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箴言賞讀ch27

箴言 第27章

箴言第廿七章
1. 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。
神不喜歡人自誇，因為人本身不能掌控全局，一日要生何事你尚且不能知道。《雅四13∼17》說：「嗐！你們有話說：『今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。』其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」讓我們把握今日，遵行神的旨意，照主所行的去行，不要為明日自誇。

2. 要別人誇獎你，不可用口自誇，等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
用口誇自己是一種驕傲，若聽見別人稱讚我們，應當從心裡把榮耀歸給神，因我們身上若有什麼可讓別人誇讚的地方，乃是神恩典的作為，是出於神，不是出於我們自己，所以要把榮耀歸給神，不要偷竊神的榮耀。

3. 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重。
4. 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
愚妄人的惱怒也許先表現在大聲罵人，然後把怒氣轉向其他人事物，東罵西罵，甚至會摔東西、撞牆、傷害自己、傷害別人。所以說忿怒為殘忍、怒氣為狂瀾，一發不可收拾，愚妄人的惱怒比石頭、沙土更重，而嫉妒又比烈怒、暴怒更重，是骨中的朽爛《參箴十四30》。勝過嫉妒最好的方法就是祝福別人，為別人所做的一切獻上感謝，把榮耀歸給神。有時你心中有怒氣，自己無法得勝，不妨來到神面前：
(1) 告訴上帝你有多麼生氣
在學習對付怒氣這件事情上，我想你會發現詩篇可以提供極大的幫助。詩篇的作者不但時常告訴上帝他們有多麼地生氣，而且也積極地告訴上帝他們需要祂的幫助。因此，詩篇的作者是我們學習向上帝傾吐怒氣的好榜樣。
(2) 學習對付怒氣的罪
在克服怒氣這件事上，有一個步驟非常具關鍵性，那就是在大部分的狀況下，我們應該直截了當地把它當成罪的問題來處理。一旦嘗試為你的怒氣辯護、解釋或責怪他人時，你就已經無可救藥了。
每一次有怒氣的思想或行為時，立即承認。因為《約壹一9》說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
惟有耶穌基督的寶血足以洗淨我們一切的罪，而耶穌基督的寶血是任何憑信心來到祂面前的人都可以支取的。
(3) 請求上帝挪去我們產生怒氣的習慣模式
《約壹五14∼15》告訴我們，我們若照上帝的旨意求什麼，上帝不只聽我們，而且會讓我們所求於祂的，無不得著。既然瞭解生氣並不是上帝的旨意，只要請求祂挪去我們產生怒氣的習慣模式，我們必定會在這場屬靈的戰役中得勝。
(4) 原諒讓你生氣的人
《弗四32》教導我們當彼此饒恕，「正如神在基督裡饒恕了你們一樣」，所以我們要用意志對神說：「我願意饒恕。」
有一位女宣教士一直為怒氣問題所困擾，最嚴重時，甚至到被董事會拒絕其資格的地步。某位基督徒心理學家要求她務必饒恕她父親，然而她的回應卻是：「對不起，我沒有辦法！」這位基督徒心理學家接著問：「妳的意思是不願意吧！如果妳不肯饒恕妳父親，妳心中的恨意會將妳徹底摧毀。」終於，在這位基督徒心理學家的辦公室內，她向上帝禱告：「親愛的天父上帝！我真的想要原諒我父親，請幫助我。」她承認，她必須這樣禱告很多次之後，心裡才會改變，但是，最後她終於戰勝怒氣及恨意，滿有上帝的平安。由於她真正饒恕了她的父親，這位女宣教士變成一位心智健全而又事奉得力的人。對於你所饒恕的人，總不能再帶有一絲嫌隙吧！
真心為所有困擾你的事物感恩。對基督徒來說，上帝的旨意是要我們「凡事謝恩」，獻上感恩的心，對減少怒氣而言，不但具有療效，而且有益處。
(5) 將思想只集中在美好的、健全的、積極的事物上
人類的精神是不容許有一絲空隙存在的，必須專注在一個地方。務必將你的精神集中在聖經同意的事物上，例如思想神，思想真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的事物《參腓四8》。凡是經常思念神、充滿神的話、具有積極思想的人，就不會被怒氣、敵意或苦毒所折磨。
其實生氣是一種習慣，而且是一種有罪的習慣，要去對付它。每次生氣時，重複以上的步驟，先來到上帝面前，向上帝傾訴，求主的寶血洗淨怒氣，求聖靈焚燒你、改變你，讓聖靈的能力改變你的思考模式。在人所不能的，在神凡事都能，凡求告主名的就必得救，包括從脾氣中被拯救出來。如果你平常好好追求主，常學習凡事謝恩、開口讚美神，一有空就立刻把心思轉向神，喜歡安靜等候神，即使你生氣了，你也會立刻把心思轉向神，默默呼求神，專心等候神，聖靈會治死你身體的惡行，賜下得勝。

