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經文字級:

《中文聖經註釋》

申命記 第31章

四「不」的勸勉(三十一1∼13)

  摩西希望以色列人知道,他們當倚靠的對象是耶和華,而非自己,故此當他知道自己不能繼續帶領他們的時候,一方面鼓勵他們,為他們選立新的領袖;另外,又用四個「不」字勸勉他們,兩個「不」字以神為主體,兩個「不」字則以百姓為主。

 .「不」撇下你(6、8)──神作為以色列力量的源頭,為他們所倚靠,祂必不撇下以色列,必要成為他們的最佳保障。

 .「不」丟棄你(6、8)──前面所指的「撇下」,有使失敗的含意,而丟棄的重點是忘記,神不單幫助他們,且將他們常記在心?,這是一種何等大的應許啊!

  神今日同樣會這樣對待祂的子民,因為祂是昨日、今日、永遠都不改變的神,有祂作為我們力量的泉源,還有甚麼可懼怕的呢?

 .「不」要懼怕(6、8)──這是基於神的同在和保護應許下應有的表現。在神的引導下,當然絕無懼怕之理,若仍有基督徒怕「鬼」、怕政權改變、怕考驗,豈不是對神的信心不足嗎?

 .「不」要驚惶(6、8)──特別指一種突如其來的驚嚇,暗示前面可能隱伏?不少的危險,隨時嚇人一跳。但倘若有一位全能全智者在前引導,在後保護,怎可能因突發的危險而驚惶呢?

  以色列人的兩個「不」,是因為有神前面的兩個「不」作為基礎,而神可以保守我們,原因乃在於祂的全能與偉大。你有為前路而懼怕嗎?只要走在一條有神同行的路上就可確保平安了。

思想 你為前路而懼怕嗎?試想以色列人將失去一位偉大的領袖,卻又要面對至艱巨的一段旅程,他們如何可以仍保持?信心呢?



預作哀歌(三十一14∼23)

  以色列人的經歷,是否叫你目不忍睹呢?當你讀以色列的歷史時,可曾嘆息他們的愚蠢?可曾自恃不會跟他們一般愚昧?但他們所選擇的道路,正如覆轍在前,願我們都不會重蹈其上。

  這?的一段說話,是神單獨對摩西說的(16),約書亞是否一同聽到,則較難決定。神其實已預先指明以色列人以後所行的路,乃是偏離神,事奉偶像的路;因此神必向他們掩面,並按他們所行的懲罰他們。神在這?所說的話,剛剛與昨日所讀的經文成一強烈對比,可能我們會問,究竟神應許不撇棄的說話是否真的呢?

  在神應許不丟棄、不撇下的同時,神要求以色列人對祂的吩咐作出回應,就是要遵守,且教導他們的子孫遵行(10∼13),而他們受禍,並不是神不守信,只是他們自招災害而已。神其實對世界早已指出祂的心意,盼望他們藉耶穌基督而得永生,可是太多人寧願選擇災禍而不選擇福分,神也只有容他們這樣選擇。

  神吩咐摩西寫一首詩歌(19),作為廣泛傳遞之用。對此,我們必須記?當時的傳遞方法,主要是藉?言語,而詩歌的傳誦是最快、最易學習,又可長久記憶的一種方法,大多數人認為摩西所寫的歌是記在三十二1∼47。我稱之為哀歌,因為它是以色列人受禍的見證(19),其見證的主要內容,是以色列人的背逆,及所招來的審判。我們今日成為神的兒女,不單要承受神的福氣;同時,也要成為神福音的見證人,要以生命、生活為我們的主作證,願我們每一人均不會成為摩西「哀歌」的主角。

思想 試想你若是摩西,你將會怎樣面對這樣的情景?你有否想過為何以色列人竟走上一條已經清楚提說的惡路上?



謹守律法的吩咐(三十一24∼29)

  這段經文,是記載摩西親自寫下神的吩咐,其中所記的律法,至少應為申命記五章開始的記錄;而這一段經文,不單涉及以色列人的信仰,也包含以色列人在立約關係之下的生活。同樣,今日聖經也是我們在信仰、生活上的指引,我們的生活是否也以聖經作我們的標準呢?

