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哥林多後書第九章注釋

哥林多後書 第9章

【林後九1】「論到供給聖徒的事,我不必寫信給你們;」

〔原文字義〕「不必」多餘的。

〔文意註解〕「論到供給聖徒的事,」指第八章所講的捐助耶路撒冷貧窮聖徒的事。

「我不必寫信給你們,」指不必再就如何辦成這事寫信指示,因為:(1)他先前已經寫過信(參林前十六1~4);(2)保羅知道他們是甘心樂意(參2節);(3)並且提多和那兩位弟兄即將來到(參八17~18,23)。



【林後九2】「因為我知道你們樂意的心,常對馬其頓人誇獎你們,說亞該亞人預備好了,已經有一年了;並且你們的熱心激動了許多人。」

〔文意註解〕「因為我知道你們樂意的心,」這是因為哥林多信徒早已向保羅表達他們願作的心(參八10~11)。

「常對馬其頓人誇獎你們,說亞該亞人預備好了,」『馬其頓人』指馬其頓眾教會(參八1)的信徒們;『亞該亞人』主要是指哥林多信徒。

『誇獎你們』是指誇獎哥林多信徒樂意的心;『預備好了』在此不是指他們已經把捐項收齊了,而是指他們預備好願作的心。

「已經有一年了,」『一年』原文是去年(參八10註解)。

「並且你們的熱心激動了許多人,」他的意思不是說還有一些人不願意捐獻,乃是說哥林多信徒的熱心成為許多人捐獻的鼓勵。

〔話中之光〕(一)保羅對哥林多人稱讚馬其頓人(林後八1~5),又對馬其頓人誇獎哥林多人,為要使基督的見證更得表揚,基督的馨香更得流露;好『激勵』更多的人興起,為基督而活。這是為主作工的人所該學習的。

(二)一處教會的好榜樣,常能用來激勵別處的教會。

(三)受感動是一回事,實行所受的感動是另一回事;有心行道是一回事,真正行道是另一回事。我們的心若真是受了感動,就應當付諸實行。缺少實行的心,在神面前並不完全。

(四)樂意的心和熱心必須有行動配合;沒有行動配合的熱心和樂意的心,沒有屬靈的價值。

(五)我們若向神『熱心』,這熱心就會『激動了許多人』也來愛主。但愈主的愛焚燒我們,使我們的心火熱的愛祂,也帶更多的人來愛祂。



【林後九3】「但我打發那幾位弟兄去,要叫你們照我的話預備妥當;免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。」

〔文意註解〕「但我打發那幾位弟兄去,」『那幾位弟兄』就是提多和另外兩位在信?沒有提名的弟兄(參八6,18,22~23)。

「要叫你們照我的話預備妥當,」『預備妥當』在這?是指把從前所應許的捐貲,預備妥當(參5節),也就是把他們願作的心實際地辦成了(參八11)。

不過,這一句話按原文也可譯作:『好叫你們正如我所說過,已經預備好了』(參2節),則意思就不是指照保羅的話去預備,乃是指要叫保羅所說預備好了的話得著成就。

「免得我們在這事上誇獎你們的話落了空,」結果保羅的話並沒有落空,因為在他動身離開亞該亞赴耶路撒冷之前,已經收齊了亞該亞的捐項(參羅十五25)。

〔話中之光〕(一)保羅帶領教會,有時也用責備的話,警誡他們悔改(林前五1~2);有時也用誇獎的話,激勵他們向前,而有實際的長進。

(二)保羅一面憑信心說話(參4節『所確信的』),一面也跟進(follow up)叫話語得著成就;他真是一位兼具屬靈的眼光、且能腳踏實地的好主僕。今天常見許多所謂主的工人,只會講屬靈的話,卻缺少屬靈的實際,他們是飄浮在半空的人,上搆不著天,下搆不著地。



【林後九4】「萬一有馬其頓人與我們同去,見你們沒有預備,就叫我們所確信的,反成了羞愧;你們羞愧,更不用說了。」

〔原文字義〕「萬一」恐怕,惟恐;「確信」在下支撐的根基,實底,本體,膽量。

〔文意註解〕「萬一有馬其頓人與我們同去,」『萬一』最好譯作『恐怕』或『當』,否則會令人誤解為馬其頓信徒不太可能與保羅同行,因為事實證明確實有馬其頓的代表與保羅同去(參徒二十4)。

