聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第65章

讚美神的恩典（六十五1∼13）

　　本篇詩將神的恩慈與護理之工清楚地彰顯出來。詩人大衛回顧神以往的恩待，而激發起感謝的熱衷，因此本篇詩是以選民在錫安的讚美為始，卻以「日出之地都歡呼」為終。

　．神的恩宥（1∼4）──神垂聽人的禱告，無論是默禱或是開聲許願，神都聽見。但有一阻礙在其中，就是「罪孽」，因此詩人向神認罪求赦宥，只有神的恩宥才能除去這阻礙。這個蒙赦宥的確據促使詩人想到神所「揀選」的是何等有福，因蒙揀選的可以到神的殿親近祂。

　．神的大能（5∼8）──詩人從個人轉至思想神如何恩待全民。神在以色列民中施展了其拯救的大能，制止了狂濤怒波，使以色列民不被淹沒。這位世人的救主也是世界的創造主和掌管者，祂「用力量安定諸山」（6）乃象徵其偉大能力和永?性。

　．神的護理（9∼13）──本段將神護理之工表露無遺，祂降下滋潤的透雨，預備五穀的種子，滿溢的河水可作灌溉，亦「潤平犁脊」，使地土滿有豐收。這是神對枯乾的心田所作之工的一幅寫照，乾渴的心田可藉神豐盛之恩言──道種得以飽足，聖靈如同河水的漲溢充滿我們的心（參結四十七1∼12）。

祈禱　施恩大能的神，求繝常以「恩雨」潤澤我乾渴的心靈。──《新舊約輔讀》



第六十五篇（甘雨）

一、題目：全世界頌揚神的美德

二、作者：大衛

三、大綱：本篇有兩個分法

1、頌主之恩惠（一至四節）

2、頌主之偉大（五至八節）

3、頌主之恩澤（九至十三節）

另一個方法：

1、聖殿中的美福（一至四節）

2、神至地極秉公行義（五至八節）

3、神使全地肥美（九至十三節）

四、中心節：

“你所揀選，使他親近你，住在你院中的，這人便為有福。我們必因你居所，你聖殿的美福知足了。”（四節）

五、小引：

以前的數篇儘是悲調，但本篇詩人卻轉了讚美和快樂的聲音。黑夜轉了光明。本篇開頭的話是頌揚神殿中的美福；第二段是述說國泰民安的樂景；末了一段詩人帶領讀者參觀肥美的大地。本篇主要的意義；就是各樣的福氣都是從眾光之父降下來的。等到千禧年時，萬民的喧嘩平靜了。世人都要順從神，萬物都要歡呼歌唱。

六、詳解：

第一節“神阿，錫安的人，都等候讚美你，所許的願，也要向你償還。”“錫安的居民”乃是那些嘗了救恩滋味的人，他們蒙寶血所灑，所以他們口中總有讚美。他們感覺無法報答如此的厚恩。

“等候讚美”這四個字有另一個翻法就是：‘向神默默無聲。’路德是這樣翻：‘神阿、錫安的人默默的稱頌你。’可見最動心的讚美就是那不出聲心中的讚美。大衛在一百卅一篇二、三節中描述在神面前安靜，如同小孩在母親的懷中。“我的心平穩安靜、好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我?面真像斷過奶的孩子。以色列阿，你當仰望耶和華，從今時直到永遠。”這就是從神的豐富中得了飽足的現象。得了飽足就向神安靜，再沒有所求所想的人。向神有這樣的態度，比大聲唱歌更能滿足神的心。這樣誠心的讚美是有果效的，使人樂意將所許的願償還。這就是有行為的信心。本篇是適當用於秋收之後感恩節。

第二節“聽禱告的主阿，凡有血氣的，都要來就你。”神的名稱是最多的，都是代表他的本性。信徒從自己的經驗中可以證實他是“聽禱告的主”。聽他兒女的禱告乃是他的本性。過去他是如此，現在也是這樣，將來也必照樣行。他是不會改變的。凡倚靠他的必不蒙羞。他不會叫倚靠他的人失望。下一句含著豫言性。其他一切的假神終必使靠他們的人失望。終久世人必看清楚惟獨我們的神是可靠的活神，所以結果“凡有血氣的都要來就你”。以賽亞替神豫言說：我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓”（以賽亞書四十五章廿三節）。

第三節“罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。”人自己對於罪是毫無辦法的。從來沒有一個人不是被罪的權勢所勝，不是因罪走上了死亡的道路。雖然如此．哈利路亞，神不肯讓人關在罪惡的權勢之下。他為人預備了一條出路，預備了赦罪的方法。罪雖勝過我們，它卻不能勝過我們的元帥主耶穌。請注意祭司獻祭的時候，必須先洗自己，照樣大衛先提到赦罪，然後稱頌耶和華。先得赦免，然後讚美。未曾蒙恩的人不會唱救恩之歌。

