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哥林多後書第十三章注釋

哥林多後書 第13章

【林後十三1】「這是我第三次要到你們那?去。憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」

〔原文字義〕「定準」站穩，堅固。

〔文意註解〕「這是我第三次要到你們那?去，」『第三次』是複述十二14的話；在此之前，保羅已經去過哥林多兩次。

「憑兩三個人的口作見證，」根據猶太法例，在法庭上的見證，必須有兩三個證人作支持，方為有效(參申十九15)。

本句按原文是『憑兩三個見證人的口』，在聖經?不是隨隨便便的人都可以作『見證人』的，這個字的原文在英文有時翻作『martyr (殉道者)』(徒廿二20；啟二13；十七6)，可見作見證人必須有為真理挺身而出，為著持守真理必要時寧可犧牲自己性命的精神。

「句句都要定準，」意指見證人所說的話句句都要真實。

〔話中之光〕(一)若非有兩三個人以上的見證，我們不要隨便聽信人的話(參太十八16；提前五19)。

(二)我們要為基督作見證，也必須找別的弟兄姊妹一同配搭，這見證才能剛強有力。



【林後十三2】「我從前說過，如今不在你們那?又說，正如我第二次見你們的時候所說的一樣，就是對那犯了罪的和其餘的人說：『我若再來，必不寬容。』」

〔原文字義〕「寬容」愛惜，節省，吝惜。

〔文意註解〕「我從前說過，如今不在你們那?又說，」『又說』按原文是『事先再說』，含有警告的意味。

「正如我第二次見你們的時候所說的一樣，」『第二次』是指上次短暫不愉快的探訪；相信他臨離去之前曾經發出警告的話。

「就是對那犯了罪的和其餘的人說，」『那犯了罪的』可能是指十二21所說的那些人；『其餘的人』可能是指十二20所說的那些人。

「我若再來，必不寬容，」保羅第二次去哥林多時曾寬容過他們，或許是由於當時教會中的情勢不容他處理這些事，因為有假使徒起而攻擊保羅，使得許多信徒懷疑他是否具有屬靈的權柄。



【林後十三3】「你們既然尋求基督在我?面說話的憑據，我必不寬容。因為基督在你們身上不是軟弱的，在你們?面是有大能的。」

〔原文直譯〕「因為你們尋求基督在我?面的憑據。基督向著你們不是軟弱的，在你們?面乃是有大能的。」

〔原文字義〕「憑據」試驗，驗證；「有大能的」能勝任的，能夠。

〔文意註解〕「你們既然尋求基督在我?面說話的憑據，」當時哥林多信徒中有許多人質疑保羅的使徒權柄，要求保羅出示基督在他?面說話的憑據。意思是說，他們要保羅先讓他們確實認定，他對他們所說的話和所採取的行動，都是出自基督在他?面的引導，他們才肯接受保羅的訓誡。

「我必不寬容，」原文並沒有這句話，是中文翻譯時加上去的。

「因為基督在你們身上不是軟弱的，在你們?面是有大能的，」意指當使徒保羅對哥林多信徒說話或行動時，基督在他們的?面就顯出能力，這就是基督在使徒?面說話的憑據。

〔話中之光〕(一)哥林多人尋求基督在保羅?面說話的憑據，他就回答說，這位基督就是在他們?面有大能的那一位。這話的含意就是說，他說話是否出乎基督，就看這話說後，他們?面是否有基督大能的運行。是的，真實基督發表的話語，總是叫聽見的人，?面產生基督大能運行的故事。這也就是聖靈在人?面的印證。若是沒有這光景，這話語的源頭和內容就有問題。

(二)當基督在祂僕人的?面說話時，就要在聽見祂話的信徒?面產生極大的能力，叫他們受感。所以信徒們可以憑摸?面的基督，主觀地證明基督在祂的僕人?面說話。



【林後十三4】「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」

〔原文字義〕「大能」權能，能力，炸力。

〔文意註解〕「祂因軟弱被釘在十字架上，」這『軟弱』不是指靈性方面的軟弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性?面是剛強有力的，但為了完成救贖，祂道成肉身，甘願被肉身所困，這就是祂的軟弱。因這軟弱，祂才會被釘在十字架上。