『有馬其頓人與我同去』,由這句話可見和提多同去的那兩位弟兄(參八23),並不是馬其頓本地的信徒。

「見你們沒有預備,就叫我們所確信的,反成了羞愧,」這?的『羞愧』是指保羅的羞愧,因他憑著對哥林多信徒的信任說了些誇獎他們的話,在這事上保羅與他們認同,當然他們的羞愧也就成了保羅的羞愧。

「你們羞愧,更不用說了,」由這句話可推知,保羅勸勉哥林多信徒完成捐款的心願,不是因為擔心他們會辜負他的信任而導致他自己羞愧,乃是為了激發他們作基督徒的尊嚴,不容許那種令人尷尬的局面發生在他們身上。

〔話中之光〕(一)奉獻財物不是隨興而為,宜有計劃和預備。

(二)基督徒有基督徒的體統(參弗五3),也有基督徒的尊嚴,不但神不願叫信靠祂的人至於羞愧(參羅九33;十11),我們自己也不能隨便讓別人笑話我們。

(三)認真地說,保羅並不是在教導哥林多信徒顧惜面子,因為失去面子是極小的事,失去了身體的見證才是大事,失去神的喜愛(參7節)更是大事。



【林後九5】「因此,我想不得不求那幾位弟兄先到你們那?去,把從前所應許的捐貲預備妥當,就顯出你們所捐的是出於樂意,不是出於勉強。」

〔原文字義〕「捐貲」祝福,頌讚,贈與,禮物;「所捐的」(與『捐貲』同字)。

〔文意註解〕「因此,我想不得不求那幾位弟兄先到你們那?去,」為免哥林多信徒一拖再拖,屆時無法一下子籌措出原先所應許的數目,保羅覺得需要有第三者前去幫助他們實現目標。

「把從前所應許的捐貲預備妥當,」『從前』指去年(參2節;八10);『所應許的捐貲』指聖徒以口頭或寫字條方式,承諾到某一日期之前必將捐出某一數額的奉獻款,好讓主其事者能夠預估全部收入,這種慣例被後代教會應用在購買或興建聚會場所等重大決策上。

「就顯出你們所捐的是出於樂意,不是出於勉強,」按照預定的日期及早實現所應許的捐貲,這就表現他們的奉獻是出於甘心樂意的。換句話說,若是再三拖延,即使終有一天實現目標,就會顯出所捐的是出於勉強,不是出於樂意。

〔話中之光〕(一)根據本節經文,信徒預先應承某一數額的奉獻,這是合乎聖經的;但在應承之前,最好要經過禱告尋求神的引領,照自己信心的程度估計所能作到的金額,這就是『照他所有的,並不是照他所無的』(參八12)。

(二)甘心樂意、慷慨的餽送,乃是別人的祝福(參創卅三11;士一15;結卅四26;箴十一25)。

(三)愛心不是擠壓出來的,而是等待著要流出來的。我們若有樂意的心,就當時刻作好供應肢體的準備。



【林後九6】「『少種的少收,多種的多收。』這話是真的。」

〔原文直譯〕「還有這點,那吝嗇著撒種的,也必吝嗇著收穫;那帶著祝福撒種的,也必帶著祝福收穫。」

〔原文字義〕「少」吝嗇,小量,零碎地;「多」祝福,頌讚。

〔文意註解〕「少種的少收,多種的多收,」這不是出自舊約聖經的話,它可能是一句人人熟悉的諺語。這?是借用自然界的現象來說明屬靈的原則:如同農夫若是撒的種子很少,自然不能期望豐收一樣,我們若是以吝惜的態度施捨錢財,就不能期望從神得著豐厚的祝福;但若慷慨捐輸,豐收就必然可期。

「這話是真的,」意指這話是一個至理,也就是真理。

〔話中之光〕(一)『少種的少收』,吝惜過度的,反致窮乏(箴十一24);『多種的多收』,好施捨的必得豐裕(箴十一25)。

(二)我們所有為神獻上的財物,並非損失,乃是種下,將來必要收成。我們若吝嗇,不肯多多為神種下,將來的收成就少;我們若看準了,神的手中乃是肥美的田地,而肯盡力多多種下,將來就必從神得到豐豐滿滿的收穫。

