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歌羅西書第四章注釋

歌羅西書 第4章

【西四1】「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」

﹝原文字義﹞「公公平平」公正和平等，正義和公平。

﹝文意註解﹞「公公平平地待僕人，」指對待僕人既合理且同樣寶貴，既正當且一視同仁。

「因為知道你們也有一位主在天上，」表示主人不只是要按地上的法律和情理公平對待僕人，並且也是因為如此才能向天上的主有好的交代，祂是萬人的主。

﹝話中之光﹞(一)基督化的『公道』，比人情、法律的『公道』更深厚、更切實，因此只有在主?才有真正的『公道』。

(二)基督作主是人類公義、自由的保障；沒有基督，就沒有真公義；沒有基督，也沒有真自由。

(三)作主人的待僕人要公正、公平、合理，不可只著眼於個人的利益，而不為僕人著想，更不可待慢僕人，扣減工資。

(四)人的權力和財富來自於神，因此人如何運用權力和財富，必須向神有所交代(路十二48)。

(五)我們必須尊重別人的生存權，因為我們的『所有』雖然不同，但我們的『所是』卻是一樣，不論主人或僕人，都是神造的人。

(六)一個有權和有錢的人，他如何運用權力和財富，別人不能過問，因此很容易妄用他的權力和財富，這正是他的危險之處。

(七)你善待人，神就善待你；祂是公義的神，祂從不偏待人。



【西四2】「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。」

﹝原文字義﹞「恆切」持續不斷，熱切等候，黏得很牢；「儆醒」醒著的，不睏倦。

﹝文意註解﹞「恆切禱告，」意即堅忍、堅定不放鬆地繼續禱告(路十一5~13；弗六18)；它表明禱告的人對神的不斷倚賴，和對神旨意不斷等候的態度。

「在此，」顯然是指禱告而言。

「儆醒感恩，」『儆醒』是指不讓別的事物分散我們的心。

全節意思是藉著儆醒和感恩來維持恆切禱告，並且還要在感恩方面儆醒留心。

﹝話中之光﹞(一)本節說明禱告三要件：恆切、儆醒、感恩，這三者缺一不可。

(二)一般信徒都知道禱告的重要，但禱告在我們個人生活中，卻是最被忽略的一件事。

(三)禱告並不是一時的事，乃是一種繼續不斷的工夫。

(四)禱告不只是一種靈交或享受，禱告也是一種事奉。

(五)嚴格說來，禱告也是信徒的屬靈戰爭，以對付最大的仇敵撒但。

(六)我們若要恆切禱告，就必須儆醒，二者是屬靈生活上不可分割的兩方面；禱告時若不儆醒注意，就不能繼續實行，也難獲得效驗。

(七)一個人肉體過於舒適，生活過於順遂，往往就疏忽了禱告。

(八)感恩是禱告的主要原素，禱告中不可沒有感恩，因為禱告中的感恩是我們與神靈交的接觸點，我們一感恩，我們的心靈就活潑起來。

(九)有感恩的心，禱告就不會變得枯燥乏味；有儆醒的靈，禱告時就不會感覺疲乏困倦。

(十)本節表明神所要的禱告：

(1)不僅是為自己的好處『祈求』，乃是與神相交的『禱告』。

(2)不僅是一時或常常的事，乃是繼續不斷的事，故須『恆心』。

(3)不僅是口頭言語的事，乃是全心以赴的事，故須『儆醒』。

(4)不是我們憑自己所能作的事，乃是要靠神，故須『感恩』。



【西四3】「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕(我為此被捆鎖)，」

﹝文意註解﹞「開傳道的門，」指賜給傳道的機會。

「講基督的奧秘，」神永世計劃的執行與完成，乃在基督身上，故祂是福音的內容，必須向人介紹並解明基督，才算講明或揭開基督的奧秘。