  律法所放置的地方是神的約櫃旁,其目的是見證以色列人的不是(26)。約櫃代表神的同在,又是立約的象徵;而律法則是他們可具體依從的法則。神的要求並非模稜兩可、忽是忽非的,都有清楚的界限,分別的標準;奈何人都要求自由,不要約束,於是往往自害己命,這是以色列人歷史對我們深刻的教訓。

  律法成為以色列人的「家傳之寶」,世世代代地傳遞下去,而肩負傳遞者、教導者、監察者身分的是以色列的長老和官長。他們不單為民族的領導者,更重要的,是律法的看守者;但我們從以色列日後的歷史可見到,使以色列人陷在罪?的不是偶像,而是以色列的首領、長老,他們不單自己偏離神的話,且引領以色列人一同走上惡路,而招致神的刑罰。

  弟兄姊妹,今日我們不一定需要別人的教導才可以知道神對我們生命、生活的要求,神已將祂對世人的啟示記在聖經之中,你我可以擁有自己的聖經,甚至可以擁有很多不同版本的聖經;但倘若聖經沒有成為我們生活的標準,那麼我們並不真正明白聖經,也未真正遵行神在聖經中對我們的吩咐。

思想 聖經是否已經成為我所擁有,且一生以之為生活方向的標準呢?──《新舊約輔讀》



柒 遺言與死葬 卅一1∼卅四12

  申命記末了的四章,不論在主題、詞彙或文字的形態上,都與前面一至三十章有極大的不同。我們可以一眼看出的,是卅二和卅三章乃用詩歌體裁寫成的,不像其他章篇是用散文寫成的。卅一和卅四章雖也用散文寫作,但內容卻多記述史事,而不像前面的訓勉和律例。就是在訓勉上,亦不是對整體的以色列人(像前面一至三十章一樣),乃是主要的對約書亞和祭司利未人,以及以色列人的長老。

  從文字鑑定上說,卅一和卅二章,乃接續一至四章和廿九至三十章,主要為被擄時代之申命記派的手筆,其中包含有耶、神兩典的匯編(卅一14∼17和23節),並可能有祭典的加筆(卅二48∼52)。至於卅三章,則學者公認是從神典取來的文獻;而卅四章,則是耶典(2∼6節)和祭典(7∼12節)的匯編(第1節乃是耶、遊、神、祭四典的混合體)。

{Section:TopicID=837}一 臨終訓勉 卅一1∼29

  驟眼看卅一章的人,都可以見到這章經文和前面三十章的性質不同。前面是?重在立約與律法,這章卻把注意力放在摩西的繼承人約書亞和寫成律法書的事上。

  在囑咐約書亞的事上,1∼8節因述說摩西的年歲(2節),而定必與祭典的時代相近;14∼17和23節,則因為有上主的顯現而明顯的是取自耶、神兩典的合編。

  至於律法書的寫作方面:9∼13節是摩西將這律法寫出來,交給抬上主約櫃的祭司利未子孫,和以色列的眾長老;24∼29節卻將這律法的話寫在書上,而吩咐抬約櫃的利未人將律法書放在約櫃旁,以見證以色列人的不是。兩者雖然都是被擄時代申命記派的作品,前者卻因使用「祭司利未人」和?重「長老」的職分,而顯出是傾向於南國之編修的一派;後者則只用「利未人」,並強調寫成為「書」,而表明是承接北國的編修,且接近祭典的成分。

  有關摩西寫歌以見證以色列人的不是之一段(18∼22節),並不見得這歌就是30節至卅二章的詩歌(詳見下章註釋)。因此,這一章(卅一章)經文,一方面因有出於非申命記派的作品;另方面,屬於申命記派的亦不是出於同一人或同一系的手筆,而顯出了其複雜性。因此,我們認為這章,以及以下各章,雖然有些部分是屬於被擄時代的申命記派,卻可能不是由申命記派的人將之編輯在一起,而是由後人,更可能是五經編輯者,將他們編輯在一起而附於申命記的立約與法典之後的。