(三)『量出為入』乃是基督徒理財的原則。你如果盼望你的收入多,你就得多多為神擺上;你擺上得少,你將來的收入必定不會多。

(四)錢是種子,需要拿出去種才會長。錢握在自己手?越牢的人,那一個人越得不著。要讓神把你的錢拿出去種,等到你自己有需要的時候,能夠收你所種的,你不能收你所沒有種的。有多少,吃多少,當然就沒有得種的。

(五)主耶穌自己也親口教訓我們說:『你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷?;因為你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們』(路六38)。

(六)從神的眼中看來,豐富不是自己擁有多少,而是能給別人多少;當我們肯給,我們的器皿便會有空處,可以承受更多從神來的祝福。

(七)吝嗇的人事實上是最貧窮的人,他是沒有信心而活在懼怕缺乏的?面,真求主幫助我們能享受一個給的人生和祝福。

(八)『多種的多收』,雖然收的可能是物質的錢財,但我們最好還是不要存著投資的觀念去奉獻,想要多種金錢而多收金錢,行邪術的西門就是我們的鑑戒(參徒八18~20)。



【林後九7】「各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」

〔原文字義〕「本心」心(前面有定冠詞);「酌定」事前自擇,事先定規;「作難」為難,悲傷,憂苦;「勉強」強迫,在上壓緊,手臂被迫彎曲;「樂意」高興,引以為樂。

〔文意註解〕「各人要隨本心所酌定的,」指捐獻的款額並不是大家都一致,也不是隨便定的,乃是各人經過斟酌、考量後才決定。在酌定的過程中,必須顧到『本心』的感覺,太少了,良心不安;太多了,恐不會甘心樂意。

「不要作難,不要勉強,」『作難』意指在外來的壓力之下作出決定;『勉強』意指作出決定之後會感到心痛和不甘。

這?的意思不是說作難就不捐,勉強就不奉獻。原文乃是說我們的心既已酌定了,就不再作難、不感勉強。

「因為捐得樂意的人是神所喜愛的,」本句可能引自箴廿二9的《七十士譯本》『神賜福捐得樂意的人』;意指神非常在意人捐獻時的態度,我們如果把心中酌定的款子,用愉快的情緒、慷慨的態度捐獻出去,必蒙神喜悅。

〔話中之光〕(一)信徒在決定奉獻金額時要顧到?面的感覺:尋求聖靈在我們?面的感動,也聽聽自己的心聲,定出一個『神與人』皆大歡喜的數目。

(二)我們在神面前該怎麼作,該作多少,並不是我們憑自己來作定規,而是聖靈在我們?面來管理,來作分配。

(三)一切屬靈的行動,若有任何『作難』、『勉強』,就證明其中必有肉體的努力,人工的假冒;所以必須是照著?面蒙恩的度量──『隨本心所酌定的』,甘心『樂意』的,才『是神所喜愛的』。

(四)奉獻財物固然是信徒蒙福的路,但奉獻的動機才是蒙福的關鍵;若非出於愛心而樂意奉獻,而僅是為了敷衍塞責,或是出於虛榮心,即使獻得再多,也不蒙神喜悅。

(五)神不是看我們獻上的量有多少,而是看我們樂意的程度有多少。

(六)如果我們樂意奉獻的程度不高,與其作難,倒不如不勉強越過自己的能力,寧可捐得少一些,總要保持『樂意的心』。



【林後九8】「神能將各樣的恩惠多多地加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。」

〔文意註解〕「神能將各樣的恩惠多多地加給你們,」『各樣的恩惠』原文是每一種的恩典,包括屬靈的恩典和物質的恩典。各樣美善的恩賜,和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的(雅一17)。

「使你們凡事常常充足,能多行各樣善事,」基督教和其他宗教最大不同的點乃在於:我們的神是先有供應,後有要求;別的宗教則是只有要求,沒有供應。神是先多多的加給,使我們『凡事』、『常常』、『充足』,然後才有能力去『多行』、『各樣』的『善事』。