「我為此被捆鎖，」指保羅為傳講基督而被監禁。

﹝話中之光﹞(一)傳道人能否盡職，與一般信徒的禱告大有關係；每一個信徒對於教會的長進，都擔負著重大的責任。

(二)保羅先為他們禱告(西一3，9)，後求他們為他禱告；不肯為別人代禱的人，不配求別人為他代禱。

(三)保羅不是求別人為他的好處禱告(例如求釋放他)，而是為傳福音禱告；可見禱告的出發點還是為著眾人，而非自己。

(四)我們的禱告，不是求神減輕或免除我們的工作擔子，而是求神加添力量，能夠把交託給我們的事工完成。

(五)今天許多信徒肯出錢支持傳道人的生活與工作，但只有極少的人肯花時間為傳道人禱告。

(六)我們雖然沒有口才去傳道，但若能為傳道人禱告，他的口才也算是歸我們所用──禱告能支配神的恩賜。

(七)一個最無學問、最無地位的信徒，因懇切的禱告，也能夠成功偉大的事工；可見每個信徒，可以藉著為主的工人禱告，而參與教會的建造。

(八)若非神開啟傳道的門，賜給傳道的機會，我們就不能作甚麼；而傳道之門雖是神開的，但仍需我們向神祈求。

(九)有『機會』傳福音是一件事，會不會『講』福音是另一件事；而『講』明福音並非全靠人的口才，乃是在於神恩典的賜給。

(十)保羅所要傳的「道」，不是別的，乃是傳講「基督的奧秘」；今天許多傳道人所傳講的，卻是基督之外的福音──社會福音等，保羅說那並不是福音，而是另一個福音(加一6~7)。

(十一)基督乃是人類惟一的福音：世人惟有聽見基督，才會從罪惡、世界中被拯救出來；基督徒也惟有更多的、更深的聽見基督，才能從一切肉體、自己、律法、字句等等難處中被救拔出來，而進入更豐滿的救恩?！

(十二)保羅開頭是禱告(西一3)，結尾還是禱告；一是為他們禱告，一是請他們為自己禱告；但禱告的中心還都是圍繞著福音。福音是我們一生禱告的題目。



【西四4】「叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。」

﹝原文字義﹞「發明」揭露，顯明。

﹝文意註解﹞「按著所該說的話，」即不多說，也不少說，所說的都是符合正題的精義，又能獲致深入淺出的效果。

「這奧秘，」即指上節『基督的奧秘』。

「發明出來，」意即使之被人理解，被人看見，啟示出來。

﹝話中之光﹞(一)基督的奧秘，實在不是人的言語所能完全揭露的。

(二)像保羅這樣大有才能的人，還會常有詞不達意之歎，更何況一般傳道人，怎可自以為口才便給，不好好準備並仰望神，就隨便講道呢？



【西四5】「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」

﹝原文直譯﹞「你們對外人要在智慧?行事，要贖回光陰。」

﹝原文字義﹞「愛惜」贖回，搶購；「光陰」時機，機會；「外人」外面的人；「交往」行走，行事。

﹝文意註解﹞「愛惜光陰，」有二意：(1)要付出代價把虛耗的時間『買回來』，並好好地運用每一刻的光陰；(2)每一刻光陰都是神所賜給我們的『機會』，我們應當抓住每一個機會，過有意義的人生。

本節特別重在勸勉我們要『抓住機會』傳揚基督的福音(參提後四2)。

「用智慧與外人交往，」『外人』原文意『在我們圈子以外的人』，指教會之外不信的人；全句指信徒在不信者中間的生活形態，必須有智慧，以免別人因我們的行為而對福音有所誤解，以致成為別人不接受主的絆腳石。

﹝話中之光﹞(一)人真正的智慧，表現於兩件事上：一是善於使用時間，二是善於與人交往。

(二)時間是世界上一種最寶貴的東西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒廢時間，反要把時間贖回來歸主使用。

