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民數記 第14章

（三）以色列人的悖逆與上帝的反應 14:1-12
●「全會眾」、「百姓」、「以色列眾人」：強調整體以色列人都
有同樣的意見。
●全會眾「大聲」喧嚷：SH 5414「聲音」。
◎ 14:1 「大聲喧嚷」、「哭號」，這種反應已經是公開否定上帝
與摩西的領導了。 11:4,10 也提及以色列人用「哭號SH 1058」
的手段來表達自己的反對與不滿。
◎「哭號」這個字也出現 11:4,10,13,18,20 。兩個事件比較起來
， 民 11 百姓的哭號是要有肉吃， 民 14 則是因為聽了十個探
子的回報而哀嘆。
●「發怨言」：SH 3885。 這個原文字常用在曠野的經驗上，意
義不僅僅是「埋怨」。文學上，這字與「背叛」平
行。這裡是民數記第一次出現這個動詞，但是在出
埃及記已經出現多次。( 出 15:24 16:2,7,8 17:3
; 民 14:2 14:27,29,36 16:11,41 17:5 )。值
得一提的是 14:2 用的「發怨言」(SH 3885)和
11:1 的「發怨言」 SH 596不是同一個字。
●埃及「地」：SH 776。 在 14:2 這邊特別加了「地」，有別
於 14:4 只提到回埃及。
●「....死在這曠野」：原文是「或甚願死在這曠野」。
●「眾人彼此說」：原文是「他們各自對他們的兄弟說」。
●回埃及豈不「好」嗎：SH 2896「美好的、美善的」。這和後面
14:7 約書亞和迦勒說「極美之地」的是
「美」同一個字，但卻是強烈的對比。這
個字也是 13:19 摩西派探子出去留意這
地「是好是歹」的「好」同一個字，所以此
處用這個字真的很諷刺。這個字在民數記出
現不多，但在舊約則是常見字。
●「立」一個首領： SH 5414「委任、指定、給、置」。可以譯作
「設立一個頭」。
◎ 14:3-4 以色列人已經不像過去抱怨時只是懷念埃及的環境
11:5 出 16:2-3 ，已經是決定要回埃及去了。這個行為等於是
否定上帝的救贖。我們的行為是否也常常類似回埃及？
●「俯伏在」：SH 5307，該字與「『倒』在刀下」是同一個字。
◎ 14:5 摩西與亞倫是俯伏在以色列人面前，而非上帝面前。很可能
是要求以色列人不可回埃及去，或等候並預期神會向不信的子民發
怒，或在人面前表現「謙卑在神面前」，為人向神求饒恕。
●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現。而且傳統上是用於對
死人的哀悼 創 37:34 。
●「極」美之地：原文是「非常　非常」。連續出現兩次SH 3966，
表示「非常非常」美好之地。
◎ 14:6 記載迦勒和約書亞看到摩西亞倫「俯伏」後，不但開口說話
( 14:7 )，而且有具體的行動：「撕裂衣服」。
◎ 14:7 迦勒和約書亞也指出他們去迦南地及對當地居民的看法，他
們使用的字眼「我們所窺探、經過之地」和十個探子所用完全相同
，強調第一身的親眼經歷，並帶出完全不同的結論，認為這是非常
非常好的地。
◎ 14:8 「流奶和蜜之地」和 13:32 「吞吃居民之地」形成強烈的
對比。可以看到這兩種評價主要背後來自於神和以色列人的關係。
迦勒和約書亞在 14:8 很清楚提到，神若「喜悅」他們就會領他
們進入這地，他們相信不是以色列人可以自己進去那地，而是神帶
領他們進去，所以關鍵在於神與他們的關係如何。
●「背叛」：SH 4775「反叛」。這個字用在 王下 18:7 指對君
王的背叛，在 書 22:16 則是指對神的悖逆。
◎ 14:9 約書亞和迦勒勸百姓「不可背叛」、「不要怕」。顯然就是
指出以色列人想要回埃及的行為就是「背叛神」與「害怕迦南人」
的舉動。所以以色列人會惱羞成怒。
●「他們是我們的食物」：表示很容易被征服（ 民 13:32 24:8 ；