「卻因神的大能仍然活著，」基督從死?復活，是照神在祂身上所運行的大能大力(參弗一20)，現今仍舊憑藉神的大能活著。

「我們也是這樣同祂軟弱，」『同祂軟弱』指跟隨基督在肉身?軟弱的榜樣，甘心背起十字架，與祂同過十字架的生活。

「但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活，」在表面上，使徒保羅向著哥林多信徒是軟弱的，因他情願背十字架；但實際上，他是有大能的，因他與主同活，故在他身上有神大能的運行。

〔話中之光〕(一)人們因為不懂得主耶穌必須在軟弱之人的樣式?，代替世人死在十字架上的道理(參腓二8)，就譏誚祂救了別人，不能救自己(參太廿七39~42)。其實，這正是基督貌似軟弱，實則剛強的表現。一個人為了順服神的旨意，雖然在別人的眼中看來是軟弱的，其實他乃是剛強的；反之，我們若違背神的旨意，即使好像是剛強有力，實際上卻是軟弱的。

(二)『祂因軟弱被釘在十字架上。』這是說出，基督何等忠誠的接受神所安排在人性?的限制，好使祂能絕對的、全然的，依靠『神的大能』而『仍然活著』。許多時候，我們何等不願服在神那使我們軟弱的帶領，而『同祂軟弱』，聯於基督的死；所以我們也就難以經歷『神向我們所顯的大能』，而『與祂同活』，聯於基督榮耀的復活。

(三)使徒保羅對待哥林多信徒，一方面表現出極度的忍耐(參十二12)，一方面卻是絕對剛強的──『必不寬容』(參2節)。他這兩方面的配合，正像主耶穌一方面忍受十字架的痛苦，一方面表現復活的大能。雙方面缺一不可。

(四)主的能力是在人的軟弱上顯得完全(參十二9)；我們若不肯『同祂軟弱』，也就不能經歷神的大能，而『與祂同活』。因此，我們基督徒經歷神大能的秘訣，乃在於誇自己的軟弱(參十二9)。

(五)我們若能像主那樣的軟弱，就是得能力的秘訣。



【林後十三5】「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心?嗎？」

〔原文字義〕「省察」試驗，細察；「信心」信仰；「試驗」分辨，驗證，可接受的；「可棄絕的」不被認可的，不合格的，可廢棄的。

〔文意註解〕「你們總要自己省察有信心沒有，」『省察』是指經過試驗以斷定是否擁有某些東西；我們信心的有無，是可以自己省察、試驗出來的。信心不是一個虛無飄渺的東西，是經得起察驗的。

「也要自己試驗，」『試驗』是指加以分辨並證明其是否合格可予接受；我們的信心是否純正，也是可以自己驗證的。

「豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心?嗎，」『可棄絕的』是指經不起省察和試驗，被判定不合格，沒有價值，而予以廢棄；全句意指一個人只要能夠確定基督住在?面，他就是通得過試驗，有分於基督的身體──教會了。

〔話中之光〕(一)哥林多信徒聽信假使徒的讒言，而對保羅的使徒身分起了疑心，甚至尋求基督在他?面說話的憑據(參3節)。但保羅在這?卻要哥林多信徒先省察、試驗自己的信徒身分，因為惟有真信徒才能分辨真使徒，名義上的假信徒根本就沒有分辨的能力。

(二)注意，保羅是說要『自己省察』、『自己試驗』，可見信心的有無與信徒的真假，別人是很難加以斷定的，因為我們不是神，我們知人、知面、不知心。所以難怪主耶穌不要我們隨便薅稗子(參太十三24~30)。