(三)我們屬靈的生活不是在明天，乃是在現在；一個不抓住機會，不愛惜現在的人，也就是一個不能在現地、現時遇見神、事奉神的，他是一個最沒有前途的人。

(四)有人說：『與其愛千古，不如愛現在；昨天已過去，明天不實在；若是真惜愛，還是愛現在』。

(五)信徒見證福音最有效的方法，是他們平日的行事為人(腓一27)和言語(西四6)；而信徒的行為，係表現於如何運用時間。

(六)事實上很少人是因為被說服而信主的，故此基督徒應該謹記一件事──必須藉著生活的見證，而不是用話語去吸引人接受基督。

(七)最有智慧的與外人交往法，就是在他們面前活出基督，叫他們在我們的身上時時的遇見神。



【西四6】「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」

﹝原文字義﹞「和氣」恩情，恩慈，溫厚，感謝；「好像」(原文無此字)；「調和」調味，準備，安排。

﹝文意註解﹞「言語要常常帶著和氣，」指言談溫雅、親切、莊重、有涵養，予人好感，不刻薄、不粗魯無禮，不致引人反感而造成尷尬的局面。

「用鹽調和，」鹽能調味；一則表示基督徒的言語有智慧，並非沉悶無味、死板板的說教；二則話語有內容，能化解世人暴戾之氣，發揮潛移默化的作用，引導他們轉向基督。

「就可知道該怎樣回答各人，」意即我們若在話語上有操練，就日漸知道甚麼樣的話才是適當的話，能以回答需要福音的人(彼前三15)。

﹝話中之光﹞(一)基督徒必須很小心的說話，以免主的名受羞辱。

(二)信徒的生活，若能常常從主領受『恩』，則他們的言語中也會不知不覺地帶著『恩』，如此就有屬靈的能力，說話能感動別人。

(三)如果我們的言語缺少恩典，一定是由於我們缺少禱告(2節)；如果我們是禱告的人，定會向神感恩，向人湧出恩典。

(四)信徒的話語該像鹽那樣，調和人與人之間的關係，製造和睦，不是製造紛爭。

(五)信徒的言語不該淡薄，應該有味；而調味是一種藝術，必須用心學習，投入準備的工夫，方能達到言之有味的地步。

(六)言語得體與否，與傳福音的成敗大有關係；有智慧的才能得人(箴十一30)，基督徒的言語須有感染力和機智，懂得作出適當的應對。

(七)傳福音不可一味斥責，以免招致聽的人反感，而將心門關閉。

(八)許多不信主的人，不是為著追求真理而來問道，而是故意要詰難信徒，想把信徒駁倒，因此我們不能不準備自己，為主小心答辯。



【西四7】「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人，」

﹝原文字義﹞「推基古」幸運的，僥倖的；「忠心」忠信，可靠；「執事」佣人，管家；「僕人」奴僕，奴隸。

﹝背景註解﹞「推基古，」據信他是替保羅捎帶此書信的使者，他也為保羅送信給以弗所教會(弗六21)。

﹝文意註解﹞「親愛的兄弟，」是指神家中的一分子。

「忠心的執事，」是指教會中擔任某項服事的一分子。

「一同作主的僕人，」是指同工團中的一分子。

本節指出工人與教會有密切的關係，當日教會必然相當關懷主工人的情況，因此使徒保羅不只寫信教導歌羅西教會，並且又差人去告訴有關他一切的事。

﹝話中之光﹞(一)對人要親愛，對主要忠心，這是作主僕人必具的條件。

(二)同工之間，理應彼此相親相愛，互相配搭，一同作主的僕人；今天常見的現象卻是：同工變成『同攻』，彼此勾心鬥角，互不相容。



【西四8】「我特意打發他到你們那?去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」

﹝原文字義﹞「特意」這件相同的事；「打發」差遣，遣送；「安慰」鼓勵，勸勉。

﹝文意註解﹞「我特意打發他到你們那?去，」那時保羅是被關在羅馬的監獄?，而從羅馬到歌羅西是一段很遠的路程，在當時是相當不容易的一件事，故保羅用『特意打發』來表明。

「又叫他安慰你們的心，」保羅怕歌羅西教會為他被關在監獄的遭遇而灰心，所以特意打發推基古去安慰、鼓勵他們。

﹝話中之光﹞(一)保羅自己身陷困境中，而他卻為別人著想；真實主的工人，他所顧念的不是自己，而是神別的兒女。

(二)保羅的光景能夠安慰歌羅西信徒的心；這個「光景」必然不是指他的外面的環境，而是指他?面的心境和態度。

(三)信徒的光景正常，會叫聽見的人得安慰，反之，則會叫聽見的人為他憂傷。

(四)我們也應該學習歌羅西信徒的榜樣，時常關懷主工人們的景況，因為他們為主的緣故，也常關懷我們。



【西四9】「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那?的人。他們要把這?一切的事都告訴你們。」

﹝原文字義﹞「阿尼西母」有益處的；「那?的人」中間的一個人。

﹝背景註解﹞「阿尼西母，」是一名奴隸，為歌羅西教會中信徒腓利門家?的僕人，曾背著主人潛逃，在羅馬遇見保羅，因保羅所傳福音而得救。保羅趁此機會送他回去，要腓利門接納並原諒他(門8~19)。

﹝文意註解﹞「親愛忠心的兄弟阿尼西尼，」此話表明阿尼西母悔改得救後有真實的改變，他與保羅彼此愛心相待，凡交代給他的事，無不盡心竭力的去作。

「他也是你們那?的人，」用意在強調他是你們中間的一個，和你們完全一樣，完全平等。

﹝話中之光﹞(一)在教會?面，不論過去的背景怎樣，在基督?面都是親愛的弟兄，彼此不再有分別了。

(二)看人要看他現在的情況，不能看他的過去；一個人過去的失敗，不能作為判定他、對待他的依據。



【西四10】「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。(說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那?，你們就接待他)。」

﹝原文字義﹞「一同坐監」同作俘虜；「亞里達古」善於治民者；「巴拿巴」勸慰之子；「表弟」有血緣關係的，堂表兄弟；「馬可」有禮貌的；「吩咐」命令，指示；「接待」接納，領受。