〔話中之光〕(一)神賜我們各樣恩惠的目的,是要叫我們能多行各樣的善事;因此,我們若多行各樣的善事,就必從神多得各樣的恩惠。

(二)神給我們屬靈的福氣,我們也應在物質的事上顯出善行。

(三)人所能給別人的,並不是自己的出產,乃是從神所給他的當中取出來。

(四)神使我們財物豐富的目的,不但表明神對我們的恩惠增多,而且表示神交託給我們的責任也增多了。

(五)我們能蒙到供應別人的厚恩(參八1~2),其源頭乃是由於豐滿的恩典──『神…的恩惠,多多…加給』。藉著神豐富的恩典,祂能賜給每個基督徒有多行慷慨捐助之事的能力。

(六)我們樂意捐獻的結果,就能夠更有能力,可以為神多行善事。這種多行善事的能力,本身就是神的賞賜之一。

(七)信徒的善行,不是蒙恩的條件,而是蒙恩的結果。

(八)奉獻不是一個責任,而是一個權利,也是一個恩典與恩賜。

(九)我們平常不奉獻的理由是:怕一奉獻出去就不夠用了。但是神在此向我們挑戰,要我們藉奉獻來向祂支取。

(十)我們因獻上而收取的,是神的喜愛(參7節),和神所賜的各樣恩惠,叫我們可以擴充我們愛心的服事,也就是把我們放在更大的豐富中。



【林後九9】「如經上所記:『他施捨錢財,賙濟貧窮;他的仁義存到永遠。』」

〔原文字義〕「施捨錢財」分散;「貧窮」作苦工的人,作卑賤事的人;「仁義」公義。

〔文意註解〕「如經上所記,」下面的話引自詩一百十二9,證明賙濟窮人乃是神所喜愛的。

「他施捨錢財,賙濟貧窮,」『施捨錢財』原文只有『分散』一個字,含意指錢財的花費不限於自家,而是分散給別人,特別是施捨給窮苦的人;且施捨的對象不限於一地,而是分散各處。

「他的仁義存到永遠,」意思有二:(1)他所施捨的雖是物質的錢財,卻蒙神記念(徒十4),算作他的義行;(2)他所施捨的錢財能產生永遠的功效(參路十六9)。

〔話中之光〕(一)我們『施捨』的『錢財』,不過是必廢壞的物質,極其短暫;我們所得到的『果子』卻是屬靈的『仁義』,能夠『存到永遠』。這豈不是非常值得的嗎?

(二)慷慨的濟助,在神的眼中乃是一項公義的行為。

(三)神的話說:『在主?面而死的人有福了,…作工的果效(包括奉獻錢財在內)也隨著他們』(啟十四13);凡我們甘心樂意為著主所花費的每一分錢,都有永存的價值。

(四)我們的錢財若肯為主捐獻出去,我們的財富實際上並沒有減少,只不過換了個儲存的地方──從銀行的賬戶換到天上的賬戶;而且還換了個儲存的性質──從必朽壞的物質換成永不朽壞的屬性。

(五)錢財原是只屬今世有用的身外物,生不帶來,死不帶去;基督徒卻可以作神錢財的受託者,趁著還能運用它的時候,把它存到永世?去。



【林後九10】「那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子;」

〔原文直譯〕「如今那供應種子給撒種的,又供應餅作食物的,必供給並加多你們撒種的種子,又增添你們公義的果子。」

〔文意註解〕「那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,」這句話引自賽五十五10《七十士譯本》。

「必多多加給你們種地的種子,」『種地的種子』在此指可供我們用作奉獻的錢財。

「又增添你們仁義的果子,」這句話是按含意引自何十12;『仁義的果子』表明奉獻錢財也真有屬靈的意義,可被視作存到永遠的義果(參9節)。

〔話中之光〕(一)『種子』是神所給,而收割的福氣也是神所賜;神讓人有捐輸的能力,也叫人享受收成的歡樂。

(二)種子是我們當獻的,糧是我們自己可以享用的;我們千萬不可以把種子當糧吃掉,免得將來沒糧吃。

(三)神一面『賜糧給人吃』,作我們當時的供應,一面『賜種給撒種的』,作我們儲蓄的恩典;使我們不但自己得著豐滿──『凡事富足』,還能有餘,供應別人──『多多施捨』(11節)。