{Section:TopicID=838}1 約書亞必領導你們 卅一1∼8

{Section:TopicID=839}卅一1∼2

  摩西去告訴以色列人,說 在整卷申命記中,十二至廿六章乃是申命記法典(簡稱申典),故此根本就不提到摩西的名字。在南國的編修章篇(四44∼九6,十12∼十一32,廿七1∼廿八68)中,可以看到「摩西將以色列眾人召來」(五1),「摩西和以色列眾長老吩咐百姓說」(廿七1),「摩西和祭司利未人曉諭以色列人說」(廿七9),和「當日摩西囑咐百姓說」(廿七11)等。至於前面被擄時代修訂的章篇(一1∼四43,九7∼十11,廿九1∼三十20),也是相類於南國編修的開端話:「摩西在……向以色列眾人所說的話」(一1),和(摩西召了以色列眾人來,對他們說」(廿九2)。這?(卅一1)的說法,明顯和申典南國的編修,以及被擄時代的申命記派的敘述法,均有不同。因此我們說,這卅一章及以下的一章,雖屬被擄時代的修訂,卻不是出於同一申命記派的手筆。

  我現在一百二十歲了 不單是第1節的敘述法,與前面各章節的說法不同,在這第cs162節說明摩西的歲數,亦與前面各章節有別。在五經中,最常編列年代和歲數的,乃是祭典。這?的一百二十歲,是正合祭典在出七7之八十歲,加上申一3之祭典所述的四十年,便成了和卅四7之祭典的一百二十歲完全相符合的數字。因此,本節的年歲數,若不是五經編輯者的加筆,就可能是出於祭典時代的加筆,為要與卅四7相?合。

  耶和華也曾對我說,你必不得過這約但河 請參看一37和三27的註釋。

{Section:TopicID=840}卅一3∼4

  約書亞必引導你們過去 有關約書亞,請參看一38的註釋。新約的基督徒在探討申命記的時候,至要緊的是不可忘記,聖靈引導前人,認定一切的律例典章,都是由摩西傳下來的。不錯,律法本是藉?摩西傳的(約一17),因此摩西是律法的預表。正如摩西沒有進迦南,而是由約書亞引導以色列人進入迦南一樣,就預表了律法不能拯救人,它只是訓蒙的師傅,引領我們到基督面前藉信稱義(加三24)。因為以色列人預表基督徒,約書亞預表耶穌(耶穌是希臘文的譯音,來自希伯來文約書亞的切音。原義是救恩,或拯救者的意思)。迦南是預表得救之人將要進入的天堂。因此,這約書亞必引導你們過去的話,從預表上言,給了我們基督徒有極大的保證和安慰。

  耶和華必待他們,如同從前待他所滅絕的亞摩利二王,西宏與噩,以及他們的國一樣 這?的他們,乃是指迦南地的原住民(請參看七1)。有關亞摩利,西宏和噩,請參看一4的註釋。至於把他們滅絕的事,則請閱二26∼三11。

{Section:TopicID=841}卅一5∼6

  耶和華必將他們交給你們,你們要照我所吩咐的一切命令待他們 請參看七2∼4的註釋。

  你們當剛強壯膽,不要害怕,也不要畏懼他們 以色列人能以如此的主要原因,是立約的上主與他們同在,並與他們同去。有了上帝與他們同去這聖戰的觀念,當然就可人人爭先奮戰,敵軍必致喪膽披靡。另一方面,被擄時代的以色列人,在沮喪、惶恐、畏懼中,也正需要這些話的安慰和激勵。

{Section:TopicID=842}卅一7∼8

  摩西召了約書亞來…… 在一38和三28,上主均吩咐摩西要勉勵約書亞,這位摩西的繼承人。這?才是完成前述兩節上主的囑咐。

  你當剛強壯膽,因為你要和這百姓,一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地,你也要使他們承受那地為業 摩西對約書亞所訓勉的,和他對百姓所囑咐的類同,所最不同的,就是約書亞要使百姓承受應許之地的迦南。這點,當我們在研讀約書亞記的時候,就可以見到他是如何鞠躬盡瘁的,去完成那託付他的使命。