申 7:16 ； 詩 14:4 ； 耶 10:25 ）。
這表達了對神能實現應許的信心。
●是我們的「食物」：SH 3899，「麵包」、「食物」。
●「蔭庇」他們的：SH 6738，「蔭庇」、「陰影」，保護的意思。
●「蔭庇他們的」：原文型態是陽性單數。
◎ 14:9 提到「因為他們是我們的食物」應指他們可以擊敗敵人如吃
餅的簡單。這邊可以看到迦勒和約書亞巧妙的運用之前十個探子提
到迦南人會「吞吃」人( 13:32-33 )的想法倒轉過來，而且他們很
肯定能得勝的原因，也接續寫在同節下半部: a. 因為保護他們(迦
南人)的已經離開 b. 耶和華與我們(以色列人)同在。
◎ 14:9 提到「蔭庇他們的已經離開他們」和「耶和華與我們同在」
這樣對比的關係來說明以色列人的關係。迦勒和約書亞宣告那些居
民的保護者已經轉離，不能保護當地的居民，相對地，我們的神耶
和華與我們同在，所以沒有悲觀的理由，可以「不用怕他們」。
◎ 14:8-9 迦勒和約書亞的回應中「耶和華」出現了三次，和十個探
子回報時完全沒有提及耶和華形成強烈對比。可見迦勒和約書亞與
其他探子有同樣觀察卻有完全相反結論的主要原因就是其他探子完
全沒有想到「上帝」這個因素。十個探子以為他們看的是摩西「所
打發」他們去探查的( 13:27 )，迦勒和約書亞卻是去看神「所賜
給」他們的地土( 13:2 )。
◎「拿石頭打死」：通常這樣的刑罰都是用於在宗教上或家庭中犯了
嚴重罪行的人 民 15:36 利 20:2,27 申 13:10
申 21:21 22:21,24 。
◎舊約有「用石頭行刑」的明文規定，但那是需要犯某些特定的罪(
例如: 獻兒女給摩洛 利 20:2 ; 引誘人離開神 申 13:10 ; 悖
逆父母 申 21:18-21 )，而此時並沒有人犯這樣的罪。所以唯一
能解釋會眾要用石頭打死他們的原因是「會眾發怒」，也就是說
公憤引發的私刑(參考 撒上 30:6 ; 王上 12:18 )。值得一提
的是在之前 出 17:4 百姓也曾因他們沒水喝而幾乎要用石頭打
摩西，這種憤怒的意念已經不是第一次。
◎顯然以色列人是相信大部分探子的第一手報告，此時能夠提供第
一手情報的約書亞與迦勒出面勸告百姓，卻差點惹了殺身之禍。
●「會幕」：SH 4150+ SH 168。希臘譯本，敘利亞譯本作「
帳幕上的雲中」。
◎「耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現」：可以想像是由至
聖所發出，但是會幕用各樣的屏障阻擋住以色列人的視線，此處
上帝的榮光可能強大到「溢出」會幕之外，以色列人才能看見。
●「藐視」：原文「輕視」、「一腳踢開」。這個字在民數記共出
現三次( 14:11,23 ; 16:30 )，針對的對象都是耶和
華。這個字有「拒絕、厭棄、排斥」之意。
●這一切「神蹟」：SH 226，「記號」、「兆頭」。
◎ 14:11 提到「這百姓」感覺帶有鄙視的語氣，在舊約當以色列人
不順服時，神就會用這詞來形容他們。原本神是常常稱以色列人
為「我的百姓」，因他們是祂的子民，但當神用「這百姓」稱呼
他們時，感覺相當疏遠陌生，因為他們不信已經達到頂點。
◎ 14:11 提到神兩次說「要到幾時」，強烈指控百姓持續用「藐視
」和「不信」這種負面行為對待祂。
●「瘟疫」：SH 1698「災害」、「瘟疫」。希臘譯本作「死亡」。
●不得「承受」那地：SH 3423，「奪取」、「獲得」、「趕出」、
「破壞」、「繼承」。
　 ●不得承受「那地」：原文沒有「那地」。
　 ●「不得承受那地」：可譯作「我要剝奪他們的繼承權」。
●比他們「強勝」：SH 6099，「強大」、「強壯」、「數量眾多
」。
◎ 出 32:10 中，上帝給過摩西一樣的應許。當時摩西也沒有接受
。
◎金牛犢事件 ( 出 32 ) 和探子事件可以說是五經記載以色列人叛
