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猶大和他的後裔

創世記 第38章

猶大和他的後裔（三十八1∼30）
　　本章在整個家族故事中，有其重要地位，它確定了猶大族中的長幼順序，並對馬太福音一3，路加福音三33的王室族譜有所貢獻。它雖打斷了約瑟的故事，卻也達到一些目的。它令讀者好奇心倍增，因為約瑟的前途未卜；它佈置一個背景，使得以下即將描述的約瑟的信心與忠貞，顯得格外稀罕；它也將十兄弟中最具領導力的人作了生動的刻劃。有人主張，本故事的主角乃是將支派擬人化，這說法並沒有充分的理由，純粹是揣測，缺乏任何支持。這個故事（就像三十四章一樣）前後一致，細節精確，可為其角色與事件的真實性作有力的辯護。
　　不過，這些人的罪和計謀都有其家庭意義，這個故事只能由此來領會。因未來有賴於他們的抉擇：故事的情節繞著他瑪轉，她本有權成為猶大繼承人的母親，所以她先前連續的挫折，以至於最終的勝利，成為關注的焦點。路得記成為同一主題的變奏曲，不過層次更高；這兩次事件都涉及彌賽亞的世系，但當事人毫無所知。
　　1∼11.　猶大家有無後之虞。在1、2節中，猶大對婚姻的作法十分輕率，類似參孫（士十四1以下），他的迦南妻子之名未被記下，正如後來那非利士女子一般；直到她的故事結束，讀者只知道她是書亞的女兒（12節）。亞杜蘭位於耶路撒冷以南或西南一帶，在迦南地被征服之後劃歸猶大族（參代下十一5、7），後來因大衛藏身於該處洞穴而出名。
　　7.　珥未說明的惡，以及俄南被指出的惡（參9、10節），是因與子嗣危機有關才記錄下來。同時，它也令人注意到，這蒙揀選的家庭道德直線下落，惟獨約瑟出色的敬虔之心，才得加以暫時攔阻。在創世記中，只要信心不再是積極的動力，便會立即遠離恩典。這現象已經不止一次出現；不過，這個模式在士師記中最為明顯。
　　8∼10.　盡小叔的本分（RSV），這句話在希伯來文僅由一個字表達，由此可見，這已經是當地的習俗，雖然當時尚未有申命記二十五5以下的律法。舊約有三次提到這項規定（參得四5以下），每一次都不受歡迎，主要是因為男方當事人看重家產的分配──只想自己得著。俄南的大惡，是因他明知故犯，得罪家庭，得罪寡婦，也得罪他自己的身體。英文譯本均未能表達出，這是他一向的作法。當（9節）應當譯為「每當」。
　　11.　猶大缺乏誠意，由一拖再拖可以看出（14下、26節），因為他顯然把他瑪視為剋夫之婦，不願讓最後僅存的兒子也去冒險，又不願將這話說出口，免得惹他瑪生氣。
　　12∼26.　他瑪的計謀。他瑪非常在意自己應當成為猶大長子世系的母親。24節最後一句：「把她燒了」，顯示她甘願冒此危險；猶大在26節承認的話，證實她絕命的一步擊敗了不公義。她流露出一份不屈不撓的精神，就像以斯帖、雅億、利斯巴等人一樣；不過此段經文一如往常，並沒有批判她此舉是否有違道德。然而，其背景，即約瑟的故事，間接使她成為強烈的對比，因為在比她加倍惡劣的情況中，信心仍能彰顯，而且得蒙高舉。
　　12節以下.　剪羊毛是節慶的時期（參撒上二十五4、11、36），迦南人的宗教鼓勵淫亂的儀式與生殖魔力，更強化了當時性的誘惑。21、22節的妓女一字，顯示他瑪扮成宗教儀式中的淫婦，也許是要讓她的受害人不起疑心280。14節的帕子似乎證實此點，因為（若亞述的律法可作佐證的話），除了（已婚的）宗教儀式淫婦外，其他的妓女都不會蒙帕子281。
　　這就是猶大婚娶時的世界。先知們（如何四14）指出，在以後的世代，它為以色列帶來何等的腐敗。
　　18.　由帶子可看出，此處的印不是戒指形，而是掛在脖子上的印章（可能是圓柱形的），這是有身分之人裝束的一部分。杖，常雕著花紋，也是權勢的表徵：參25節。
　　24.　我們不必猜疑猶大的暴怒是否故擺偽善姿態，不如說他對男女存雙重標準，這是更深一層的不真誠。以上所引過的何西阿書四14，是最早斥責這種態度的言論之一。
　　27∼30.　他瑪的雙生兒。這回出生前的掙扎，有些類似雅各和以掃（二十五22∼26）；至此，這充斥風暴的一章有了圓滿的終結，為猶大族未來的發展奠下基礎。紅線事件是一個家族常會津津樂道而傳流後代的那類細節；法勒斯（「迸出來」）在族譜上列為長子，大衛是他的後代（參得四18以下），基督亦然。

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