﹝背景註解﹞「亞里達古，」是保羅的同工，經常與他一同旅行傳道(參徒十九29；二十4；廿七2)。

「巴拿巴的表弟馬可，」就是《馬可福音》的作者，又名約翰；在保羅第一次出外旅行佈道時，曾攜帶同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出(徒十三5，13)；在第二次旅行佈道出發之前，保羅曾因他的緣故和巴拿巴爭辯，導致二人分開(徒十五36~40)。此事在保羅寫本書信時已過了十幾年，由本節可知馬可早已得到保羅的諒解和賞識，並成為保羅的得力助手(提後四11)。

﹝文意註解﹞「你們已經受了吩咐，」可能馬可被保羅所差遣，到各地訪問並堅固教會，保羅特為此事，寫了一封推介馬可的公函。

「他若到了你們那?，」這句話暗指他正要出發或正在途中。

「你們就接待他，」可能因怕知悉馬可過去歷史的人，對他仍持懷疑的態度。

﹝話中之光﹞(一)亞里達古可能係自願在監?『陪伴』保羅；只有真正愛弟兄、敬重弟兄的人，才能為弟兄擺上自己，陪伴弟兄一同受苦。

(二)保羅和馬可之間所發生故事，和後來的演變(參閱﹝背景註解﹞)，可供我們學習如下的功課：

(1) 真實的同工配搭，乃在彼此屬靈的光景如何；光景差了，自然無法同工。

(2) )弟兄暫時的軟弱，我們固然不該茍同；但也不可就此蓋棺論定，說不定甚麼時候，主一施恩，他的光景即刻就能好轉，這時我就當一無芥蒂的，仍然與他甜美地配搭；不可因著已往的老觀念，而一直棄絕他。

(3) 從前養尊處優、不堪勞累的馬可，已經有了完全的改變；作主工人的先決條件是：能為主吃苦耐勞(徒廿35)。

(4) 保羅胸襟寬大，不記馬可的前嫌，乃是作主工人的榜樣；同工之間不怕發生爭執、誤會、嫌隙，最怕不能彼此包容、饒恕，和好如初。

(5) 保羅此時對待馬可的態度，固然一面是因馬可有了好的轉變，但另一面也是因保羅對同工的靈更柔和了，度量更寬大了；這證明基督在他身上的身量實在是增長了。如果我們對一同事奉者的態度，一直是那樣苛刻、嚴厲，無非說出我們自己在基督?並無多少長進。



【西四11】「耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心?得安慰的。」

﹝原文字義﹞「耶數」救主；「猶士都」公正；「安慰」慰藉，舒心。

﹝文意註解﹞「耶數，」原文與『耶穌』同一名，中文聖經改譯此名，以資與主耶穌有分別。當時猶太人中亦有別人採用耶穌之名(徒十三6)，故又稱他為「猶士都」，以資識別。

「奉割禮的人，」即指猶太人。

「為神的國與我一同作工的，」神的國包括猶太人和外邦人信徒，而保羅的事工主要是向著外邦人(徒九15；加二9)，故和保羅在一處、樂意接受保羅調度的同工們，多半為外邦人信徒，僅只亞里達古、馬可、耶數等三位猶太人信徒，甘願與保羅同在外邦人中間作工。