第四節“你所揀選，使他親近你，住在你院中的，這人便為有福。我們必因你居所，你聖殿的美福知足了。”主耶穌對他的門徒說“不是你們揀選了我，是我揀選了你們”（約翰十五章十六節）。救恩是神發起的，是神計畫的。人在罪惡中順從自己，沒有回頭歸向神的念頭。只有神因為他不肯讓人離開他，就以慈愛，為人類設立回家的方法。從創立世界以前，他就有了這一計畫，那些將要蒙恩之人的名字都早早在神的生命冊子上了。使徒保羅說：“神從創立世界以前，在基督?揀選了我們”（以弗所書一章四節）。神的靈感動人心，使他悔改、認罪、回頭歸向神，這都是出於神的慈愛。以前住在神憤怒之下的罪人，能親近神，並住在他的院中，這是何等大的福氣！我們回到了神的家中，就如浪子回到豐富的父家中一樣。那?是一無所缺滿心知足了。神等我們信了他的人，如同等他的愛子主耶穌一樣。

第五節“拯救我們的神阿，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極，和海上遠處的人所倚靠的。”神的本性雖是愛，同時他也是公義的。他必向世人實行公義。他的威嚴是可怕的。就是信徒也要“恐懼戰兢作成你們得救的工夫”（腓立比書二章十二節）。

信徒向神求成聖，神可能以鍛煉應允他。若是求信心，神就增加他的困苦。若是求將福音傳開，神可能讓逼迫將教會分散。即或如此，信徒當繼續去求，因為神所賜的沒有一樣是不好的。神一面顯慈愛，一面行審判。神向他的選民以色列人顯慈愛，將他們從埃及救出來，但是向埃及人卻因他們的罪行審判懲罰他們。以後以色列人犯了罪遠離了神，他就用巴比倫國來懲罰他們。神在他一切的作為上都是向不悔改的罪人顯威嚴，向親近他行義的人顯慈愛。

第六至六節“他既以大能束腰，就用力量安定諸山；使諸海的響聲，和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。”萬物都屬於耶和華，都在他的手中。“耶和華作王；他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰；世界就堅定，不得動搖。你的寶座從太初立定你從亙古就有”（詩篇九十三篇一至二節）。神不但用他權能的手托住萬有，他也是在萬王中作王，治理萬民。聖經中常用海代表民眾。七節中提到海和波浪的響聲，可指世界的萬民，因以下就說到“萬民的喧嘩”。照樣第二篇中說“外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。”到了時候，神必親自使萬民的喧嘩都平靜了。到那時“認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般”（以賽亞書十一章九節）。

第八節“住在地極的人．因你的神跡懼怕；你使日出日落之地都歡呼。”當主耶穌作王的時候，全地都必享平安。“日出日落”換一句說“從東到西”。世界有北極，南極，但是沒有東極，西極。因此主耶穌的國是無界限的。全地宇宙都屬於他。

第九至十節“你眷顧地，降下透雨．使地大得肥美；神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。你澆透地的犁溝，潤平犁脊；降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。”自然界各樣的恩惠都是神所賜的。洪水之後神應許：“地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了”（創世紀八章廿二節）。請注意這兩節聖經中論水的字是何等的多，如“透雨”、“河”、“澆灌”、“透”、“潤”、“甘霖”等。神若不從上面降雨，人有何辦法呢？就是俗語也說：‘福從天降’或說‘福自天申’。神的恩惠也是他給人的證據：“從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂”（使徒行傳十四章十七節）。為那心中乾渴的人，神預備了聖靈的澆灌，好滋潤人的心靈。這就是神滿了水的河。“有一道河，這河的分義使神的城歡喜。”主耶穌自己也說過。“人若渴了，可以到我這?來喝。信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來”（約翰七章卅七至卅八節）。到了新耶路撒冷，另有一條“生命水的河。明亮如水晶，從神羔羊的寶座流出來” （啟示錄廿二章一節）。到那時再沒有任何人乾渴了，再沒有“乾旱疲乏之地了”，並且河的兩邊有生命樹。

第十一至十三節“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油；滴在曠野的草場上；小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；穀中也長滿了五穀；這一切都歡呼歌唱；” 神的恩惠是從起頭到末了。他是創始成終的神。“從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地”（申命記十一章十二節）。神不但“以恩典為年歲的冠冕”，他也必以恩典為信徒一生的冠冕。神的恩惠和慈愛必隨著那些愛他的人，一直到見主面的時候。自然界好像和合奏樂讚美造化的主。所以詩人說：“這一切都歡呼歌唱。”

── 包忠傑《詩篇註解》

返回詩篇第65章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。