首頁加入會員會員登入點數說明網站地圖聯絡我們奉獻支持 (尚未登入) 聖經網酷卡 5月15日 星期三
更多>>
 

服務列表
靈修
資訊
社群
知識
分享
遊戲
台灣聖經網
靈糧中心 線上奉獻
代禱信 登廣告


聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句
英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級:

丁道爾聖經註釋

約伯記 第8章

iii. 比勒達(八1∼22)

  1∼3. 約伯與他朋友們之間的不一致,在比勒達的第一篇講論中變得更為擴大。他並不是像以利法一樣謙恭有禮地開始的,而是粗魯地指控約伯是一個饒舌的人,猛烈但卻空洞(2b節)。摩法特的譯文──「兇猛而混亂的言語」──是相當引人注目的。

  比勒達在他有關神與人的講論中作客觀的分析,結果呢?他就成為一個靈巧但膚淺的思想家,他是一個道德家。在他簡單的神學中,每一件事都可以根據兩種人來解釋──完全人(ta{m,20a節;伯一1所用的)與鬼祟的惡人(h]a{ne{p,13b節);在外觀看來是一樣的,但神卻把他們分開來,使一個興盛,另一個毀滅;他並且暗示說事情永遠都是這樣,不然就是懷疑神的公平。而根據比勒達的說法,這就是約伯正在做的,所以他說:

  「神(El)豈能偏離公平?
   全能者(Shadday)豈能偏離公義?」

  這兩行證明了跨越兩個平行行的詩歌筆法,這些字組成了一個片語;這不是同義平行句,因為神的名字是 El Shadday(譯註:「全能的神」),而祂所做的事是「真的公平的」(mis%pat] s]edeq)。兩行的動詞是完全一樣的,所以整個等於是一個單一的句子:「難道全能的神會顛倒真正的審判嗎?」

  4∼7. 約伯沒有說過這些話,他相信神的公平,但他無法看見。書亞人在約伯無法回答的問題中看出危險的暗示來;因為神的行動是配合人的行為,他能夠回溯出理由來,一定是約伯的兒女犯了罪。這是逐漸接近事情的核心了,因為約伯曾經非常關心這一點,並且為了他們的罪(甚至是隱藏的罪)而獻祭贖罪(伯一5)。比勒達並不認識赦免的可能性,沒有什麼可以介入罪與其後果之間。唯一的選擇就是清潔正直(6a節;第二個字是在序言中用來指約伯的一個字)。在這個基礎上,約伯可以尋求神,就能獲得賞賜,神必使約伯富足(和合本、修訂標準本之起來的另一可能譯法),恢復屬他的財產222。

  這樣,他的生活一定會從小起點變到輝煌的結局(7節)。有些釋經學者認為懇求(5b節)──直譯為「懇求恩寵」──的勸勉與前面的思想不一致;我們不應該認為這?表示比勒達贊同恩典教義,神的恩寵是公義的賞賜,而不是悔罪的赦免;在這一方面,他比以利法更為嚴厲。

  8∼10. 就像經常發生的一樣,論據越弱,陳述得越有確信。比勒達訴諸於古代的智慧,彷彿他正在說的是普通常識一樣。在這一小段中,有著輕微之諷刺文學的筆觸;約伯記的作者在此似乎要暗示出他這本書的目的之一:要質疑這類的傳說,打敗那盲目地持守它的人。比勒達與約伯從相同的起點開始:我們在世的日子好像影兒(9b節;參七7、16);但他們卻是朝著相反的方向前進,兩個人都承認:我們一無所知。一個人有限的經歷必須由過去所累積的經歷來擴大,或更好是由黃金時代起初較純的智慧來擴大223。追念224列祖225的尋索結果,是可靠知識的來源。

  11∼19. 作者並沒有把比勒達塑造成不重要的小人物,這是他的部分技巧。他說的話陳述得非常好,並且是用最好的詩歌寫成的。他跟著對惡人的毀滅所作的描繪是非常出色的,這跟以利法在伯五17∼26對善人所作的愉快的描寫恰成一對。

