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箴言第廿七章註釋
箴言 第27章
朋友之道(二十七1∼27)
今日人與人的空間距離十分接近,街上碰面的人無數;然而卻不及農村鄉間地方人與人的情感來得深厚。箴言的作者,為朋友間的關係帶來豐富的描述:
.真誠(5∼6、9)──你對待犯罪者的態度,可以顯出你與他的關係。真誠的朋友勇於指出別人的過錯,正如保羅所說:以愛心說誠實話。傷痕與親嘴是相反的行動,但真誠的朋友不一定與你親嘴。
.友情與親情(10)──家庭是古時社會的基本單位,類似中國以往的大家庭,因此父親的朋友與自己的朋友擁有相同的地位。下半節所指的,不是友情較親情更重要,卻是有「遠親不如近鄰」的含意,鄰舍間的守望相助,帶來無限的祝福,這也是今日社會中較缺乏的。
.切合其時(14)──「清早」是此節的關鍵,若祝福得不合時,反成咒詛。合時的祝福,要求朋友間的了解。
.感通(17)──朋友間的交往,可以使人更成熟、更通達。人的思想方向、看事態度有一定的偏向,若能有明友相互交往、切磋,定能使大家都得幫助。信徒之間的交往,也是彼此成長的重要渠道,你願意首先以真誠待人,以愛為基礎與其他信徒交往嗎?
朋友相交之道,是經驗而非知識,若沒有實踐的行動,朋友始終不能發揮其潛在的力量,讓我們立志,今日就實行出來。
思想 本章有很多與朋友有關的經文,請問:你是否這樣對待你的朋友呢?──《新舊約輔讀》
廿七1
本節經文提醒人上帝主宰歷史事件的過程,而非人。參十六1,十九21;雅四14。
為明日自誇 似乎是世人的通病,所以智慧師要警告連今日如何,尚且不如,遑論明日?俗語說:「今日脫了鞋與襪,不知明日穿不穿?」
有關探討明日的學問,稱之為「未來學」。未來學的第一個現代用法,出現在二十世紀初的藝術界,西歐有一派畫家、詩人和雕塑家崛起,他們自稱「未來派」(Futurist),並且擬了一份宣告,撰寫了無數的論文,並創造了一套美學理論。一九六○年代,新的未來學興起,長期性的預測如驚濤駭浪般地湧現出來,未來學的研究機構在所有工業社會?如雨後春筍般地出現,政府機構與學術團體設置種種「智囊團」與委員會,為他們社會的未來製作各類報告與腳本。較著名的有法國「計畫委員會」的「一九八五年委員會」;「美國藝術與科學學院」的「公元二○○○年研究會」、歐洲則有由鄒維納(Bernard de Jouvenel)所主持的「未來」計畫,則為全歐性的未來研究組織,其成立目的則是對社會的每一個領域作長期性的預測與計畫。
智慧師在此並非勸人不要預測或計畫未來,而是警告學生不要為明日自誇,因為明日如何,無人知道。出乎意料之外的事情,可能完全改變了一個人的一生計畫。智慧人知道自己的限制,和對未來的無能為力。他們計畫未來,但不敢全然指望未來。太六19∼34提到為明天擔憂的罪,而雅四13∼15改正我們對明日的過分自信。
廿七2
自吹自擂的人,最討人嫌。智慧師勸人不可自誇,要別人自動來稱讚才有價值。才會得人尊敬。俗語說:「王二賣瓜,自賣自誇」。賣瓜的說瓜甜,別人不太相信,要等別人替你宣傳,才著有成效。避免自我吹噓才是真正的謙虛,此非缺乏自信心,反倒證明他內在的安全感,不需自賣廣告。他很自由釋放地讚美人,別人自然也會讚美他。
廿七3∼4
第三節提到愚妄人的忿怒,比石頭沙土還要重。這是一種被激發起來的情緒緊張狀態。
狂瀾 指情緒緊張的氾濫成災,發作起來,沛然不可或止的情勢。
忿怒 比任何其他種類的情緒容易被觸犯、被濫用、被強調。很多人以為忿怒是一種危險的情緒和反應,深具破壞性。