  耶和華必在你前面行,他必與你同在…… 這激勵和安慰百姓的話,也對約書亞作訓勉。這些由摩西對約書亞說的話,在書一1∼9的申命記派的經文中,就成了上主曉諭約書亞的話。我們注意到,申命記在被擄時代的修訂,用了很多篇幅講述約書亞(一38,三21、28,卅一7∼8、14、23),則約書亞這位軍事統帥(參看出十七9、13)的形像,對被擄的以色列民來說,是同等的重要。同樣,在被擄期中和回國之初寫成的祭典,也對他這形像寄以重大的期望(參看卅四9)。

{Section:TopicID=843}卅一1∼8

  摩西年紀老邁,不能照常出入時,知道自己既為上主禁止過約但河,所以就去對以色列眾人說明,上帝必會籍?約書亞這位軍事統帥,帶領他們過約但河去。摩西勉勵眾百姓和約書亞的,就是要他們剛強壯膽,不可驚慌畏懼敵人,因為上帝要與他們同在並與他們同去,而為他們爭戰。約書亞要把迦南地佔據,使以色列民承受作為永遠的產業。

2 每七年要念律法書 卅一9∼13

{Section:TopicID=845}卅一9

  摩西將這律法寫出來cs8 有關摩西,請參看一1的註釋;律法,則請參看一5的註釋。這?既是被擄時代的修訂者的加筆,因此這律法乃是指本書一至卅二章的主要部分,即不將後人和五經編輯者的加筆算入。故此,很多釋經的人將這律法算為是「摩西五經」,乃是錯解經義的。

  交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老 有關耶和華,請參看一3的註釋;祭司利未子孫,則請參閱本書緒論中對「祭司利未人」的闡釋。按該闡釋來看,這一詞明顯是出於南國人的詞彙。因此,這段經文(9∼13節)就可能是被擄時代原屬南方猶大國之人的申命記派所寫的。有關長老,請參看廿九10∼11的註釋。約櫃的原文,是一個箱子的意思,正如出二3所說的蒲草「箱」一樣。但這種箱子的容積,也可以是很大的。所以,創六14∼16所講的「方舟」,原文也是「箱子」。但本節經文所記的,乃是出廿五10∼22所講在會幕?用來裝那兩塊刻有十條誡的法版的。因此,這約櫃又稱為法櫃(出廿五cs1622)。這法櫃,原是放置於會幕的至聖所那?的。按照祭典的規定,這約櫃在移動的時候,是由利未人哥轄的子孫扛抬的(民四15;參看代上十五15)。

{Section:TopicID=846}卅一10∼11

  每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚節的時候 有關七年的末一年和豁免年,請參看十五1∼3的註釋。至於住棚節,則請參看十六13∼17的註釋。

  那時你要在以色列眾人面前,將這律法念給他們聽 就在每七年之末年的住棚節聚會時,要念這律法給百姓聽。大概亦按王下廿三1∼3所記的,在念完這立約的律例典章後,就舉行重新與上主立約的儀式(參看廿九10∼13)。

{Section:TopicID=847}卅一12∼13

  要招聚他們男女、孩子,並城?寄居的,使他們聽,使他們學習…… 這種聚會,在被擄以前是未得見的。甚至王下廿三1∼3所講的,約西亞王乃是以招聚長老為主;這?卻是以百姓和寄居的為主。回國以後,在以斯拉和尼希米的領導之下,才照這?所述的,招聚百姓中的男女老少,聚集來聽律法書,並向他們講解明白(參看尼八至九章,特別是八1∼8)。

  使他們未曾曉得這律法的兒女,得以聽見、學習敬畏耶和華你們的上帝…… 這種教導兒女明白律法的責任,慢慢地就轉移到會堂的聚會上去了。會堂不但是猶太人在安息日聚會敬拜上主和學習聖道的所在,也是在安息日以外的各日,教導孩童的所在地──會堂小學。