(三)我們一信主，靠著主的寶血蒙神悅納了，就有主耶穌基督住在我們?面(『心?』原文是『?面』)，永遠不再離去。這是我們蒙恩的中心，我們必須確切的相信。

(四)主說，到我這?來的，我總不丟棄他(約六37)。我們信徒既然曾經到主面前來過，就已經不是可棄絕的，也就已經有耶穌基督在我們?頭了。

(五)人所以能蒙神稱許，不是因為自己有甚麼長處，乃是因為基督活在我們的?面。只要基督是在我們的?面，我們就永不會神棄絕。不要相信撒但的謊言，只要相信神的話。



【林後十三6】「我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。」

〔原文字義〕「盼望」指望，期望；「曉得」知道，認識(外面客觀的知識)；「可棄絕的」不被認可的，可廢棄的。

〔文意註解〕「我卻盼望你們曉得，」使徒保羅切望哥林多信徒明確知道一件事，就是他和他的同工們乃是已經通過信仰考驗的人。

「我們不是可棄絕的人，」『我們』指使徒保羅和他的同工們。

〔話中之光〕(一)自己有問題，卻一直在別人身上想找問題，這是一般人的通病；我們基督徒乃是有『光』的人，是世上的光，不應當犯與世人同樣的毛病。

(二)確認那引導我們，傳神之道給我們的人，乃是神的真僕人，這對我們信徒有很大的好處，免得我們被諸般怪異的教訓勾引了去(參來十三7~9)。



【林後十三7】「我們求神，叫你們一件惡事都不作；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！」

〔原文字義〕「惡事」邪惡的，無價值的；「顯明」光照，看出；「蒙悅納的」可接受的，經過試驗的；「端正」美好的，良善；「被棄絕的」可棄絕的，不被認可的。

〔文意註解〕「我們求神，叫你們一件惡事都不作，」注意，不是說『不作惡事』，乃是說『一件惡事都不作』，連一件都不可以。

「這不是要顯明我們是蒙悅納的，」『蒙悅納的』指通過試驗而證明是可接受的；保羅的存心不在意顯明他自己是否經得起試驗，他所在意的是哥林多信徒的情況。

「是要你們行事端正，」『行事端正』原文是『行善』；這是說明保羅寫信責備、勸戒哥林多信徒的目的，不是在為他自己作表白，乃是要他們行善蒙神悅納。

「任憑人看我們是被棄絕的吧，」意指只要你們的光景對了，就不在乎別人如何看待我們，任憑他們批評、定罪我們，也沒有關係。

〔話中之光〕(一)我們能不作『惡事』，並非在於自己的謹慎小心；乃是需要好好在主面前禱告，也需要彼此互相代禱(『求神』)。

(二)保羅為叫別人蒙恩，寧願自己被看為是『被棄絕』的。這正是基督在十字架上的靈；因祂那日喊說：『以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼』(可十五34)，我們今天才能呼叫『阿爸，父』(加四6)！

(三)主的僕人在神面前所求的，乃是自己所服事的信徒屬靈光景正常，至於自己在別人的眼中受到甚麼評價，乃是無關緊要的事。



【林後十三8】「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」

〔原文字義〕「敵擋」按照，順從，敵對，頂撞(意義依前面的字而完全不同)；「扶助」為著，為了。

〔文意註解〕「我們凡事不能敵擋真理，」『真理』指信仰的實際內容；本節乃解釋前節所說的，如果保羅所在意的是他自己蒙悅納，而不管哥林多信徒是否行善，那就是敵擋真理。

「只能扶助真理，」『扶助真理』意指叫真理在信徒中間行開，或叫信徒都能照真理而行。

〔話中之光〕(一)主的工人行事，若僅是為表明自己，叫自己受信徒的歡迎，他就是『敵擋真理』；但若是凡事為著建造教會，成全聖徒，他便是『扶助真理』。

(二)神怎樣的對我們說話，我們就照樣遵行，這就是扶助真理；我們對神所說的話，避重就輕或轉彎抹角的去行，這就是敵擋真理。

(三)敵擋真理不一定是直接了當的反對真理；凡是削減真理在信徒心目中的地位，或是造成信徒誤解真理的，就都是敵擋真理。

(四)基督徒不能體恤人情或庇護罪惡而跟真理對抗，只能扶助那站在真理這一邊的人。

(五)許多神的僕人和教會長老，碰到他們自己的親人失敗跌倒，往往為著人情而把真理放在一邊，幫忙犯罪的人掩蓋事實，甚至用聖經上的話(例如約八7)，嚴厲鎮壓知情表不滿的聖徒，這種情形乃是敵擋真理。



【林後十三9】「即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。」

〔原文字義〕「剛強」大能，有力的；「作完全人」裝備完全，準備齊整。

〔文意註解〕「即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜，」本節的『軟弱』指通不過試驗；『剛強』則指通得過試驗。保羅在這?的心態，乃是即便自己被人看輕，只要信徒真正在屬靈有剛強的表現，就要引以為喜樂。