因為迷惑、焦慮、內心衝突常和忿怒連在一塊兒,所以忿怒的情緒大都被壓制。自從呱呱墜地以來,人的生理結構和心理狀況,都令人容易忿怒。所有的人都沒有例外,在一生當中或多或少都發過脾氣。當我們忿怒或壓抑這種情緒時,自己根本一無所知,更談不上去表達它。而這種情緒不會因此就消失不見,相反地,留在原處開始膿潰。由於它企圖要衝破壓抑它的防線而到達人的意識中,使人變得焦躁不安。
某些忿怒確實藉疬焦慮的表達方式而消散,但這種結果反而不好;更多的忿怒繼續存在疬,然後匯聚變成具有爆炸性。爆炸性的忿怒發洩的方式是極端的不安,或對某種刺激爆發過多不當的忿怒,這是長期積壓情緒的結果,最後如黃河決堤,一發不可收拾。
抑制某一種情緒,連帶也抑制其他的情緒,如此一大堆的塊壘積在一起,內心也不可能得到真正的平安。良性的怒氣被長期壓抑,轉化為殘忍的忿怒,將會危及人際關係。當忿怒的情緒無法直接表達宣洩出來,它就與易怒、生氣甚至嫉妒合在一起,那時後果就不堪設想。我們不能完全預防忿怒,最重要的是覺察其存在,不論何時產生這種情緒,都不要去阻礙它發洩。直接、溫和並適當地表達忿怒,是最好的方法。
按抑制情緒的基本反應,如忿怒時激動,或嫉妒時分泌酸液,讓身體處於緊張狀態而無法恢復正常。繼續太久或不斷重複的情緒緊張,可能造成心理和生理的傷害,其中尤以嫉妒的情緒為最厲害。參十五30的註釋。
現代中文譯本譯成:「石頭、沙土雖重,但是愚昧人造成的禍患更重。忿怒殘酷而具破壞性,然而嫉妒更加可怕」。
廿七5∼6
背地的愛情 是一種偷偷摸摸的「單戀」,到底是否稱得上是愛情還值得質疑。事實上,愛情需要表達,不能無聲無息,不過應正面地表達。另一方面,真正的愛情之最佳表現有時可以是當面的責備,如同雙親管教兒女一樣(參十三24)。
多餘 或作「浪費」,此指掩蓋仇敵擁吻的偽善行為。朋友的責備,可能令人傷感和痛苦,但卻是善意為之,且出於愛心。他如不是朋友,可能對你的錯誤不置可否;另一方面,漠不關心的人,可能進一步偽裝他的關心,以便從中得到自私的利益。
思高聖經學會翻成:「公開的責斥,勝於暗中的溺愛。友人的抨擊是忠誠,仇人的擁吻是欺騙。」
現代中文譯本譯作:「公開的譴責,比讓對方以為你漠不關心還好些。朋友所加的創傷是出於善意;敵人的擁抱,必須當心」。
上一節提到直接、溫和並適當地表示忿怒是最好的方式。但在古往今來的社會中,卻幾乎辦不到。這句話很像是人類無奈的共同經驗,為了要活下去,虛偽和假裝有時在所難免,比如推銷員假裝很熱心,以便把物品推銷出去。為了現實環境,「打落門牙和血吞」;但此處強調的卻是要:褪去矯情後的友誼,變成更真實的人。不幸的是,在人際關係中,真正的友誼並不多見。不過如果開誠佈公地告訴朋友真正的感覺,包括你的忿怒和責備,這才是尊敬自己和朋友。試疬對朋友傳達真正的感覺,特別是忿怒,非常地重要;但更重要的還是對自己傳達,如此溝通將會更容易。誤解、衝突不安才能消散,併發症也能夠消失。當誠摯和美好的感情抬頭,人際關係會更和諧,自信和對他人的信任也跟疬增加。
廿七7
這是人在飲食上飽和的經驗;其次是飢不擇食的反應,如古語所說:「飢者易為食,渴者易為飲。蜂蜜本為滋養品,但在飽食之後就會生膩,這是一種絢爛之極歸於平淡的心理。下一句講餓時甚麼東西都覺得好吃,連一切苦物都覺得甘甜。
現代中文譯本譯為:「飽足的人拒絕蜂蜜,飢餓的人連苦澀的食物也覺得甘甜」。
廿七8
本節經文可能指的是旅行者的到處流浪,而不是丈夫的不忠。
思高聖經學會譯為:「離家飄泊的遊子,有如無巢可歸的雀鳥」。
現代中文譯本譯作:「離鄉背井的人正像鳥兒離巢遠飛」。
古詩有云:「弔影分為千里雁,辭根散作九秋蓬」,也是寫兄弟離散,各在一處的光景。
廿七9
把朋友的勸勉,比作香油與香料,其香氣能怡悅人心。詩經有云:「自伯之東,首如飛蓬,豈無膏沐,誰適為容?」膏即為頭油、髮蠟之類東西。此外,在東方的膏油是由油、香水、蠟和乳香製成的,敷在疼痛處,能使皮膚柔軟並得痊癒。因為飲水奇缺,沐浴就很稀罕。手腳的傷痛,還有身體上其他器官的疼痛非常普遍,而且傷口常發炎敞開。一點點的油或膏油使污泥軟化,並可由皮膚上除去。