  它是以修辭疑問句開始的:蒲草沒有泥,豈能發長?226即使有非常繁茂的葉子,但除掉寶貴的水氣,它們就比百樣的草先枯槁(12b節)。相關的材料再次被詩歌給分散了,硬要把它們湊在一起,會冒瀆作者的藝術。所以,他在16節繼續描述不虔敬人(13節)227的蔓延。首先,「他在日光之下帶著汁液而膨脹」(德里慈),「他們吸枝228爬滿了他的園子」(16節)。這類的繁盛並不比蜘蛛網好(14b節),他自己的社缰(本地,18節)將會否認他,除非「我沒有見過你」這句話是代表神的棄絕(參太七23)。在這?的本地這個字似乎往回連到七10,多少帶有惡意地暗示:約伯的前景就像惡人的一樣。

  遺憾的是,由於原文含糊不清,這首樂章在第19節的高潮因而蒙上烏雲,沒有人能夠穿過。幾乎其中的每一個字都有一個以上的意義或含義,結果譯本為讀者提供了較廣的選擇範圍。樂這個字含有暗諷之意,但許多較不重要的改變可以產生相當不一樣的結果,諸如新英語聖經的「它的生命必要枯萎」(參思高:「看,它要腐爛在路上」)。

  20∼22. 比勒達沿著智慧教訓常見的路線,將他對惡人與義人相反的命運所作的分析撮要起來。枯萎之草與繁茂之樹的比較是常見的比喻,那些信靠耶和華的人就像在灌溉河道旁繁茂的農園一樣(詩一3,讀作集合名詞),信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一樣(耶十七6)。完全人(20節)的歡呼聲,必因神恩典的額外證明──他的仇敵的降卑(22節)──而提高。

  這就是比勒達的智慧,作為生活的一般指引是有幫助的;但是,當神的朋友們是那些受到最大苦難的人時,這智慧則是陳腐的,甚至是殘酷的。比勒達將一切簡單地劃分成善與惡,約伯很久以前已不再這樣把人劃分為此兩種。他知道所有的人都是罪人,包括他自己在內;他希望能夠藉著赦免而蒙神賜福(伯七21)。他已經享受過那個關係,並且──身為神的「僕人」(一8)──已經達到那截然不同種類的、只有藉著信心才有可能的完全(一1,八20)。比勒達斷言說神必不丟棄完全人(20a節),使他成為那些以同樣邏輯譏誚耶穌之人的先導:「祂倚靠神,神……可以救祂」(太廿七43)。約伯有著較小的加略山,每一個人都有他自己的加略山;但是當我們知道神對耶穌的棄絕時,我們的受遺棄就永遠不會再像約伯的那樣黑暗了。



222 第6節最後一個片語的一般譯法,如和合本之公義的居所(參呂譯、思高、RSV、Gordis),不僅忽略了我們在五3的註釋已經指出之廣義的 na{weh,也忽略了 s]edeq 的法律含義,這個字在第3節譯作公義。而且,這?所用的動詞 s%ille{m 字面的意義可能是「使健全」,而不是「償還」;然而,後者的意義的確適合比勒達嚴格的律法主義,參第20節。

223 片語前代(直譯:「第一代」)的精確意義被很多人討論過。

224 H]e{qer 的意義是「調查」,或是指已經由列祖完成的調查(RSV),或現在研究他們的發現。無論如何,根據第9節看來,其中暗示著古人的長壽容許他們洞察出我們不再能夠獲得的事。

225 希伯來文直譯的他們的列祖曾經引起許多的討論,產生許多解決的方法。費茲梅〔J. A. Fitzmyer;根據 W. F. Albright 在 Yahweh and the Gods of Canaan, 1968, p.142(p.124 in the London edition)〕提議作「他們的鬼魂」;但是,不單比勒達不可能是在推薦降神術作為從過去獲得知識的方法,布羅梅德(Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job, pp. 50f.)現在更舉出類似的例子來支持傳統的讀法,就是相當符合平行體的。

226 關於這種謎語的智慧特性,請見六5、6的註釋{LinkToBook:TopicID=131,Name=ii. 約伯(六1∼七21)};參 Gordis, pp.178f。

227 這個字在約伯記中是很重要的,用了八次,有不同的含義,這?似乎是指一般的含義,因為沒有列舉特殊的罪。

228 這?可能是玩弄字技,因為集合名詞 yo{naqto^ 是子孫的一個簡單比喻,同時意味著很快成長與吸奶的孩子。

──《丁道爾聖經註釋》

資料來源: 華人基督徒查經資料網站; http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/18Job/18CT08.htm
新增日期: 2008/04/01
狀態: 已經過審核


返回約伯記第8章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。