「並且我們所求的，就是你們作完全人，」『作完全人』按原文意指修理、調整、整頓、修補，使之恢復整齊和完美的狀況，因此含有被成全和受造就的意思；保羅為哥林多信徒所祈求的，乃是要他們能得著恢復，被裝備和造就到完全的地步。



【林後十三10】「所以，我不在你們那?的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們；這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。」

〔原文字義〕「權柄」特權，出處正當；「嚴厲地」具決定性的；「造就」建造，建立；「敗壞」毀壞，攻破，拆除。

〔文意註解〕「所以，我不在你們那?的時候，把這話寫給你們，」意指趁著我還沒有到你們那?的時候，現在事先寫信給你們。

「好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們，」這句話是說明上一句；保羅寫信的目的，是讓哥林多信徒及早悔改，被修補、整頓到美好的地步，就不需要他運用主給他的屬靈權柄，嚴厲地對待他們了。

「這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人，」這句話又是說明前一句為甚麼不用權柄的理由；因為主給祂的僕人屬靈的權柄，目的是要他們能在正面積極方面多有運用，而不是用在反面消極方面的制裁與管轄。



【林後十三11】「還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的神必常與你們同在。」

〔原文字義〕「作完全人」被成全，補滿；「同心合意」思念相同的事；「和睦」和平共存；「和平」平安。

〔文意註解〕「還有末了的話，」意指在結束之前，補充前面尚未說過，或強調前面已說過的一些重要的話。

「願弟兄們都喜樂，」『喜樂』不是出於人天然的生命，也不是由於環境的因素，乃是『在主?』才作得到的(腓三1；四4；帖前五16)；因此，保羅盼望哥林多信徒們的屬靈光景都能正常，才能顯出喜樂。

「要作完全人，」『作完全人』此字在原文與9節同字根，但不同字，意思仍是被修補、造就、成全到完全的地步。

「要受安慰，」即指經歷那賜諸般安慰之神的安慰(參一3~6)；『受安慰』在原文又有受鼓勵或受規勸的意思，故保羅也可能在勸勉哥林多信徒要虛心接受成全。

「要同心合意，」哥林多信徒最大的缺點就是彼此分門別類、結黨分爭(參林前一11；三3)；教會若要被成全到完全的地步，首須『思念相同的事』(原文意思)。

「要彼此和睦，」指彼此相安無事，沒有爭執。

「如此，仁愛和平的神必常與你們同在，」哥林多信徒所以會分門別類、結黨分爭，就是因為缺少彼此相愛的心；又因彼此鬥爭而沒有和平。故保羅盼望那愛與和平的神與他們同在，使他們得著調整和成全。

〔話中之光〕(一)喜樂和受安慰可以合併稱為喜樂，同心合意和彼此和睦可以合併稱為愛心。一個基督徒想要作完全人，喜樂和愛心，絕對不可缺少。

(二)主耶穌帶領門徒守最後的晚餐時，曾經頒下兩大命令：(1)你們彼此相愛(約十三34)；(2)你們心?不要憂愁(約十四1)。這兩個命令合併起來，也是愛心和喜樂。

(三)喜樂不是我們所能勉強得來的，必須我們能夠超越過環境，才能有所喜樂，所以信徒喜樂的秘訣乃是『靠主』並『在主?面』(參腓四4原文)。

(四)我們愈親近主，就愈有喜樂；我們與主的關係愈深，我們的喜樂也就愈深。

(五)基督徒不該自滿，不可停止不前，而該追求『完全』。基督徒應當在生命上追求『更豐盛』(參約十10)，在屬靈品德上追求『加增』(參彼後一5~7)，在事奉上追求更『忠心』(參林前四1~2)。

(六)當我們受苦時，要學習接受神的安慰，也接受別人的安慰，好叫我們也能安慰別人(參一3~6)。

(七)神要我們在教會中彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；又要我們彼此勸勉(安慰的原文另意)，特別是際此末世，主再來的日子臨近，更當如此(參來十24~25)。

(八)教會不能合一的真正難處，不是在我們的靈?，乃是在我們的心思?，不能思念相同的事(同心合意的原文意思)。

(九)信徒惟有以基督耶穌的心為心(參腓二5)，才能同心合意，所以我們千萬不要企圖去說服任何人來同意我們的看法，要緊的是一同仰望主的心意如何。

(十)看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(詩一百卅三1)。教會若要在世人眼前作主的見證，還不在於講道理，乃在於彼此相愛。我們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出我們是主的門徒了(參約十三35)。

