得吗？我曾将你们从埃及地领出来。」所以每一次提到埃及的时候，对於以色列人而言就是恩典。以色列人与神的关系是一个立约的关系。而这个约永远是恩典之约。恩典的约是一个矛盾的字因为合约是约束双方的。但是恩典是无条件的。我们很难想像有一种叫无条件的合约。合约一定是有履行的责任，对双方都有要求。但是圣经里面就是用这个观念，并且是我们最难接纳的一个不平等条约的观念，表明上帝对人无所求而上帝是白白将他的恩典赐给人，因为这样的原因，人在上帝面前有不可逃避的责任。

今天我们再一次看见先知首先将神的恩典提出，跟著说到神的公义。先知是先言及对神的认识再言及上帝的审判。先知是首先说到神的话，跟著提到上帝对人的要求。所以今天我们来到神面前，我们要承认我们之所以可以事奉主，完全是神的恩典。这个对於神恩典的重视就成为「新约」一个很重要的观念。今天我们来到上帝面前我们不是来到一位审判的主面前，乃是来到一个施恩宝座之前，我们随时可以得安慰求怜恤，得到帮助。所以最後先知说我们朝见耶和华，在至高神面前跪拜，我们当献上什么呢？结果下面这段话是对整个以色列人的文化宗教的彻底的否定。他说：「我们岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的么吗？」

总而言之，你可以看见以色列人，无论是他们传统的宗教或异教的影响，他们已经脱离神的心意。其实神叫以色列人说，你们犯罪的时候，你们牵一头羊来到祭坛的面前将羊献上。这个羊可以赎罪。但每一次献祭的时候以色列人都会感受到，我曾经犯过那么大的罪，这头羊怎么可能赎我的罪。一定有更大更完美的中保来到人间，他就会除去我们一切的罪，也知道我们可以归耶和华为圣。这是希伯来书的解释。结果呢？希伯来书说我们有一个更美的约，更完美的中保。他一次献上比起无数次的献祭就一次的成就了神的救恩〔来八~九章〕。所以以色列人将那头羊变成了他们能赎罪的原因，他们忘记了献羊是指向一个更重要的弥赛亚的来临。所以先知对以色列宗教的否定，带成了整个希伯来先知的高峰。他们强调神的恩典而不是献祭，强调神的恩典而不是人的功劳，强调神的恩典而不是人的礼仪，就成为先知传统一个很重要的观念。所以最後弥迦书第六章第8节说，「世人啊，耶和华已指示你何为善，他要你所行的是什么？就是你要行公义、好怜悯、存谦卑的心与你们的神同行。」很多人很喜欢背这节经句，他们相信这节经句总括了弥迦和其它先知表达整个对上帝敬拜最高峰，一个又重视公义，又重视怜悯，一个心灵诚实的信仰。这里我们可以看见整个所谓公义，怜悯，谦卑的心，其实最主要的就是表达他们是能够与神同行。这是一个完全以神为中心为生活和事奉，但是这个以神为中心为生活和事奉显现在人间，就显明了公义和怜悯。公义和怜悯好像是矛盾的。正如一个人在审判官面前，他是完全被诬告的。当时法庭已经准备好判死他，不容许他有任何辩论的机会。这个人就很勇敢的站起来，面对这个法官说“法官大人，在你们判我之前，可不可以容我说几句话？”我相信这样情景可能发生在一些极权的国家。结果这个人就站起来说“我想请问各位法官大人，你们都是法律界的人士，你们都是通晓律法的专家。但是我想问你们人类的文明的基础是什么？人类之可以生存的基础是什么？人之所以可以跟人共同相处的基础是什么？是公义吗？还是其它？” 结果他说“法官大人，人之所以可以跟人和平共处不是因为公义，乃是因为怜悯。是因为人与人有一个守望相助的态度，我们人跟人之间就是有与生俱来的侧隐之心，相爱之心。这一个怜悯，法官大人，就是人类可以生存的原因。今天我知道你已经预定了我的判死，你们会加我一个莫须有的罪名，但我恳求你们因为人的怜悯，你们给我一次机会。”很可惜这个人最後还是被判了。

今天也是，我们要想像的，人与人之间最後能生存的什么原因？或者我们人能够到神面前最终是什么原因？是因为我们跟神可以讨价还价吗？是因为我们跟神可以用我们的行为换取神的救恩吗？绝对不是！是因为神的怜悯。神的怜悯就是我们要爱其它人的原因，但是神的公义也一定在怜悯中显明。上帝的怜悯就是怜悯我们，成就我们，以至到他以公义审判我们的时候，但是结果他是以怜悯免去我们的刑罚。上帝以自己的儿子挽回自己的忿怒，伸张他的公义，也拯救了我们。只有在这个上帝永?的旨意中所成就的救恩，我们才看见公义和怜悯完整的配合。

陈佐人牧师

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