逆事件中最重要的兩件，在申命記重述以色列人歷史時，也只提
及這兩件叛逆的事情（ 申 1:22-45 ; 申 9:12-23 ）。但這兩件
事情還是有差異。在金牛犢事件之後，以色列人只想去敬拜那個
領她們出埃及地的神( 出 32:8 )，但在探子事件中百姓卻要求立
一個首領帶他們回埃及去( 14:4 )，可見其叛逆已經到了極點，
也因此引出神極大的憤怒。
（四）摩西的代求與上帝的決定 14:13-25
◎摩西用上帝的名聲為理由阻擋上帝擊殺以色列人。與 出 32:10-14
金牛犢事件中用來替以色列人代求的理由相似。
●將這事「傳給」：SH 559「說」。和 14:15 「議論」是同一
個字。　
●「面對面」：原文是「眼對眼」，實際上就是「面對面」的意思。
聖經中僅出現兩次，另一次在 賽 52:8 。
●「如殺一人」：意思是「將整個群體全部消滅」。
◎ 14:13-16 的意思是上帝如果處罰以色列人，殺了他們，將會被扭
曲為：「因為無能實現諾言，所以找理由殺死以色列人」。
●求主大顯「能力」：原文也可以引申為「忍耐能力」的意思
伯 6:12 鴻 1:3 。
◎ 14:18 是引自 出 34:6-7 的短形式。
●「慈愛」：SH 2617，「善良」、「慈愛」。
●「豐盛的慈愛」：SH 7227+SH 2617。有人譯作「信實的愛」。
●「赦免」罪孽和過犯：SH 5375　「高舉、舉起、背負、承擔」。
●「罪孽」：SH 5771，「罪惡」。
●「過犯」：SH 6588，「罪過」、「叛逆」、「背逆」。
◎ 14:19 這邊摩西巧妙的提到「你從埃及到如今」的「到如今」來
回應神質問以色列人得罪祂「直到幾時」。
◎ 14:20 提到「我照著你的話」這句是耶和華按著摩西的禱告來回
應摩西，和 14:17 提到「照你所說過的話說」這句是摩西根據
神的話來求神，兩邊是非常有趣的平行對比。有學者依此認為摩西
和神的關係相當密切。
◎有學者指出 14:19-20 摩西與上帝討論的「赦免」，本質上並非
是懲罰的豁免，而是「關係的維繫」。以色列人是不是仍是「上
帝的百姓」、「上帝的產業」？ 14:20 上帝就是仍然把他們當
成是「產業」、「百姓」。
●「然」我指著我的永生起誓：SH 199「但是」。
●「永生」：原文是「活的」、「有生命的」。
●「指著我的永生起誓」：同樣的說法出現在 賽 49:18 耶 22:24
耶 46:18 番 2:9 。直譯是「然我是活
的」。同樣的話也出現在 14:28 。
●「充滿」：SH 4390。和 14:24 的「專一」是同一個字。
●「神蹟」：SH 226，「記號」。意思是這些神蹟是上帝為造物
者的記號，讓以色列人可以認出來的。
●「試探」我這十次：SH 5254，「測驗」、「試驗」。
●「十次」：代表「數量多」、「不斷」的意思。不過塔木德（
Talmud，或譯他勒目）真的記錄了以色列人的十次測
試： 出 14:11-12 15:23 16:2 16:20,27 17:2
出 32 民 11:1 11:4 14:1-10 。
◎十次背逆：六次為水和食物埋怨神（ 出 15:23 16:3,20 17:2
民 11:4-6 ）兩次不順服領袖（ 出 14:11-12 民 11:1-3 ）
兩次最嚴重的罪惡是拜金牛（ 出 32:7 ）和探子報惡信。
（ 民 14 ）
1.在紅海（ 出 14:11-12 ）
2.在瑪拉（ 出 15:23-24 ）
3.在汛的曠野（ 出 16:2 ）
4.第一次在嗎哪神蹟中（ 出 16:20 ）
5.第二次在嗎哪神蹟中（ 出 16:27 ）
6.在利非訂（ 出 17:1-3 ）
7.在西奈山下（ 出 32:7 ）
8.在他備拉（ 民 11:1-3 ）
9.閒雜人引起的怨言（ 民 11:4-6 ）
10，在加低斯巴尼亞（ 民 14 ）。
◎關於 14:22-23 提到那些人雖然「看見」神的榮耀，卻不能「
看見」應許之地，這樣的兩個「看見」清楚的並置和對立起來