{Section:TopicID=848}卅一9∼13

  在被擄時代屬於南國的申命記派,於編寫和這段有關的經文時,認定四44∼三十20這些原在主前八世紀末至七世紀寫成的法典,為出於摩西的手筆,所以說明這法典是由摩西寫出來交給抬上主約櫃之祭司利未人的。他們也認定是摩西吩咐百姓要在每七年的末年,就在豁免年之住棚節的時候,要招聚百姓和寄居的人來,將這律法念給地們聽,並重新使他們與上主立約,為要遵守這些律例。被擄回國以後的社群,不但照?行了,也在逐漸形成的會堂中,藉?安息日的聚會,以及其他各日的會堂小學中,教導男女和孩童,明白這律法,並藉以敬畏上主。

3 寫歌教導眾人 卅一14∼23

{Section:TopicID=850}卅一14∼15

  你的死期臨近了,要召約書亞來,你們二人站在會幕?,我好囑咐他 這?14∼17節和23節,一般學者多認為是接續1∼8節之摩西預言約書亞必領導以色列人之後,編輯者從耶、神兩典匯編取來資料,用以說明約書亞之受職的。因此有些釋經的人,就將這段經文(14∼23節)標題為「授職約書亞」。但我們是以摩西為全書的中心,所以根據16∼22的話,而標示為摩西「寫歌教導眾人」。

  申命記派在此跟從耶、神兩典的合編,與祭典之按立約書亞的記述頗有出入(民廿七12∼23)。祭典?重祭司的職分,所以在上主說明摩西快將離世(民廿七12∼14)之後,摩西便要求上主立一人領導以色列人(民廿七15∼17);上主就指示要按立約書亞,並要他遵祭司以利亞撒的命而行;且要約書亞站在以利亞撒和全會眾面前而按手在他頭上(民廿七18∼23)。

  這?不但完全不提祭司,且在摩西和約書亞站在會幕?的時候,上主便在會幕?雲柱中顯現。上主顯現後,這位申命記派所記述的主體(16∼22節),並不關乎約書亞的按立和使命,要到23節,才與約書亞有關聯。因此,我們認為這段經文的主旨,在於摩西寫歌教導以色列人。

{Section:TopicID=851}卅一16∼17

  你必和你列祖同睡 這是預言摩西即將行走人生必經的路程──死(參看來九27)。這種說法,也不是摩西時代的說法。因為同睡,乃表示與祖先同葬一穴。不但摩西在曠野飄流的時代為不可能,在被擄遷徙異域的時代,亦無可能與祖先同葬一穴。這說法,按考古學的證據,明顯是王國時期的事。因此一般學者認14∼17節和23節,是從耶、神兩典的匯編取來的資料,是可信的。

  這百姓要起來……,隨從外邦神行邪淫,離棄我,違背我與他們所立的約 這是預言,也是實境。因為在耶典(主前約八百五十年)和神典(主前約七百五十年)編寫的時代,北國以色列早就在亞哈王(主前約八七五至八五四年)時代,隨從外邦神和背棄了上主的約(參看何二2∼13等)。至耶、神兩典的合編時代(主前七百年及以後),瑪拿西王(主前約六九三至六三九年)期間,更是如此(請參看王下廿一1∼18)。

  那時我的怒氣必向他們發作……,那日他們必說,這些禍患臨到我們,豈不是因我們的上帝不在我們中間麼 請參看廿九22∼28,及其註釋。

{Section:TopicID=852}卅一18∼20

  那時,因他們偏向別神所行的一切惡,我必定掩面不顧他們。現在你要寫一篇歌,教導以色列人,傳給他們,使這歌見證他們的不是 為將來的以色列人所會做的事,要摩西現在就寫一首詩歌。這首詩歌,不但要教他們能唱,且要能背誦(這是傳給他們的真意)。不但如此,此歌乃要以色列人明白,內容就是指責他們背約違法的證據。

  流奶與蜜之地 這是迦南美地的別稱。其實際含義,則請參看六3的註釋。

  他們在那?喫得飽足,身體肥胖,就必偏向別神事奉他們,藐視我,背棄我的約 這是飽暖思淫慾的極清楚寫照。不過,這?的「淫慾」,卻是指屬靈的,就是離棄上主的約去事奉他神的惡。這?所講的約,卻也是指本書一至三十章的立約和律法。

