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拾 穗

創世記 第15章

創十五1】「這事以後,耶和華在異象中有話對亞伯蘭說:亞伯蘭,你不要懼怕,我是你的盾牌,必大大的賞賜你。」

神說「不要懼怕」,這是因著祂發覺在祂僕人心中有了懼怕或疑惑。請留意神在說這話之前所發生的事。亞伯蘭接受了麥基洗德的酒和餅以後,很輕易地拒絕了所多瑪王所奉送的賞賜。當他再回到家裡時,疑慮和各種的問題可能已充滿了他的心思,就如:他毫無妥協的拒絕了一切的幫助,是否明智之舉?他的正直無私,是否使他另樹新敵?

感謝神,對於每一個疑惑都有神的保證,因為「神的話臨到亞伯蘭。」神如何對付他的懼怕呢?神要成為保護他的盾牌。對於他的將來又如何呢?神自己要成為他最高無比的賞賜。亞伯蘭應該如何多多的感謝神。因他到底沒有被所多瑪王所誘騙,去接受一點微不足道的禮物,來代替神所賜的浩大福分。

最後一句也可譯作「我是你的盾牌,你的極大的賞賜。」「賞賜」是名詞,不是動詞。亞伯拉罕得勝以後,想到因援救羅得而開罪於四王,因拒絕財物而又失歡於所多瑪王,於是,他不免畏懼起來了。這從神對亞伯拉罕所說的話?可以看得出來。神說話都是有原因的,因為亞伯拉罕懼怕,所以神對他說:「你不要懼怕。」為甚麼可以不懼怕呢?神告訴他有兩個原因:(一)「我是你的盾牌」,再也沒有人能攻擊你;(二)「我是你的極大的賞賜」,所以你所失去的一切,在我身上都能得著。

【創十五2】「亞伯蘭說:主耶和華阿,我既無子,你還賜我甚麼呢?並且要承受我家業的,是大馬色人以利以謝。」

亞伯拉罕在這?對神表示說,他的問題並不是財物的問題,乃是兒子的問題。在亞伯拉罕看來,沒有兒子,那就地是空的,應許也是空的!沒有兒子,就永遠得不著祝福。

【22 以利以謝有幾人?其出身行事如何?創十五2,3】

答:以利以謝--意思是神所幫助的,在聖經裡提到有十一個同名以利以謝的人,關於他們的出身行事經過情形,除了一位以外,其他多無詳細的記載。

1. 亞伯拉罕的管家--是大馬色人以利以謝,亞伯拉罕稱他說「那生在我家中的人」(3),這幾個字的原文意思是「我家中的兒子」。有人以為這一句話,是當時對於貴重之家僕的尊稱。以利以謝實在也是亞伯拉罕忠心管家的老僕人(廿四2)。他曾奉亞伯拉罕之差遣,為其子以撒尋找賢淑的妻子,攜取了他主人十四匹駱駝並各樣的財物,千里迢迢,往米所波大米的拿鶴城去,到了亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子彼土利家中,說明來意,為以撒迎娶彼土利的女兒利百加為妻。他因遵行神的旨意,圓滿完成任務(創廿四全)。

2.摩西的兒子--摩西娶了米甸人西坡拉為妻,生下兩個兒子。其長於名革順,意思是在外邦作寄居的(出二21,22,十八3)。次子名以利以謝,意思即是神幫助了我(出十八4)。

3.便雅憫的孫子--就是便雅憫之次子比結所生的第三個兒子(代上七6,8)。

4.吹號的一個祭司--就是大衛吩咐利未人的族長立謳歌者作樂時,在搬運約櫃之前,所派七個吹號的祭司中之一人(代上十五24)。

5.管轄流便支派的人--就是在大衛作王時,管轄流便支派的一個首領,他是細基利的兒子(代上廿七16)。

6.說豫言的一先知--在猶大王約沙法,與以色列王亞哈謝交好同謀造船時,這位先知曾經豫言神必破壞所造之船,後來果然應驗。他是猶大低平原一堅固之城瑪利沙人多大瓦的兒子(代下廿35-37,十一8)。

7.奉召之一首領--為祭司以斯拉,在巴比倫北部亞哈瓦的河邊,召聚差遣去見易多的一個首領(拉八1,15-17)。

8.休外邦妻子的三人--就是為祭司子孫的一人(拉十18,19);利未中的一人(拉十23);與哈琳子孫中的一人(拉十31)。他們三人都是因犯了娶外邦女子為妻的罪而應許必定休妻的。