(四)本節表明奉獻錢財的兩大功效:(1)現在手中行善的能力必要加多;(2)將來積存在天上的義果必要增添。

(五)我們在錢財上愈肯為主作忠心的管家,主也必把更多的錢財託付給我們,正如主所說:『因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的,也要奪過來』(太廿五29)。

(六)我們若為自己打算得太週到,神就沒有機會顧念我們。如果我們肯顧念別人,神也必顧念我們。



【林後九11】「叫你們凡事富足,可以多多施捨,就藉著我們使感謝歸於神。」

〔文意註解〕「叫你們凡事富足,可以多多施捨,」本句是『使你們凡事常常充足,能多行各樣善事』(參8節)的平行同義詞句;這?的『凡事富足』也包括了屬靈和物質的富足,因此『可以多多施捨』不僅指物質上的施捨,也指靈性上的供應。

「就藉著我們使感謝歸於神,」『我們』指保羅和同行送交捐款的人;當他們把捐項交給耶路撒冷的貧窮聖徒時,便會有許多感謝歸於神。

本節給我們看見神叫人富足的兩個目的:(1)可以多多施捨;(2)使感謝歸於神。

〔話中之光〕(一)基本上,神不但喜歡祂的兒女在屬靈上富足,也願意我們在物質上富足;所以基督徒在物質上富足絕不是罪,我們千萬不可以輕看富足的人。

(二)問題乃在許多人(包括信徒)當他們富足時只知自己享受,卻忘記了對別人該盡的責任。所以對於那些忠心作神錢財管家的人,神是樂意讓他們富足的。



【林後九12】「因為辦這供給的事,不但補聖徒的缺乏,而且叫許多人越發感謝神。」

〔原文直譯〕「因為這供給的服事,不但補足聖徒的缺乏,而且叫眾人越發洋溢對神的感謝。」

〔原文字義〕「補」填滿,補足,使滿溢,幫助供應;「缺乏」不足,空缺。

〔文意註解〕「因為辦這供給的事,不但補聖徒的缺乏,」『辦這供給的事』指在教會中勸勉並經手管理信徒奉獻錢財的事;這樣的事至少能產生向著人和向著神兩大效果。向著人,可以幫補窮苦的聖徒,使他們不致缺乏,因為神不願祂的兒女一直生活在貧乏中。

「而且叫許多人越發感謝神,」這一句是解說向著神的效果,可以叫許多人(包括施給的人和受惠的人)越發感謝神。

〔話中之光〕(一)在歐美等社會福利制度完善的國家,正常蒙恩的基督徒,他們肯親手作工,吃自己的飯(參帖前四11;帖後三12),所以大致不至於有所缺乏,但仍難免有天災、人禍、病痛等不幸事件,有賴周圍的信徒加以幫補。

(二)當身邊四周的聖徒都平安無事的時候,我們應將餘力顧及窮苦地區的聖徒,以他們為幫助的優先對象,因為他們是我們的屬靈親屬,是神家?的人(參提前五8)。

(三)今天有許多所謂的教會團體,大力推行社會關懷運動,用意雖好,但在各地仍有大批窮苦聖徒的情況下,這種作法乃是本末倒置。

(四)將從神所得的恩惠傳輸給人,向人施恩,使受恩者的眼目轉向神,因而感謝神,這是奉獻錢財所該有的情形。凡不能叫人感謝神的奉獻,恐怕其動機或作法有問題。

(五)如果我們吝於幫補聖徒,我們是在剝奪他們從神得著供給的權利,同時也是在剝奪神所應得的感謝。



【林後九13】「他們從這供給的事上得了憑據,知道你們承認基督、順服祂的福音,多多地捐錢給他們和眾人,便將榮耀歸與神。」

〔原文直譯〕「藉著這服事所證明出來的,他們要因你們對基督福音的承認和順服,並你們對他們和眾人的慷慨交通,而榮耀神。」

〔文意註解〕「他們從這供給的事上得了憑據,」『他們』指耶路撒冷教會的眾聖徒,無論窮與不窮的聖徒都包括在內,都可以從這供給窮苦聖徒的事上,得到一個憑據,證明在遠方外邦人中,有一些特別的人們正在主?關懷著他們。