{Section:TopicID=853}卅一21∼22

  我未領他們到我所起誓應許之地以先,他們所懷的意念我都知道了 這是指出摩西所寫的歌,有預言的作用。但更要緊的,乃要顯出上主的大能和其之無所不知的特性。因為這?要表明的,乃是以色列人未進入迦南以前,上主已知道他們在進入以後將會作的一切惡事。

  當日摩西就寫了一篇歌,教導以色列人 19∼21節,是上主囑咐摩西要寫歌,這節話是說明摩西寫了這篇詩歌,原意卻不能肯定就是指下面第卅二章的「摩西之歌」。他不但寫了這歌,並且用以教導以色列人。

{Section:TopicID=854}卅一23

  耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說…… 這是承接第1∼8節摩西告訴百姓,有關約書亞必引導他們過約但河去的事。不過,在7∼8節,是摩西給約書亞作授職禮的囑咐,正如其他與約書亞的記述,由祭典傳流下來的一樣(見卅四9;民廿七15∼23)。這?卻是由耶、神兩典合編取材,經申命記派不同編寫者之手,插入此處用以承接本章cs1614∼15節的記述的,有關嫩的兒子約書亞,請參看一38的註釋。

  你當剛強壯膽,因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地,我必與你同在 這些話,是與第7節重複,但詞語卻有不同。因此就正如五經之有重複,乃由底本來源不同的原理是一樣,證明我們所說的這章經文來源複雜之說。另一方面,經文來源的底本雖有不同,而其基本事實卻屬相同。故此約書亞曾被按立以承接摩西的職責,乃是各不同的傳統均有承傳,證明其基本事實(即約書亞曾被按立以承接摩西的工作),為一件確定無疑的事。

{Section:TopicID=855}卅一14∼23

  這段經文實際是兩個事件的匯編:其一是編寫者自耶、神兩典合編取材,用以說明上主曾經向摩西顯現,要他和約書亞站在會幕中,由上主親自授職與約書亞,且應許與約書亞同在,使他可以帶領以色列人進入上主應許給以色列人的迦南地。這種在啟示的會幕向摩西顯現的事,正如神典在出卅三7∼11所記的,是一種古老的傳統。但申命記派的編寫,卻藉這古老的傳統,用以表明第二個重要的事件,就是上主向摩西顯現,要他寫一篇歌以教導以色列人,要他們能以背誦並承傳下去,用以證明在他們未進入迦南以先,上帝早就預知他們進入迦南以後,會觸犯屬靈的淫亂,背棄上帝的約,事奉敬拜異邦神祇,以致有許多禍患災難臨到他們。這歌就是他們將來頑梗受禍的見證。但是,這篇歌是否就是卅一30∼卅二43所說的「摩西之歌」?學者卻有許多不同的意見,以致我們無法予以肯定。但按經文現有的編排,卻是指?這篇「摩西之歌」而說的。

4 將律法寫在書上 卅一24∼29

{Section:TopicID=857}卅一24

  摩西將這律法的話寫在書上,及至寫完了 因為9∼13節已經敘說摩西將這律法寫出來,故此有些學者就把這節的律法( To^ra^ )改為 s^i^ra^ (歌),藉以連接19∼22節的話。這是錯誤的。因為這改法,固然是「見證以色列人的不是」(26節),正如摩西作歌的目的相同(見19節),卻無法解釋25∼26節其餘的話。我們在本章的一開頭,就說明了被擄時代的申命記派,並不是一人,且承傳了南北不同的傳統。這?和以下各節,是承傳了北國和先知的傳統,且申命記派的這位修訂者,是與祭典的人較為接近的,所以他不像卅一9那位編者說「摩西將這律法寫出來」,乃直接的說明是寫在書上,並在其後直稱此書為律法書(26節),正如王下廿二8大祭司所說的一樣(參看王下廿二11,廿三24)。

