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丁道爾聖經註釋

約伯記 第29章

IV 約伯與以利戶(廿九1∼卅七24)

  在以第廿八章結束了對話之後,有三個主要的發言人:約伯、以利戶,與耶和華。以某種方式看來,約伯最後的講論(廿九至卅一章)完成了與朋友們的對話。這樣,接在下面的以利戶與耶和華的發言可能是匯集在一起,作為人與神的判決。但不應該在它們之間尋找太多的類似點;比較好的是將耶和華的講論分開為戲劇中截然不同的動作。既然以利戶有意評論前面的辯論,他的講論可以與約伯結論的陳述合為一對,作為撮要每一件事的嘗試;但它們的特色也不是非常類似的。因著這些與其他的理由,可以將以利戶的講論分開來,作為一個獨立的插曲。約伯最後的陳述(廿九至卅一章)也同樣是獨立的。



A 約伯(廿九1∼卅一40)

  許多學者稱這一長篇講論為獨白,這是不恰當的。約伯所說的,是構成整個辯論的要素,即使朋友們現在已經退縮而沉默不語,約伯仍然不是在自言自語,這是公開的發言,最後斷言他的無罪。分章符合這篇講論三個清楚的段落:約伯描述他先前快樂的地位(廿九章),將之與他現在可悲的光景對比(三十章),以範圍廣泛之撇清誓言結束(卅一章)。



i. 約伯先前的地位(廿九1∼25)

  這章中所見之美麗的結構,在本書中已經遇見過幾次了。描寫約伯可敬的行為(11∼17節)與安全感(18∼20節),是以回憶他在社會上的地位作框架的,約伯以他與神的關係(2∼5)、以及他的家庭(5b∼6)開始,論述他在社團中所受的讚揚(7∼10與21∼25節)。有些學者們喜歡把論及一個主題的所有陳述放在一個地方,把第21∼25節插進第10與11節之間(NAB、NEB、AB),將這些經文結合起來;這令人感到遺憾。在這一點上,昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根完全支持馬所拉經文。廿九章是要用來把下兩章封閉成一個整體;因為在廿九11∼20誇示的美德,與第卅一章有關,而第30章所描寫的侮辱恰好與他在廿九21∼25所受的尊敬相反。這些經文必須要留在它們現有的位置上,以便使三十1的但如今能產生它有力的效果;若像 NEB 等,把三十1接在廿九20之後,就會失去這個效果。

  約伯對他一生的詳論,是聖經中研究以色列人倫理學最重要的文件之一。他正面地描繪他最好的生活(廿九章),以及他反面的告白(卅一章),說明最高尚的道德標準。對他而言,正確的行為幾乎完全是社會性的;他對自己作為一個人私下的責任,在此並未討論;他在宗教上對神的責任,只在偶像崇拜(卅一26∼27)的事──一件重要但反面的事──才有觸及。在約伯的良知中,罪不只是人們所做的錯事;不順服神或社會已知的律法,忽略向人類同伴──無論是哪種階級或類別──行善,是可悲的干犯神。

  我們不應該誤解約伯對他成就的驕傲,它是正當的,不是自義的;對約伯而言,採取畏縮之罪人的姿態乃是一種自義。當我們讀四十二2∼6時,需要將這一點謹記在心,因為甚至在那時,約伯都沒有因為現在這篇講論,承認任何已知的過錯。

  第廿九至卅一章是從廿八28發展出來的,因為約伯就是那智慧人,我們在此詳細得知何謂敬畏神與遠離惡。

  2∼6. 約伯憂愁的最高點乃回憶起他原先的生活是如此豐富而喜樂的,其祕訣在於神的保護與友誼。保守(2b節)這個字暗示著親切的眷顧(詩篇一二一篇),雖然在伯十14、十三27及十四16,在神不停止的鑒察之下有點驚嚇。密友之情應該予以保留,像4節中的讀法一樣,雖然古代與現代譯本都偏愛「護佑」(思高,參現中;只改變一個字母),並且有湯瑪士(D. Winton Thomas)倡護而沒有改變經文365。「密」(AV、RV)的意義是存在的,因為耶和華的 so^d 是熟識者的親密圈子──那些敬畏祂的人(詩廿五14)、蒙揀選的少數人(耶廿三18)。他享受與神的這個交通是在他的家(我……帳棚中)中,不是在殿宇。這些是他「秋天的日子」(4a節,RSV,參呂譯註)──成熟與豐富的時候,不是冬天悲哀的衰退,乃是夏天之溫暖與成長的完成。

  神的贊許的傳統表徵是許多的家人、多產的畜缰,與豐收的田園(5b、6節)。磐石是壓榨橄欖用的,或是遍滿樹叢的梯田山坡。

  7∼11. 富有的人並不常是受人喜愛的,他們比較像是會讓人害怕、嫉妒,或恨惡的。在聖經中有許多的經文,將富人等同於惡人;它是假設一個人只是藉著不誠實的手段而致富(卻使其他人蒙受損失)。也因著他的自私,他死守著他的收穫,不與人分享。但約伯並不是如此。他享受整個城鎮的尊敬。在古代的人當中,並不是只有希臘人認為充分參與城?的事務,才是幸福的生活。在以色列人中,城門(7節)是缰體的中心,公共的事務是在那?進行的,約伯在這?受到最崇高的敬意。在以色列人當中,在老年人面前站起來是個禮貌(利十九32);毫無理由認為約伯是個老年人,然而在他的面前,老年人也起身站立(8節),最傑出的領袖也必須注意他(9、10節),他的言談舉止贏得普遍的稱讚(11節)366。這樣的地位是人所共知的,約伯在作這樣的自稱之時,如果是自欺的說法,一定會惹來相當的反對。