(十一)我們的神是愛的神，也是平安的神；愛與平安的反面是恨與鬥爭。有愛才有平安，有恨必有鬥爭。教會中若真是滿了神的同在，自然就會充滿了愛與平安。

(十二)許多基督徒所追求的是大能的神，但保羅在此卻強調愛和平安的神，才是教會中所所需要的，也是一般信徒所最不認識的。除非我們享有神的愛與平安，恐怕我們所建造的遠不及我們所破壞的，所拆除的。

(十三)要喜樂、作完全人和受安慰是屬於個人方面的，要同心合意與彼此和睦是屬於團體方面的；無論是個人方面或是團體方面，都需要與神的恩典聯繫在一起，建立在神的愛與平安上面。



【林後十三12】「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」

〔原文字義〕「問安」問候，請安；「聖潔」分別為聖的，純潔的。

〔背景註解〕「你們親嘴問安，」西方人慣常以『親嘴』來招呼，尤其中東一帶地方，至今仍普遍保留這種習俗。

〔文意註解〕「你們親嘴問安，」教會初期可能沿用當時世人的慣例，見面時彼此親嘴、吻臉以示親熱問候；這對當時的人來說，親嘴比握手(參加二9)的表達來得親切。

「彼此務要聖潔，」『聖潔』指純潔沒有一點污穢的攙雜；保羅在這?所強調的是聖潔，而不是親嘴。信徒之間問安的作法，因時代和地域而異，但最重要的是『務要聖潔』。

〔話中之光〕(一)信徒之間要彼此親熱(參羅十二10)，但也要保守聖潔。

(二)聖潔的意思並不是說一點人情味都沒有；今天有許多人誤會了屬靈，以為屬靈人應當冷漠，不輕易表露情感。



【林後十三13】「眾聖徒都問你們安。」

〔文意註解〕當時各地聖徒也都有託人代為問安的舉動(參羅十六16，21~24)。



【林後十三14】「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」

〔原文字義〕「感動」交通，有分，分享。

〔文意註解〕「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，」『主耶穌基督的恩惠』重在指基督的救恩，這是我們信徒得以享受神一切恩典的基礎；『神的慈愛』指神的愛乃是基督救贖的源頭(參羅五8)，叫我們得以有資格享受神一切的恩典；『聖靈的感動』指聖靈將神的愛澆灌在我們的心?(羅五5)，叫我們歡喜接受基督的救恩，從而享受神一切的恩典。三一神同工合作，將祂的恩典帶給我們享受。

這?將主耶穌基督列在首位，並不指祂是三一神位格之首，乃是指祂所成功的救贖工作，是神賜恩的根基；沒有基督的救贖大工，也就沒有享受神恩這回事。

『聖靈的感動』按原文是『聖靈的交通』，神的愛和基督的恩典都是藉著聖靈的傳輸，將它們實化在我們的?面，使我們得以享受。

「常與你們眾人同在，」『常』字暗示這個『同在』有可能不常；按照真理而言，同在乃是常時的，但在我們的感覺和經歷上，有可能會中斷(參歌三1；五6)，這是受我們在神面前屬靈光景的影響，因此我們有責任維持這個同在的感覺和經歷。

〔話中之光〕(一)父神的慈愛是源頭，基督的恩典是內容，聖靈的交通是實際。哦，這三而一之神的豐滿，乃是執事?面所充滿的，也是對教會的恆久供應。

(二)父的慈愛，子的恩典，靈的交通，是神的三重祝福；愛是源頭，恩典是流出，交通是流入我們?面。教會不需要別的，只需要三一神的同在。

(三)在聖靈的交通?，神的慈愛和主耶穌基督的恩典成為基督徒實際的享受，所以維持聖靈交通的暢通，乃是享受三一神一切豐富的先決條件，故此我們有責任隨從聖靈而行(參羅八5~6)。

(四)凡是真實的基督徒，都肯受?面聖靈的感動與帶領，因此就能感受到神的愛和基督的恩，在生活中彰顯三一神的榮美。

── 黃迦勒《哥林多後書註解》

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