，表達了原來可以「看見」神榮耀的人，會因為試探神而不能
「看見」應許之地，意思是不能「看見」被神榮耀充滿的地方。
●「惟獨」：原文沒有這個字。
◎關於迦勒的應許的應驗在 書 14:6-15 ； 士 1:20 。
●「紅海」：「蘆葦之海」。
●「我的僕人」：「僕人」。這邊為迦勒冠上美譽，因為這個尊稱
也用在摩西身上( 12:7-8 )。
●「心志」：SH 7307，「風」、「靈」。
●「專一」：SH 4390。和 14:21 的「充滿」是同一個字。
●「專一跟從」：「充滿著在某人後面」，意思是「完全地跟在某
人後面」。這短語聖經共出現八次： 14:24 ;
32:11,12 ; 申 1:36 ; 書 14:8,9,14 ;
王上 11:6 。前面七次都用在迦勒身上或對比
他的態度。最後 王上 11:6 則用在指所羅門沒
有像大衛那樣完全地跟從神。
◎ 14:25 提到以色列的刑罰是轉回曠野，不攻打迦南地的人民。所
以這句有括號句說明當時誰居住當地。這些人必定把守南端的入口
──除非神除去他們。神現在不會這樣做。
◎ 14:25 上帝等於帶領以色列人往埃及的方向走去，作為他們拒絕
進入迦南地，要回埃及、死在曠野的懲罰。聖經中的上帝常常用
「任憑人犯錯」來懲罰人所犯的錯。
（五）上帝對以色列人的審判 14:26-38
◎ 14:29 上帝照 14:2 以色列人的怨言來對待以色列人，讓20歲
以上被數點的都死在曠野。
◎本來被數點二十歲以上的男丁，是要當戰士去征服迦南地的。
現在被審判要死在「這曠野」。利未人因為沒有被數點要作戰，
所以被排除在這咒詛之外。亞倫的兩個兒子此時應該也超過20
歲，但沒有死在曠野。
●「永生」：原文是「活的」、「有生命的」。
●「我忍耐他們」要到幾時：原文並無這段。
◎ 14:27 提到「惡會眾」是在民數記第一次用這稱謂來取代「全
會眾」，指的是以色列全家。
●耶和華「說」：SH 5002「話語」。這個字通常是指「(先知的)
陳述, 正式宣告」。在舊約使用「耶和華說」比
較常用的字是 SH 559，所以此處通常會被認為
是指「聖諭」；「耶和華的聖諭」等於「耶和華
說」。
◎ 14:28 神在怒中指著自己所起的誓 ，可參考 14:21 ，一樣
只有「我」SH 589和「活」SH 2416。
◎ 14:28 提到神說「我必要照你們達到我耳中的話待你們」，因
為之前百姓說過寧願死在曠野也不要死於戰爭，神就依照他們的
心意。C.S.Lewis曾說：當他們不肯對神說「憑你意行」，神就
對他們說「憑你意行」。也有學者認為這是「同態復仇法」(lex
talionis)，是神在施行刑罰時常用的原則(參考 出 21:24 ;
利 24:20 ; 申 19:21 )。
●「這曠野」：SH 4057+SH 2088，曠野加上一個「指示形容詞
」，指的應該就是「巴蘭的曠野」。
●我「起誓」應許：原文是「舉起手」，這是當時人發誓的姿勢。
●「被擄掠的」：SH 957，「掠物」。這整段話的意思是「你們的
孩子，就是你們所說要成為戰爭的犧牲品的，我
必把他們領進去」。
●「得知」你們：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗中
體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
◎ 14:31 的意思是只有婦人小孩才有機會經驗、體會那塊應許之
地。
●「飄流」四十年：SH 7462，「牧羊人」。不過當時的牧羊也是
以遊牧為主，所以此處翻譯成「牧羊」或「飄
流」都是合理的。
◎「四十年」： 申 2:14 說總共是「三十八年」，此處應該是一
個約數。實際上是38年10月（
民 10:11 申 1:3-5 申 2:14 ）。
●「淫行」的罪：SH 2184，「通姦」。此處是指以色列人對上帝
不忠，曲解上帝的好意，意圖要回去埃及。「淫