  12∼17. 這一切的喝采,不是因著有錢人的經濟能力與政治影響力而向他奉承致敬。約伯已經以憎惡的語氣說過這件事(廿一章)。約伯的聲望完全是建立在一個施恩者堅實的成就上,是眾人所熟知的。在傳統對慈善事業的要求──被剝削者、孤兒、貧窮人、與寡婦(12、13節;約伯在廿二6∼9斷然否認以利法所做的指控)──之外,約伯更努力地幫助殘弱者,甚至到處找尋那些他不認識的弱者(15、16節)。在這兩個各自具有四行的單元中,詩歌體的安排指引我們看出樂章的結構。第17節在某個方面是個高潮,包括其餘的部分,指出約伯與罪惡搏鬥到多麼強烈的程度(冒著自己的危險?)。第14節在策略上佔有重要的地位,位在兩個相配的四行詩中間,有它自己內在的設計;一旦將它看作古老迦南詩節常見的一種三行詩,就可以解釋它相當可觀的長度,帶有不完整的平行體、發展(增加)與框架。

  「我穿著公義為衣
     它像斗蓬一樣罩著我
     我的審判像外套一樣。」

  18∼20. 這是一個完全恰當的思想,不需要將它取消或辯解;它不是僭越,而是建立在神會重看那尊重祂的人,約伯在這?固守著這個教義,令批評者噤若寒蟬,這些人否認他在第廿四章與廿七章有類似的信仰,把這類的陳述移交給其他的發言人。這?的詩歌體裁,多少有一點過度了,混合了過多的隱喻,就像我們已經見過的一樣;在這種熱情的詩文中,一個比喻並不是下一個比喻的指引,所以我們仍然無法明白這些暗示。約伯的窩(和合本小字),可能是他的家庭,或小孩(「雛」在某種程度上深受譯經者喜愛),但還有許多其他的提議,以七十士譯本的「高壽」(思高、現中)開始,與列祖們理想中的死是一致的,並且與第18b節平行,如果我們採用馬所拉經文明顯的意義,像在和合本、呂譯、思高、現中一樣,約伯的日子必增添,多如塵沙。令人驚訝的是:第18b節竟然引起那麼多的討論,在古代已經有幾種選擇流傳開來,包括「長生鳥」的可能性在內,在病後揀回了一條命(或許,就像我們預期會發生在長生鳥身上的一樣),因為,奧伯萊在烏加列神話中發現有這種鳥;在較大的註釋書之考證中,可以找出有許多學者的作品,都支持長生鳥的說法。彭馬文(Pope, pp.214ff.)有一段長而仔細的討論,仍然未作定論。我們也像他一樣遲疑,只因為永無止境的再生觀念,似乎違背了約伯的看法,約伯接受度盡此生之後的死亡,以這種相當不同種類的不朽的象徵也無法表達復活(一次的!)。

  繁茂的樹(19節)這個普通的比喻,並不因比勒達在八16∼17用它來指惡人而變得不適合。第20節顯出,以色列人對他保持原來的力量直到死時,給予多麼高的評價(譯註:和合本的譯法不易看出這個含義,參現中:「人人都稱讚我,我的力量未曾減退」)。

  21∼25. 這幾節經文完成了整幅的圖畫,描寫約伯在管理公共事務上受到多麼高的崇敬。他是城鎮的領導人,他每一次的發言都享有不容置疑的威望。第23節用了另一個過度的比喻。約伯最近的言語當然不像春雨一樣受到歡迎,春雨在巴勒斯坦的耕種週期中是很重要的,如果要在夏天保留足夠的穀粒可供收成的話。第24節是困難的(參 AV),NEB 完成了 RSV 的傾向,以約伯的微笑令喪氣之人得以痊癒(四3),來取代原來的意義:約伯的愉悅不能被其他人的喪氣所破壞。

  最後一節經文是所有經文中最困難的,這是很遺憾的事,因為它似乎是個摘要。有些人(如 NEB)認為最後一行是無家可歸的迷途者而將它刪掉了;但它提及安慰傷心的人可能是第cs1624節的回音。然而,第25a節內部的平行,允許整節形成四行詩。約伯被授與最高的頭銜:

  「我被挑選367作治理他們的人368,
   而我素常像他們的369首領一樣坐著,
   而我如君王住在他的軍隊中
     如安慰悲哀之人的人。」370

這就是約伯先前的尊大。



365 JBL, LXV, 1946, pp.63ff。

366 我們無法確定這節經文究竟是結束前面的段落或開始下一個段落。

367 讀作被動式,暗示是一種選擇,而不是利用權威。

368 讀作 da{riku 可以形成很好的意思,像迦南人常用的一樣。

369 darka{m(他們的道路)的人稱詞尾加詞具有雙重責任。

370 雖然以之為比喻(k- 標示一個明喻),而不是證明約伯真是他百姓的君王〔參耶數智慧書四十九章九節(譯註:可能是第11節,見思高聖經,1142頁);以及 LXX 在約伯記四十二17附加的話,將他與以東的君王血統連在一起〕,君王是士兵並慈善家的圖畫是徹底的以色列人式的。

──《丁道爾聖經註釋》

資料來源: 華人基督徒查經資料網站; http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/18Job/18CT29.htm
新增日期: 2008/04/02
狀態: 已經過審核


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