「知道你們承認基督、順服祂的福音,」『你們』指外邦眾教會的信徒們,他們關懷窮苦的猶太人信徒的原因無他,乃是由於他們承認並相信基督,順服福音的感動,愛那同有神生命、同屬神兒女的弟兄姊妹,因此甘心樂意地施捨濟助。

「多多地捐錢給他們和眾人,」『他們』指接受賙濟的貧窮聖徒;『眾人』指耶路撒冷全教會的聖徒,也可指全地眾教會的聖徒。捐錢給教會中一部分的人,即是捐錢給全教會(參林前十二26)。

「便將榮耀歸與神,」這是因為神才是這善事的源頭,是祂關懷窮苦的信徒,是祂感動捐助者的心,是祂供給捐助的財物,是祂促成整個捐助的事,因此配得感謝與榮耀。

捐助耶路撒冷貧窮聖徒之舉,對耶路撒冷的聖徒們乃是一種憑據,向他們表明捐助者乃是:(1)承認基督的人;(2)順從基督福音的人;(3)為耶路撒冷教會多多捐錢的人;(4)歸榮耀與神的人。

外邦人信徒愛心的濟助,結果贏得了猶太人信徒承認外邦人信徒在基督?的地位。

〔話中之光〕(一)一地聖徒為別地貧窮聖徒的捐獻,正向眾教會表明了信徒相交的真實性。

(二)愛心施捨所結出的果實乃是:開廣那些接受供給的人的思想,增進了彼此的認識,擴大了在主?的交通。

(三)雖然福音的主要目的是救人的靈魂脫離罪與死,但福音的基本原理是愛與犧牲。所以實行愛心而在物質上照顧別人的缺乏,是接受福音的自然效果。

(四)基督徒應當從財物授受的事上,看見神的手;我們千萬不要只注意人和錢財,而忽略了神的運行和推動。



【林後九14】「他們也因神極大的恩賜顯在你們心?,就切切地想念你們,為你們祈禱。」

〔原文直譯〕「並且他們因著神顯在你們身上那超越的恩典,而切慕你們,為你們祈求。」

〔文意註解〕「他們也因神極大的恩賜顯在你們心?,」這表示我們能對聖徒施以愛心的關顧,乃是神豐富的恩典臨到我們身上的結果。

「就切切地想念你們,」或譯『心嚮往著你們』,意指心被你們所吸引。

「為你們祈禱,」肢體彼此代禱,常能產生意想不到的功效;同時,神最喜歡垂聽窮苦聖徒的代禱。

〔話中之光〕(一)在身體中愛心的供給,把神的兒女們在靈?的交通聯結起來。

(二)奉獻的人不但有奉獻的快樂,並且有神應許他們樂意奉獻的賞賜,這賞賜是從那些領受他們奉獻的人的禱告而來。



【林後九15】「感謝神,因祂有說不盡的恩賜!」

〔文意註解〕『說不盡的恩賜』也可譯為『無法表達的恩賜』。神的恩賜在這兩章聖經中實在太多了,如:神賜給馬其頓眾教會的恩(參八1)、供給聖徒的恩情(參八4)、這慈惠的事(參八6~7節)、我們主耶穌基督的恩典(參八9)、所託與我們的捐貲(參八19原文是恩)、各樣的恩惠(參8節)、神極大的恩賜(參14節)等,在原文和本節的『恩賜』都是同一個字。

〔話中之光〕(一)神既將祂的獨生子賜給我們(約三16),豈不也把萬物和祂一同白白賜給我們麼(羅八32)?

(二)信徒行善的能力(參8,13節),以及教會真實的合一(參14節),都出於神的恩賜。

(三)我們若要經歷神那說不盡的恩賜,最妙的道便是多多地奉獻,因為施比受更為有福(徒二十35);我們奉獻得越多,就越多從神得著恩賜。

(四)神對我們的恩典乃是我們行善的能力之源(參8節);既然神的恩典是無限、不可計量的,我們這些承受祂恩典的人,便不該在向人彰顯祂的恩典(參14節)時,還在那?斤斤計較。

── 黃迦勒《哥林多後書註解》

資料來源: 華人基督徒查經資料網站; http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/47%202Cor/47CT09.htm
新增日期: 2008/03/05
狀態: 已經過審核


返回哥林多後書第9章

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