{Section:TopicID=858}卅一25∼27

  抬耶和華約櫃的 請參看卅一9的註釋。

  利未人 這?不像第9節所說「祭司利未子孫」,明顯是跟從北國編寫者之傳統的(請參看本書緒論之「祭司利未人」段)。

  律法書 這名詞在回國後,是用來代表「摩西五經」,即創、出、利、民、申五卷經書的。但在這?,乃正如第9節所說的律法一樣,是用來表示申一至三十章這卷經書的,或者是包含本卷書之現有卅一至卅二章的主要部分在內,而尚未包含卅三至卅四章的申命記的。這意思是說,按申命記派的意見,在會幕中至聖所內的約櫃,並不單是存放寫有十條誡的兩塊法版之「法櫃」,也在其旁放有這立約之律法書的「約櫃」。就是將這與上主立約的律法書,來見證以色列人的不是。

  因為我知道你們是悖逆的…… 這?是摩西知道以色列為悖逆硬頸的人,不像前面寫歌時之提到上帝預先知道以色列人的意念(21節)。所以,這是又一個理由不能將這段經文的「律法」,修改為「歌」的。

  我今日還活?與你們同在,你們尚且悖逆耶和華,何況我死後呢 有關以色列人在摩西還活?時,就已悖逆上主的事,請參閱九7∼24。

{Section:TopicID=859}卅一28∼29

  你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來 這?不像廿九10∼11中提到支派的首領,而只說支派的眾長老和官長,表明這經文是比前者的時代為較後,就是已經沒有各支派的頭目,而只有長老和官長的時代。這又證明我們前面說過的,本章的經文,雖然均在被擄時代編修的,卻不是出於一人,並且還有時間的先後不同的。

  呼天喚地的見證他們的不是 這?的說法,雖然與三十19(請參看該節註釋)類似,卻不像那?之單純的作為立約的呼喊見證者,以及具有中性(即未肯定是善抑惡的)之含義,而這?卻是消極的,只有敗壞和禍患將要臨到的意義。

{Section:TopicID=860}卅一24∼29

  這幾節話,在表面上似乎是9∼13節的延續,卻明顯是時代各異,手筆出自不同之人,且有不同的?重點。為此,有些學者就認為是19∼22節的延續,而建議乃24節的「律法」被抄經人將原來的「歌」字之誤寫所成。這當然也是一種錯誤的假設。我們的看法乃是,這章經文的來源複雜,但編輯者不願將所搜集的資料割愛,而致編排在前後不同的部分,但其主要題旨仍在這申命記的律法,乃摩西寫成的書。摩西吩咐抬約櫃的利未人將這書放在約櫃旁,為要使後人讀到藉以證明他們之遭受禍患,乃是自己的頑梗悖逆,沒有按這書上所吩咐的去行,反而偏離正道,致惹上帝震怒懲罰的結果。

二 摩西的歌 卅一30∼卅二43

{Section:TopicID=862}卅一30

  摩西將這一篇歌的話,都說與以色列全會眾聽 這節話所說的歌,無疑的是指卅二1∼43這篇詩體文的作品。正如今日的「使徒信經」,是依據使徒的信仰而編寫成的,而非使徒所寫的一樣,這篇被稱為「摩西的歌」,也是依據摩西的信仰而編寫成的詩歌,並非是出自摩西之手筆的。

  這篇詩究竟是何時寫成,當然有很多不同的意見。較早期的信徒,因為相信以賽亞書全卷都是由主前第八世紀的先知以賽亞寫成的,所以認定它是在王國時代之作。因為這篇歌中有很多觀念和詞彙,和以賽亞書第四十至五十五章相似。可是,在了解到「第二以賽亞是主前六世紀下半葉,即猶大被擄的後期寫成,而歌中又有許多詞語與觀念和以西結相似的緣故,現今的學者多數都主張這篇歌是在被擄期中的作品。更要緊的,是這篇歌乃一種法庭控訴形式的詩體,最早也不會早過王國的末期,而大部分這類的詩歌,都屬被擄期中的作品。

  至於這節的都說與以色列全會眾聽,按原義和以色列人的生活背景言,就含有在以色列會眾面前朗誦的意義。但要朗誦給以色列全會眾聽,就算今天有了擴音器的設備下,也是不可能的。這只是在文學上的一種敘述,表達要所有的以色列人都注意這首歌的意思。──《中文聖經註釋》


資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/26
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