9.耶穌的一先祖--為耶穌家譜中所記的一位先祖,他是利未的曾孫,瑪塔的孫子,約今的兒子(路三29)。

【創十五4】「耶和華又有話對他說:這人必不成為你的後嗣;你本身所生的,纔成為你的後嗣。」

這給我們看見,神要達到祂的目的,並不是藉著招聚來的人,乃是藉著神所生的人。不是神所生的,就不能算數,不能達到神的目的。神永遠的旨意,是藉著神所生的人成功的。

【創十五5】「於是領他走到外邊,說:你向天觀看,數算眾星,能數得過來麼?又對他說:你的後裔將要如此。」

「後裔」就是子孫,照原文也可譯作「種」,是單數,不是多數。神在這?所說的子孫,不是指著許多人,乃是指著一個人;那一個人不是指著以撒說的,乃是指著基督說的(加三16)。以撒不過影像,實際乃是基督。換句話說,能承受這地、使全地得著祝福的,是基督。是基督,纔有能力;是基督,纔有權柄。神恢復的工作,是基督作的,不是以撒作的。神要得著以撒所豫表的基督,必須先得著亞伯拉罕作一個器皿。亞伯拉罕豫表教會。神必須先得著一班和亞伯拉罕一樣相信的人(就是教會),成為一個器皿,纔能把基督帶進來,纔能把基督彰顯在地上。



【創十五6】「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」

這是全部聖經第一次題起信心的地方。神需要許多信的人,就需要一個人先信。亞伯拉罕是信心的祖宗,他在這?的的確確信神的話,神就以此為他的義。
亞伯蘭所信的,就是神能為他作人所看為不能的事。他相信神能,神就以此算他為義。亞伯蘭的信心,是他此後一生中藉以行動的原因,也是使他有一切義行的動力。因此,保羅引用這節聖經來辯明惟有信心能成就義(羅四3;加三6);而雅各也引同樣的話,說明行為是因信稱義的證實(雅二23)。兩人的觀點並不相背,實在是相輔相成的。

【創十五8】「亞伯蘭說:主耶和華阿,我怎能知道必得這地為業呢?」

他這話的意思是要知道怎樣能夠必得這地為業。對於神的應許,亞伯拉罕是信的,神也說他信;他這樣問神,並不是不信的表示,乃是為著信而要有一個憑據。

【創十五9~10】「祂說:你為我取一隻三年的母牛,一隻三年的母羊,一隻三年的公綿羊,一隻班鳩,一隻雛鴿。亞伯蘭就取了這些來,每樣劈開分成兩半,一半對著一半的擺列,只有鳥沒有劈開。」

這是神給亞伯拉罕的憑據,這憑據就是十字架的道路。「劈開分成兩半」就是死,就是十字架。神就是要給亞伯拉罕看見,他能「得這地為業」,是在乎十字架的工作;他的後裔將來能站在這地上,是因為有十字架的死。十字架是一切屬靈生活的根基。沒有經過十字架,就沒有法子為神活在地上。

【創十五12】「日頭正落的時候,亞伯蘭沉沉的睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。」

一個沒有看見甚麼叫作十字架的人,總以為像他那樣的人為主作工,是綽綽有餘的,是沒有甚麼可怕的;但是,一個看見甚麼叫作十字架的人,就有驚人的大黑暗落在他身上,使他認識自己一點沒有辦法,自己一點不行。當一個人被主帶到軟弱的地步,覺得自己不能也不配作甚麼的時候,纔是他真正開始為主作工的時候。神》

【{Section:TopicID=254}四百三十年(創十五13)】

問:創世記十五章十三節與使徒行傳七章六節的「四百年」,與出埃及記十二章四十節之「四百三十年」,如何解釋?

答:以色列人「住在」埃及是有四百三十年(出十二40);但是,首三十年是很平安的。他們在四百三十年中,只受「苦待」四百年。此二者完全相合。(Section:TopicID=255}第四代(創十五16)】

問:弟讀創世記至十五章十六節,即:「到了第四代,他們必回到此地。」第四代是何說法?務祈解答。

答:意即以色列人在埃及為奴,到了第四代的時候,就要出來。這個後來照?字面實實在在的應驗了。看出埃及記六章十六至二十節:利未第一代(16節),哥轄第二代(16節),暗蘭第三代(18節),亞倫、摩西第四代(20節)。就是在亞倫、摩西的時候,以色列人離開埃及,歸回迦南。