這也是指誠實朋友的忠告,使人脫離憂慮和困難。好的訓誨深入人心並醫好人,正像油深入乾燥的皮膚,醫好傷處。
現代中文譯本譯為:「香料和膏油使人歡悅,深厚的友誼使人鼓舞」。
按中國古代美容祕方有:「……面脂、手膏、衣香、澡豆,士人貴勝皆是所要」(見孫思邈千金翼方)。
廿七10
本節似乎是強調兩個不同卻相關的意念。語云:「在家靠父母,出外靠朋友」,人長大了,出外謀生的時候需要朋友的合作與幫忙,因此兩代論交的朋友絕不可離棄。下一句可分為兩方面:
(一)似乎是警告不適當的「認親」會自貽伊戚;
(二)強調鄰舍或朋友可補親戚的不足。
這不是要人在鄰舍和親戚之間作一抉擇,而是表示鄰舍帶來的祝福並不下於血親,此處亦蘊涵「遠水救不了近火」之意,地理的遠近有實質的意義。此處正合古語所說:「遠親不如近鄰」。
現代中文譯本譯為:「不要忘記朋友,或父親的朋友。遭難時不要向兄弟求助,因為鄰近的朋友勝過遠方的兄弟」。
廿七11
智慧師在此擔負起與學生休戚與共的責任,因此敦勸學生好好學習,不至有辱師門;在此隱涵師生關係的融洽,及師以生為榮的喜悅,所謂:「名師出高徒」;或「強將手下無弱兵」。好的教導,需要好的學生與老師。
廿七12
本節重複廿二3,請參其註釋。
廿七13
本節除了外女一詞以外,完全與二十16相同,後者作「外人」。
外女 通常指非正室之「淫婦」(見廿三27),這些不正經的女子只貪圖別人的財物。當然若與上述的「外人」對照,這?也可指外邦的女子。
廿七14
清晨 亞蘭文的 beshopra-notha 是從 shapar(諂媚)的字根而來,在此可能與英文欽定本所根據的 shapraiotha(源自 shapar 清晨的字根)相混。在近東諂媚被視為偽善的一支的字根,為人所不齒。
諂媚者通常給朋友「戴高帽」,大聲祝福,令人消受不了,其實骨子?是欺騙和損傷,害人害己,故脅肩諂笑等於是咒詛。
現代中文譯本譯為:「清晨吵醒朋友,大聲為他祝福,等於是咒詛他」。因為這類的祝福,出自諂媚。
廿七15∼16
智慧師有四節提到婦人爭吵的可怕:十九13,廿一9、19及此處。
在聖經地帶許多地方,房屋上蓋滿了木材和樹枝,枝上再鋪滿了稻草和泥土。在雨季時,水從天花板上滴到屋子內。地板上放了容器來接水,冚鋪也遷移地方好避雨,屋頂很脆弱,無法預料下一滴水將由何處滴下?抑有進者,在雨季時家庭要從滴水受到極大災害;衣服和貴重的物品被濺壞,冚單被淋濕。有一句東方的俗諺說:「他由雨中脫身,又坐在滴漏之下」;意謂:「他從小煩惱脫身,卻又遇到更大的煩惱」(參照古諺:「屋漏偏逢連夜雨」)。在東方爭吵的婦人好比連連滴漏的房屋,兩者都叫人害怕,對她們的丈夫及鄰居都非常困擾。她們經常吹毛求疵,又不滿生活的現實。
下一句比較難解,但總意是「樹欲靜而風不止」,想攔阻她的無理取鬧,就好像攔阻風不能成功;捕風抓油都是無濟於事。
右手抓油 原意為:「右手的油」,不能抓牢。
現代中文譯本譯為:「愛嘮叨的妻子像霪雨滴滴答答;要她安靜猶如攔阻狂風,或用手抓一把油」。
家庭中最令人痛恨的就是那些「潑婦」,她們潑辣凶悍,正是古人所說的「喜人怒獸」,誰也不敢惹她,惹了她就像用竹竿去搗馬蜂窠一樣,叫你吃不完兜疬走。這樣的女人不但是丈夫,就是任何人對她也是「敬而遠之」了。
廿七17
朋友相感 原文作:「人磨朋友的面貌」。此處的「面貌」即意指「人格」,乃心理學上的「全人格」,包含品性、動機、自制、力量、弱點、興趣、才能、智慧等。
本節經文強調人際的接觸能塑造當事人的性格,正如鐵磨鐵能磨出利刃來。
思高聖經學會譯為:「朋友互相砥礪,有如以鐵銼鐵」。