5. 當面的責備，強如背地的愛情。
如果一個人在愛中責備人，盼望這人得益處，這種坦白的責備勝過暗中的愛。但問題是很少人有度量接受人當面的責備，但渴慕的人能夠藉著講台和教導，得著光照而調整自己。

6. 朋友加的傷痕出於忠誠，仇敵連連親嘴，卻是多餘。
第6節是接著第5節的話，朋友在愛中當面責備雖讓你受傷，勝過仇敵連連親嘴，因仇敵心口不一。新譯本聖經把第6節譯作：「愛你的人加的創傷是出於忠誠，恨你的人卻與你連連親嘴，實在虛假。」

7. 人喫飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
在富裕的家庭，人常吃得很飽，連蜂房的蜜也厭惡；在窮苦的家庭，人常常飢餓，只要有東西吃，即使不像蜜這般甘甜，就是吃苦物都覺甘甜。想想世上有多少人在挨餓，有衣有食就當知足、就當感恩。
莫三比克是世上最貧窮的國家之一，有個宣教士海蒂禱告時看見異象，看見耶穌在垃圾場上跳舞，就開始到靠垃圾為生的貧窮地區傳福音。
飢餓的莫三比克人在馬布多省會一處垃圾場，挖掘能販賣的食物或物件。有些人住在垃圾場，等著下一次運來他們賴以維生的垃圾和剩飯。有一天，海蒂去傳福音時，遇見一個男人拿著空瓶子，想拿瓶子砍她的喉嚨，海蒂就告訴男人有關耶穌在垃圾場上跳舞的異象，男人說：「啊！我想遇見耶穌。」然後海蒂告訴他有關羔羊婚筵、以及他要與主一同坐席的事。這個男人把瓶子放了下來，開始哭。他是第一位在垃圾堆裡遇見耶穌的人。
但莫三比克最悲慘低下的階級，並非那些住垃圾場的人，而是住在馬布多街頭成千上萬被遺棄的兒童和孤兒。他們又餓又絕望，常常受到性侵犯，變得憤怒、崇尚暴力、心地剛硬。彩虹事工團的團隊每晚服事這些兒童，凡願意的都帶他們回家，讓他們可以得到熱食、乾淨的床，也學習讀和寫，也幫助這些孩子能認識耶穌、得著永生。

8. 人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。
新譯本聖經譯作：「離家的人到處漂泊，好像離巢的雀鳥到處遊飛一樣。」在國外的人很容易覺得自己像沒有根的人，漂泊異地。不管人流浪到哪兒，只要把心轉向神，專一尋求神，就必意識到神奇妙的同在，所以詩人說：「你在我前後環繞我，按手在我身上。 這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。我往那裡去躲避你的靈，我往那裡逃躲避你的面。我若升到天上，你在那裡，我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我，你的右手，也必扶持我。……我未成形的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子，我尚未度一日，〔或作我被造的肢體尚未有其一〕你都寫在你的冊上了。神阿，你的意念向我何等寶貴，其數何等眾多。我若數點，比海沙更多，我睡醒的時候，仍和你同在。」《詩一三九5∼10、16∼18》神為每個人的一生都有奇妙的計劃，神向著每個人的意念何等寶貴，其數何等眾多，我們要去發現神寫在冊上的計劃，一直往天行走，走向更美的家鄉，聖城新耶路撒冷才是我們真正的家、真正的歸宿，我們要扎根於主自己，奔向永世的榮耀。

9. 膏油與香料，使人心喜悅；朋友誠實的勸教，也是如此甘美。
膏油與香料都是古代的貴重物品，使用的人心生喜悅；對謙卑人而言，朋友誠實的勸教、真誠的勸勉也是如此甘美，叫人心覺甘甜，也從中受益。其實站講台的人，所做的工作就是誠實的勸教、誠誠實實傳神的道，而聚會中聖靈的膏油和神同在的香氣，會使渴慕的人心中喜悅。