【創十五17】「日落天黑,不料有冒煙的爐,並燒著的火把,從那些肉塊經過。」

「從那些肉塊經過」就是經過死,就是經過十字架。從那些肉塊經過的,有冒煙的爐和燒著的火把;冒煙的爐是指試煉的潔淨,燒著的火把是指真實的亮光。主給我們看見,只有從死?經過的,只有從十字架經過的,纔有試煉的潔淨,也纔有真實的亮光。一個沒有經過十字架對付的人,是一個攙雜的人。我們何等容易上一句是出於靈的,下一句就出於肉體;上一句是憑著主說的,下一句是憑著自己說的。這就是攙雜不潔淨。基督死的效力,能使我們變成潔淨的人。並且,一個沒有經過十字架對付的人,他可能有聰明、有知識,使人覺得他講的話很有道理,但是,他沒有刺透人的亮光。那一個燒著的火把,那一個真實的亮光,是從十字架來的。

【23 從埃及河到伯拉大河之地為何地?各族為何等人?創十五18-21】

答:這裡所提到的埃及河(18),大概是指尼羅河而言,若然,本句的意思則是說,從埃及國到亞述國之境地(參耶二18),但也有人以為是指迦南和埃及國界上,流入地中海的那條小河(民卅囚5,書十五4,47)。當初神與亞伯拉罕立約時,神把所指的一切地方,應許賜給他的後裔,將來必要得著(出廿三31,書廿一44,45),其全地包括十族之民,情形如左:

1.基尼人:(19),是一種遊牧民族,故此與別族相連,其一部於亞伯拉罕時,居於迦南或附近之地,又一部居於米甸,如摩西的岳父是基尼族人,又是米甸的祭司(士一16,四11,出三1,十八1)。當掃羅的朝代,在亞瑪力人中間(參62題),也有基尼人(撒上十五6)。在大衛朝代,基尼人與猶大南方之人相連(撒上廿七10)。

2. 基尼洗人--(19),其祖先為基納斯Kenaz,猶大支派迦勒的父親耶孚尼,是屬於這族的人,聖經上說,希伯侖作了迦勒的產業,因為他專心跟從耶和華以色列的神(書十四6,14,民卅二12)。

3.甲摩尼人--(19),意思是東方人,為腓尼基之一族,曾一度屬於赫人,在米甸之北方,聖經別處沒有提到這些人。

4.赫人--(20),就是迦南次子赫的後裔(創十15,參13題),他們在猶大山地靠近希伯侖居住(參19題),後來卻成了最強盛的一族,其地域擴展自巴勒斯坦北部,以至伯拉大河(書一4,結十六3,王上十29,王下七6)。

5.比利洗人--(20),意思是鄉下人、粗野人,他們多與迦南人連稱,為居住巴勒斯坦南部山地的一族人,曾被猶大和西緬二支派的人逐出。以法蓮支派的人,後來住在此地(十五20,十三7,卅四30,士一4,尼九8)。

6.利乏音人--(20),就是身量高大的土人(申二10,11),其地為耶路撒冷西南邊的一谷,四面環山,在猶大與便雅憫兩支派交界的地方(書十五8,十八16)。巴珊王噩也是利乏音人(申三11)。大衛與非利士人常在這地方發生戰爭(撒下五18,廿三13,代上十一15,十四13)。

7.亞摩利人--(21),指巴勒斯坦普通之居民而言,亦即迦南之別名。在亞伯拉罕時,為亞西亞地區中有勢力之民族(創十16,參13題)。

8.迦南人--(21),這名稱在此處有其特定的意思,系指迦南南方的一族人,亦有總括為約但河西的人(十19,參11題)。

9.革迦撒人--(21),為迦南後裔的一族(十16),這些人多是和迦南同列(申七1,書三11,廿四11,尼九8),有人以為他們住在加利利海以東地區;但猶太史家約瑟夫說,當時的人不知道這族人的事。

10耶布斯人--(21),亦為迦南後裔的一族(十16,參13題),此名常被列在各族之名的末後,也許是因為他們人數少的緣故。由於他們勝了耶路撒冷(十四18),就以那城為自己的京都,所以耶路撒冷就稱為耶布斯(書十五8,63,十八16,28,士十九10,11)。在主前一四○○年,特亞瑪拿碑中,已列有耶路撒冷之名。以上所提十族,後來摩西和約書亞數點以色列人的時候,所要趕出七族的國民中,即含有這其中之六族,另有希未人一族在內(申七1,書三10,11,創十17),約書亞記將這些人總括為亞摩利人和迦南人(書五1)。

資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/05/28
狀態: 已經過審核


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