現代中文譯本譯作:「朋友互相切磋,正如鐵磨利成刃」。
廿七18
這是大功告成,論功行賞的箴言。
看守 指「保筢」多於「照料」的意思;亦即保護免受傷害或疏忽,而非提供需要。
敬奉主人 指看守主人的利益。
思高聖經學會譯為:「看守無花果樹的,必食其果;護守自己主人的,必受器重」。
廿七19
這又是一節比較晦澀的經文,因其中有的單字意義不詳。
亞蘭文的 damin 意為「相像」,很接近亞蘭文的水字。
按照希臘文七十士譯本則為;「人心不同,猶如其面」。
有人說世界上從沒有二人長得完全一樣,智慧師說從沒有二顆心完全一樣,可能沒有二人的思想完全一樣的。上帝創造萬物,各從其類,沒有二樣東西看起來正好相同。
現代中文譯本譯為:「水?照出的是自己的臉;內心反映的是你自己」。
廿七20
陰間和滅亡 參閱十五11的註釋。
永不滿足 指慾壑難填。按本經義可參傳一8:「萬事令人厭煩;人不能說盡;眼看看不飽,耳聽聽不足」。
眼目的情慾,永不滿足,如同陰間和滅亡的容量一樣;對照保羅所說:「我無論在甚麼景況,都可以知足,這是我已經學會了」(腓四11)。兩者之間,真有雲泥之別。
廿七21
上一句重述十七3上的說法。
下一句提到人的品格可由其對稱讚的反應看出來。人的稱讚有一些非常微妙的後果:
(一)使人過分自信,特別是以為自己當仁不讓;
(二)使人高估自己,特別是以為自己如鶴立雞群,高人一等;
(三)使人半途而廢,特別是以為自己已經登峰造極,無人能及;
(四)使人被那些諂媚的人出賣,因為他們利用他遂其私欲。
另一種意思是:就他所稱讚的人或事,來斷定他的人格如何,他的鼓掌稱善,顯示他的為人。
廿七22
搗 這是希伯來的古文,原文是 kathash,意為「壓碎或舂爛」。
愚妄人與他的愚妄無法馬上分開,無論如何努力將他舂碎也沒有用。
現代中文譯本譯作:「你把愚蠢人打個半死,他仍然是那麼愚蠢」。
廿七23∼27
本段經文乃描寫巴勒斯坦的田園生活風光,自給自足。
廿三節的東方版本譯為:「當你餵養羊,要知道牠們的臉孔並專注在羊群上」。
這是東方牧羊人真實熟練的經驗。他們知道自己羊群的面孔和名字,認識每一隻交託給他們的羊。那些協助乳養羊隻的婦女,認識羊的面孔,並可直呼其名。當一隻羊迷途了,她們就在羊群中尋找,找不到的時候,就跑去報告牧羊人。同樣,羊也認識牧羊人和牠們的主人;牠們跟從牧人,而不跟從陌生人。
耶穌應該唸過用古亞蘭文寫成的舊約原文這一段;祂說:「從門進去的,讒是羊的牧人。看門的就給他開門;羊也聽他的聲音;他按疬名叫自己的羊,把羊領出來。既放出自己的羊來,就在前頭走,羊也跟疬他;因為認得他的聲音。羊不跟疬生人,因為不認得他的聲音,必要逃跑」(約十2∼5)。耶穌又說:「我是好牧人,我認識我的羊,我的羊也認識我」(約十14)。
廿四節警告屬性的榮華富貴,乃短暫不可靠。古人謂:「君子之澤,五世而斬」,似乎早見及此。功名地位,不過轉眼雲煙,瞬息過去:「眼看他起高樓,眼看他讌賓客,眼看他樓塌了」。富貴不過三代,冠冕豈能永存?
廿五至廿七節?智慧師提到遊牧生活的好處大於貿易的所得,重在安全穩定的田園收穫;整個精神所在,仍是歸到上帝奇妙的供給,源源不絕。首先描繪「離離原上草,一歲一枯榮,野火燒不盡,春風吹又生」的光景;然後才說到牧養羊群的好處,由上到下,由?到外,物盡其用,不虞匱乏。──《中文聖經註釋》
資料來源: 華人基督徒查經資料網站; http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/20Prov/20CT27.htm
新增日期: 2008/03/25
狀態: 已經過審核
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