10. 你的朋友，和父親的朋友，你都不可離棄；你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍，強如遠方的弟兄。
患難見真情，所有在患難時幫助過你的朋友和你父親的朋友，都不可離棄。當你遇見患難時，相近的鄰居、朋友強如遠方的弟兄。一方面是遠水難救近火，另一方面也許你肉身弟兄自身難保，或者他並不信主、不歡迎你，倒不如去信主的鄰舍家、弟兄姐妹的家，他們能體貼你的需要。
所羅門是君王，他周圍有很多朋友，而他也不離棄父親的朋友，比方推羅王希蘭是大衛的朋友，也是所羅門的朋友，給所羅門香柏木、松木，幫助他建造聖殿。所羅門不離棄父親的朋友，可惜他被妃嬪這些女朋友引誘，離棄了父親的神，所以要離棄那些使你遠離神、作違背聖經之事的朋友。
濫交是敗壞善行，耶穌要做你我最好的朋友，不要為了地上的朋友，離棄耶穌這位深深愛你、為你捨命的朋友，耶穌的友誼會完全滿足我們的心，耶穌的友誼會使我們不想照自己的意思行，只想照主的意思去作。讓我們天天與耶穌約會，與祂談心，建立最親密的友誼。

11. 我兒！你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
智慧人是渴慕神、敬畏神的人，懂得選擇合神心意的事，會叫神的心歡喜，也叫父母的心歡喜，使父母有話可以回答那好譏誚的人，就像《詩一二七4∼5》所說的：「少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人，便為有福，他們在城門口，和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」

12. 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。
通達人是精明人，看見「災禍」（欽訂本英文聖經譯作「邪惡」），就倚靠神躲藏起來；愚蒙人反而往前走，陷在罪中，自取禍害。通達人知道神是我們的山寨，是我們的磐石，是我們的避難所，懂得仰望耶穌，藏身主裡，住在至高者隱密處的必住在全能者的蔭下，仇敵找不到通達人，惡者無法害住在主裡面的人。

13. 誰為生人作保，就拿誰的衣服，誰為外女作保，誰就承當。
生人就是陌生人，不要為了表顯愛心而給陌生人作保，結果需承當他所欠的債，浪費你的時間、心力、精力去賺錢還債，結果不能作神要你作的事，這不叫有愛心，叫做沒有智慧。

14. 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
清晨起來，你的朋友可能還在睡覺，你卻大聲讚美、大聲禱告為他祝福，結果吵醒他，害他沒睡飽，開車精神不集中出車禍，豈不是咒詛他嗎？讚美有時、禱告有時，祝福朋友有時、安靜有時。如果你與別人同住，早上醒來最好安靜等候神，摸到主的同在並讀一點聖經。