﹝話中之光﹞主的僕人必須能超越種族、血肉之親的觀念。



【西四12】「有你們那?的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」

﹝原文字義﹞「竭力」爭扎，戰鬥；「完全」成熟，全備；「充足」堅定，完全被說服；「站立得穩」站住，立定。

﹝文意註解﹞以巴弗的禱告有幾個特點：

(1)「常，」即堅持不放鬆地繼續禱告。

(2)「為你們，」非為自己，乃為教會，在禱告中將別人帶到神面前。

(3)「竭力，」以搏鬥的精神全力以赴。

(4)「祈求，」並非散漫無目的，而有專一的禱告事項。

(5)求使教會達致『完全』、不動搖的地步。

本節暗示他為歌羅西教會的信徒擔心，怕他們被異端教訓所迷惑。

﹝話中之光﹞(一)作主的僕人，最基本、最重要的事奉乃是禱告。

(二)一個人禱告的『靈』如何，別人是能夠感覺得到的。

(三)以巴弗的禱告，與保羅為歌羅西教會的禱告相同(參西一9)，足見他們的同心，也必常常同在一起禱告，並且也都是摸著教會需要的禱告。



【西四13】「他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦，這是我可以給他作見證的。」

﹝原文字義﹞「老底嘉」古城堡，公正的，眾人的意見；「希拉波立」聖城；「多多的」有許多；「勞苦」疼痛，熱忱，憂慮；「作見證」證明，殉道。

﹝話中之光﹞(一)禱告雖也是一種的享受，但也是一種「勞苦」的事工；特別是在為教會禱告時，需用盡心力去抵擋那邪惡的勢力。

(二)以巴弗是歌羅西教會的同工，但他也關心附近各地教會的光景；主的工人不可只顧全自己的工作表現，而忽略了別地的教會。



【西四14】「所親愛的醫生路加和底馬，問你們安。」

﹝原文字義﹞「路加」光亮的，發光的；「底馬」人民的。

﹝文意註解﹞「醫生路加，」就是《路加福音》和《使徒行傳》二書的作者，大概是在保羅第二次旅行佈道途中得著了他(徒十六8~10，由原來的『他們』變成了『我們』)，從此即一直跟隨保羅，並伴隨他赴羅馬(徒廿八14)。

「底馬，」是保羅的同工(門24)，後來因貪愛世界而變節離棄了保羅(提後四10)。保羅在此對他沒有讚賞的好話，可能此時保羅已看出他的靈性有問題。



【西四15】「請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家?的教會安。」

﹝原文字義﹞「寧法」新郎。

﹝文意註解﹞「他家?的教會，」據推斷，老底嘉的教會是在他家?聚會。

本節在表面上，好像是題到三班不同的人：(1)「老底嘉的弟兄」。(2).「寧法」。(3)「他家?的教會」。

但是實際上，正如『寧法』就是『他家?的教會』中的一份子，『寧法』也就是『老底嘉的弟兄』中的一位，只是保羅在弟兄們和教會中特別挑出寧法來，再向他個人問安。

再者，「老底嘉的弟兄」重在指個別的各人，「他家?的教會」重在指團體全體，所以兩者並非指兩班不同的人。因此，下面第十六節只題『教會』，不再題『弟兄』，因為書信是給全體在一起時念誦的。

﹝話中之光﹞信徒把家打開，供教會聚會之用，是蒙主祝福的事。



【西四16】「你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。」

﹝原文字義﹞「念」誦讀；「書信」文書，信件。

﹝背景註解﹞初期教會尚無新約聖經，當時是在眾教會之間傳閱使徒們的書信，他們就把這些書信逐字一一抄錄下來，留作誦讀，就是所謂的『古卷』。後來經過收集，在主後397年『迦太基大會』上審定確認，遂成為新約聖經，共二十七卷，《歌羅西書》即為其中之一。

﹝文意註解﹞「從老底嘉來的書信，」即指保羅所寫的《以弗所書》；按聖經學者考據，《以弗所書》原係致小亞西亞各地教會的一封公函，故有些最好的古卷在一章一節並無『在以弗所』等字。

﹝話中之光﹞(一)聖靈對一地教會的啟示和帶領，往往也是為著各地教會的(啟二7)。因此眾教會之間，若有甚麼主的信息，應該互相傳遞；若有主的使者(工人)，也該彼此交流。

(二)各地教會原本就是基督的『一個身體』(林前十17)；就著組織而論，各地教會的行政是獨立的，並不隸屬於任何人或團體；就著屬靈的關係而論，各地教會之間卻是有交通，並不是不相往來、不相聞問的。



【西四17】「要對亞基布說：『務要謹慎，盡你從主所受的職分。』」

﹝原文字義﹞「亞基布」馬夫，侍從官；「謹慎」察看；「職分」配給，照應，侍候。

﹝文意註解﹞「亞基布，」是歌羅西教會中的一名信徒，他極可能是腓利門的兒子(門2)。大概是以巴弗滯留在羅馬期間，把牧養歌羅西教會的重任，交託給亞基布，因此保羅囑咐他小心謹慎，不要讓異端教訓迷惑信徒。

﹝話中之光﹞(一)凡是主所託付的職分，不分大小、輕重，都須謹慎，絲毫不可輕忽。

(二)主所要求於祂僕人的，乃是忠心有見識(太廿四45)；謹慎就是有見識的表現，盡職就是忠心的表現。



【西四18】「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！」

﹝原文字義﹞「親筆」親手。

﹝文意註解﹞保羅在第七至十七節詳細囑咐並問安後，於結束這封書信時再「親筆問安」，這是因為保羅的書信大體上是自己口述，而由別人代筆寫下來(羅十六22)，於結尾時再由保羅親筆簽名以為記號(帖後三17)，順手再寫上問安。

── 黃迦勒《歌羅西書註解》

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