行」在聖經中用指屬靈的不忠，離開立約的關係
去隨從假神。 14:33 這邊指他們在曠野的背叛
，卻不是跟從了別神，而是跟從了對埃及的渴望
。
●「消滅」：SH 8552。 原文是「完全/完結」的意思。這個原
文字可用作正面的「完整、無瑕」，但 14:33 和
14:35 指的是「直到你們的死亡完結」(相當於「
死光了」)。類似用法可見 創 47:15 申 2:14,15 。
●你們「疏遠」了：SH 8569，「反對」、「對抗」。
●「知道我與你們疏遠了」：「經驗到我與你們敵對」、「體驗到
我對抗你們」。
◎ 14:31-34 用了兩次「知道」來形容以色列和他們的孩子之外，
也用了兩次「擔當」來形容這兩代。
●遭「瘟疫」：SH 4046，「瘟疫」、「重擊」、「致命的一擊」。
14:37 的「瘟疫」和 14:12 用的「瘟疫」SH 1698
不是同一個字。
●「報惡信」：原文是「邪惡地毀謗那地」。
●「....惟有嫩的兒子約書亞….」：原文是「去窺探那地的人中，
惟有嫩的兒子約書亞....」。
◎ 14:37 也是一個記號讓以色列人清楚知道祂要懲罰以色列人了。
（六）以色列人擅自去進攻迦南地，被打敗 14:39-45
◎ 14:25 上帝命令以色列人隔天往紅海的路過去，結果以色列人
隔天就去攻打迦南地 14:40 。實際上他們又「背逆」上帝一次
。 14:40 也顯示他們認為他們的罪惡，只要簡單的認罪、改變
作法（由回埃及改成進迦南），就可以解決。但是上帝是要他們
到曠野牧羊四十年，這是這些罪惡應該負擔的代價。
◎ 14:40 提到以色列人因為自覺有罪，所以以為藉著改變自己的
行為上去那地就能改變神的決定，可是人的改變並不一定能帶
來神心意的改變，這點要非常小心。
●「甚」悲哀：SH 3966，「極度的」、「非常的」。
　 ●甚「悲哀」：SH 56。見 出 33:4 ; 撒上 15:35 16:1 。
　 ●「我們在這裡」：原文只有 SH 2005，「看哪」，意思是 「看
　 我們哪」。
　 ●「違背」：SH 5674，「經過、穿越、漲溢、離開、拿走、違
　 犯、廢除」。這邊使用分詞，表達持續的意思，所以
　 這邊摩西指出的是以色列人持續地違背耶和華的吩咐。
　 ●「違背」：這個詞在這段探子記載中出現三次：
a. 13:32 那些探子強調自己「經過」迦南地
b. 14:7 約書亞和迦勒回應指出他們自己也是「經過」迦南地
　　　　　　 c. 14:41 此處指以色列人「經過」（違背）耶和華的命令
●不能「順利」了：SH 6743，「奔騰」、「昌盛」、「成功」。
●「擅敢」：SH 6075，「輕率疏忽」。這個字舊約僅出現兩次，
另一次是在 哈 2:4 有「膨脹」之意，但在 14:44
此處可能帶有「驕傲自大」之意。
●「殺退」：「打碎」、「壓碎」、「碾碎」。七十士譯本作「剪
成碎片」。
●「何珥瑪」：SH 2767，「庇護所」。 這個字的字根是 SH 2763
，是「完全地毀滅」之意。何珥瑪後來分給了猶大與
西緬支派（ 民 21:3 ； 士 1:17 ； 撒上 30:30 ）
。 申 1:44 講述了追殺的路線。路線之長表明傷亡
人數可能不少。
◎ 14:44-45 顯示亞瑪力人和迦南人住在山上，但是 14:25 說亞
瑪力人和迦南人住在「谷中」。 13:29 說「亞瑪力人住在南地
；迦南人住在海邊並約旦河旁」。這些記錄看似矛盾，事實上當
時的種族居住地界線不清楚，而且亞瑪力人和迦南人也只是一種
「泛稱」。很可能有一部分亞瑪力人和迦南人住在山區，有的住
在山頂，有的住在山谷中。亞瑪力人主要分佈在「南地」，而迦
南人主要居住在海邊。
◎上帝刑罰那十個探子和發怨言的群眾，你認為神是公平的嗎？這
樣的審判是否帶有神的慈愛？你心目中的上帝是否也是如此？

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