15. 大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；
16. 想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。
爭吵的婦人一直吵個不停，就像大雨之日，房屋漏水漏個不停，令人很難受。而抓漏是一件很不容易的事，就像攔阻人的口也很不容易，想攔阻她的口，就像要攔阻風或右手抓油一般不可能。有時妻子吵是丈夫有錯，做錯的人必須接受指正，看似理所當然，問題是夫妻間，有些人在指正對方有錯時，會有「泛化」對方過錯、形容詞使用過火，甚至「強化過錯處罰」的趨勢，這種夫妻將來不反目也難。
比方丈夫明明只是偶而才犯錯，太太罵他時卻變成「你一直都是這樣，你向來都是這樣」、「你哪一次不是如此？」先生對一位小姐稍微熱心一點，多講一點話，太太就說成「你別有企圖」、「你這隻豬八戒，你心裡想什麼我會不知道？」最可怕的是「強化過錯處罰」型，先生說錯一句話，太太居然兩個禮拜不跟他說話。太太不小心弄丟了錢，先生居然可以從此以後不讓她管錢，也不讓她參與家庭中的理財。夫妻吵架動不動就放狠話攻擊對方，非置對方於死地不可，結果一定是炮火猛烈，非死即傷。
成功的婚姻在於謹言慎行，言語常常帶著和氣與尊重。《彼前三7》說：「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，〔情理原文作知識〕因她比你軟弱，〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。」事實上，當彼得告訴我們，要按情理和妻子同住時，他字面上的意思是：「按照知識的範圍」。換句話說，就是丈夫要瞭解妻子，瞭解女性和男性截然不同，除了在生理上之外，還有心理和情緒上，都有極大的差異，要用最適當的方法對待配偶。
當彼得將女性描述成「軟弱的器皿」時，他是在形容稀有且精緻的工藝品，就好像客人來訪時，妻子才會拿出來展示的精緻瓷器。你會把瓷器當成紙盤丟來丟去嗎？絕對不會的。你一定會小心收藏它，不只是因為它精雕細琢，也因為它價值連城。同樣的，你也應該把妻子看成家中最有價值的資產，因為她是神所賜與你、足以影響你畢生的珍貴禮物！
所以你要認識妻子的需要，有的妻子最需要的是丈夫的陪伴，所以作丈夫的要撥出時間來，樂於和她在一起；有的妻子需要的是安全感，她需要知道男性可以供給她所需的一切，也將會如此做；有的妻子需要丈夫的肯定，《彼前三7》就訓示丈夫要「敬重」妻子，敬重妻子就是要尊敬她、肯定她、讚賞她。
當男性不去反對或辯駁妻子的感情，反而接納且肯定其想法的價值，並能將心比心地傾聽她的感受時，女性就有真正被愛的感覺，她就不會跟丈夫吵架。
作妻子的要存著長久溫柔安靜的心，作丈夫的幫助者，因為在神創造了亞當之後說：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」《林前十一9》說：「女人乃是為男人造的。」所以妻子對丈夫而言，實在是精心打造的貴重器皿，要提供丈夫適時的幫助與稱讚，而不是扯丈夫後腿，或藉爭吵打擊丈夫的士氣。
有個先生說：「我努力工作，並且生意做得相當成功，我認為自己是個好父親，也是一位好丈夫。我所期待於太太的，只是一點小小的讚美，但所得到的卻都是批評。不管我多努力工作或做了什麼，就是永遠不夠好，太太總是在雞蛋裡挑骨頭。我就是無法了解，大多數女人都想要得到像我這樣的丈夫，為什麼她的批評這麼多呢？」
這個太太不了解先生需要她的讚美與肯定，這個太太為自己辯護說：「我是一個很好的家庭主婦，我照顧小孩子、全時間上班，並把自己打扮得非常迷人，他還要甚麼呢？大多數男人都喜歡回到家裡享受香噴噴的飯與清潔舒適的房子，我哪一點沒做到呢？」
這個太太甚至可能還不知道先生覺得不被愛。她只是單純地知道，他的脾氣會定期發作並叫她停止批評。雖然這個先生承認自己喜歡可口美味的食物，並感激有一間收拾乾淨的房子，但這不能完全滿足他感情的需要。他需要一點稱讚和肯定，得不到稱讚，對他是一種試煉，所以人的稱讚也試煉人。夫妻要互相鼓勵，學習稱讚對方。

17. 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感〔原文作磨朋友的臉〕，也是如此。
新譯本聖經譯作：「鐵磨鐵，磨得鋒利；朋友互相切磋，才智也變得敏銳。」朋友聚集在一起，透過合作互相切磋，使才智能力可以發揮得淋漓盡致。
這是人類行為上的一個基本事實：當許多人一起工作時，人的創意及生產力就會提昇。《傳四9∼10》說：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴，若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。」
然而這並不表示，將一群人放在一起就會成為一個「團隊」；他們必須學習彼此相處與共事。有人用Energy（能力、活力）這個字提出六點：
(1) E. Emphasize 尊重彼此的長處：
當人受到肯定時，他會有更好的表現；反之，當人受到批評時，他的表現就會萎縮。多鼓勵，少論斷，每當如此行，你的團隊表現就會更好。
(2) N. Never 絕不控制對方：
不要玩控制人的遊戲，譬如：扮演「質問者」─不斷用不信任的方式掌控對方；扮演「威脅者」─不斷以憤怒方式來影響對方；扮演「受苦者」─不斷以愧疚感來贏得人的同情；扮演「冷漠者」─不斷以冷淡、疏忽的方式孤立對方。
(3) E. Encourage 鼓勵別人：
尊重每個人的想法，絕不在盡情發揮創意之時，就急著加以評論。快快地聽、慢慢地說。
(4) R. Replace 用合作代替競爭：
不讓競爭發生在你的團對或辦公室裡，讓同工或同事清楚知道整個未來目標，同心往前。
(5) G. Give 將你所有的獻給團隊，就必看見相乘的果效：
這是神的原則，施比受更有福，樂意與人分享一切。
(6) Y. Yield ：
彼此順服，歸功於別人也歸榮耀給神。
在教會裡也是如此，大家相處久了有默契，彼此互相切磋，才智也變得敏銳；大家一起追求主，一起事奉主，屬靈的生命也變得成熟，事奉果效也加倍。

18. 看守無花果樹的，必喫樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
新譯本聖經譯作：「照料無花果樹的，必吃樹上的果子，事奉主人的必得尊榮。」種什麼，就收什麼，花功夫照料無花果樹，就得吃無花果；花功夫追求聖靈充滿、體貼聖靈，必得著聖靈的果子，享受仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。敬奉主人、事奉主的人必得尊榮Honor，必得賞賜。

19. 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
新譯本聖經譯作：「水怎樣映照人面，人的心思也怎樣反映其人。」人的面孔如何，水面就照出那個樣子，人的心思如何，行為就會表現出什麼樣子。所以要經常思念神，心中充滿神的愛和神的榮光，我們就會一直住在榮光中，活出愛神、愛人的生活。

20. 陰間和滅亡，永不滿足；人的眼目，也是如此。
眼目的情慾使人眼看看不足，活在眼目的情慾中，人的心永遠沒有滿足。「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠長存。」追求耶穌和耶穌的旨意，能使人活在屬天的境界，脫離屬地不滿足的虛空狀態，遠離陰間和滅亡。耶穌常藉聖靈吸引我們回到裡面享受祂甘甜的同在，和令人心滿意足的安息。不要往外去尋找滿足，要回到裡面深處尋找耶穌，是耶穌創造了我們的心，也唯獨耶穌自己能滿足我們的心。

21. 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
鼎在煉銀時，銀子的渣滓會浮出來，爐在煉金時，金子的渣滓也會浮出來。同樣地，當人受稱讚時，裡面的東西也會浮出來，如果我們不立刻歸榮耀給神，就會積存驕傲自滿的渣滓，如果我們愛享受人的稱讚，追求人的稱讚，浮出來的渣滓就是愛人的榮耀過於愛神的榮耀，內心就會不純淨。我們的神看重器皿的純淨超過一切，人若自潔脫離卑賤的事就必作貴重的器皿，合乎主用，預備行各樣的善事。
我們的神如煉金之人的火，神坐在高溫的爐火旁邊，注視著爐火，並且帶著搜尋的凝視，彎下身軀，查看溶化的液體，然後祂把爐火愈燒愈旺，要除去一切的渣滓。祂要的是最純淨的銀子和金子，因此，祂把我們放在熊熊烈火之中，雖然我們已經很勉強地對祂說：「不」，然而，祂卻專注地看著我們沒有看見的浮渣，就在這些浮渣逐漸熔化消失之際，我們的內裡愈來愈純淨，而且愈來愈光彩奪目；只是，我們早已淚水汪汪，視線模糊不清，我們所見的，只有這一團火，卻沒有看見主宰者的手。我們懷著令人焦慮的懼怕，不斷地提出疑問。然而，我們的生命已經顯露出更加豐富的光彩，但我們因著被那一團火擋住，什麼也看不見，神卻帶著無法測度的愛的眼神，早已看見了。
讓我們用單純的信心把自己交在烈火的神手中，靜靜地躺在鼎爐裡，服在熊熊的烈火中，讓神潔淨我們，就必作貴重的器皿，成為聖潔、合乎主用，預備行各樣的善事。

22. 你雖用杵，將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
愚妄人就是不謙卑受教，不在意神怎樣管教他，就像人用杵打麥子，麥子毫無感覺。神管教愚妄人，打他、熬煉他，他仍然學不會功課，無法變聰明，癡迷的愚妄還是離不了他。

23. 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；
24. 因為貲財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
25. 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬，也被收斂。
26. 羊羔之毛，是為你作衣服，山羊是為作田地的價值，
27. 並有母山羊奶彀你喫，也彀你的家眷喫，且彀養你的婢女。
第23∼27節提到神要人忠心殷勤地照管神交給人的資產，因為若不好好負責照管，有可能會失去，所以24節說：「貲財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」兒子若不像父親那麼勤勞、負責任，貲財、冠冕不會代代相傳。
古代是個農業、畜牧的社會，所以主人要詳細知道羊群、牛群的數量、品種和狀況，好好經營規劃，割下乾草給牲畜吃，帶領羊群去吃嫩草，收斂菜蔬自家吃，羔羊的毛可以紡線作衣服，羊肉可以吃，羊奶可以喝；一隻山羊的全部產品若充分利用，可以供應一個普通希伯來人家庭的日常需用，所以27節說：「彀你喫，也彀你的家眷喫，且彀養你的婢女。」
山羊很有價值，可以作買田地的價銀，你也可以賣山羊，用所得的款項買田地。神要人善於理財，管理資產。基督徒要將神和神的國擺第一，竭力追求神、渴慕耶穌，讓智慧的靈充滿，得著從上頭來的智慧理財。錢財不可濫用、誤用，不可盜用、竊取，不可浪費、糟蹋。下列管理錢財的方法是很實際的：
(1) 適當的積存：恆心地儲蓄
美國人平均僅將所得的4%作為儲蓄，歐洲人是16%，而日本人儲蓄金額是所得的25%。為何美國人儲蓄率如此偏低？因為在美國，人們只為今天而活─這是一個凡事講求現在的世代，我現在就要！也有弟兄姐妹說：「真的是很不容易儲蓄。」
絕對不要舉債過日子：以支出不超過收入的方式生活。美國銀行家約翰•洛克斐勒曾說：「儲蓄10%，奉獻10%，剩下80%為生活所需。」
要學習知足，滿足於你所擁有的一切。就屬世而論，儲蓄多半是為了安全的緣故，但實際上沒有絕對安全的事；因為一夕之間，你有可能失去所有的。就聖經的觀點而論，儲蓄的目的是為避免出於衝動的購買，使我們有能力去幫助人，照神的心意去使用錢財。我們應該是金錢的主人，而不應該成為金錢的奴隸。「智慧人家中積蓄寶物膏油，愚昧人隨得來隨吞下。」《箴廿一20》
(2) 正當的獲取：誠實地賺錢
「不勞而得之財，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。」《箴十三11》在前往賭城拉斯維加斯的路途中，有個戶外廣告招牌寫著：「當靠努力工作賺取錢財，而不應圖謀快速發財。」你說我想賺多少就能賺多少！假如你這麼做，必須有一個前提就是：不要傷害到你的健康、你的家庭、其他人或是你的靈性生活。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」《太十六26》
(3) 合理的分配：智慧地用錢
「殷勤籌畫的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」《箴廿一5》令人驚愕的是，人們花費12至16年的時間學習如何賺取錢財，卻吝於花上12至16天的時間學習如何有智慧地使用錢財。負債比還債來得容易，造成財物壓力的首因常常不是賺錢不夠，而是用錢不當所致。人的花費慾望總是超過人的賺錢能力，如何解套呢？那就是控制預算。預算是有計畫的花費，它顯示你的錢財將要花在哪些地方，不是錢花了卻不知用在何處。
(4) 合宜的應用：慷慨地奉獻
「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。」《箴十一24∼25》你種得愈多，收穫就愈多，這是不變的真理。英文字「悲慘的」的字根「miser」其字意就是「吝嗇者」。當我們吝於給出自己的時間、才幹或者錢財時，就會變成悲慘的人。錢財在死時不能帶著一起走，但好消息是，你活著時就能先把錢捐出─「要積攢財寶在天上」─期待當你回天家時，有一個歡迎會等著你！
耶穌回來的日子近了，聖城新耶路撒冷的榮光遙遙在望，天上的新郎懷著極大的熱情要快點回來迎娶新婦，新婦的心熱戀著新郎耶穌，為愛耶穌而作一切，把生命、生活、工作都奉獻給主；信心的眼睛已經看見，把一切交在主手中是好得無比，裡面是何等地自由，除了耶穌和耶穌的旨意之外無所求，怡然地享受每時刻與主同在、與主同活的時光。我們唯一的需要就是耶穌，每時每刻最大的需要就是耶穌，離了祂，我們什麼都不能作，讓我們一生與主同行，每步跟隨主，認定主、求問主。

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