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緒論（包忠傑）

詩篇 全書

緒 論（包忠傑）

詩篇乃是以色列人用以崇拜神的全部讚美詩。由於他們多年的經歷，並遭遇人生旅程的無窮變幻，把內心所發抒的讚美、感謝、祈求和歎息，逐一向神傾吐陳明。換言 之，即凡屬神與敬畏神的人如何處在各等憂傷、捆鎖、試煉、病患、流淚、戰兢、恐懼、困乏中蒙神的管教、責備、看顧、保守、安慰、勸勉和鼓勵，從而獲得神所 賜下的一切不可言喻的恩惠。

猶太人向將舊約的書卷分作三類，即“摩西的律法，先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此，與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim，意即“讚美的話”，這樣的稱呼，或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中，稱詩篇為（The Psalms）或稱（The Psalter），這字根原為 Psallo，意即作樂也，可見它們都應該配樂器而唱（代上十六章四至六節廿五章一節，代下五章十二節十三節）。

今詩篇的排列，恰位於聖經的當中，它正像聖經的一個山峰，站在其上，能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭，是神如何賜福行義的人（詩一篇二節）；而在第 一百五十篇?面，卻表示人如何向神發出感頌和讚美。曾有人說得很恰當，謂：“人心乃是要由神的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷，不過是一 部搜羅萬有的曲調而已，因此患難與幸福，憂傷與喜樂，不過乃長音與短音的配合；神能將人以為極不和諧的樂音，製造成為最優悅可愛的和音來。因此，人們的認 罪，祈禱，和所曆的重大急難，其結果將要成全永遠得救的根源和無窮盡的讚美，即從今生罪惡滿盈的世界，唱進了永遠無罪的天堂。

詩篇內的含意，包括著人心一切憂傷喜樂的情緒；因它包含著人們內在各樣感懷的緣故，故此歷代以來之眾聖徒，均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂 時，則可加無限的興奮，憂悶煩燥時，仍可得說不出的安撫。在全部舊約中，當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份，而在主 耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人，均認詩篇為他們靈修上不可或缺的課本，因能從這些寶貝的詩歌中．重新得著力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神 的猶太人亦然，當他們經最深重最悲慘的逼迫時，常從其中得真確的扶持和惕勵，雖曆諸般痛苦的境況，仍能向神極力的吟頌，故在新約時代也一樣廣泛的採用，有 的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的家中，無論老少信徒都喜愛用詩篇的話，以為感謝，或向神呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛，無非 因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情緒，誰愈肯多多誦讀詩篇，便愈能養成更可悅納的崇拜，和虔心倚靠神那種真誠的態度來；更能在憂傷痛悔時 藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。

至於詩篇的重要性，在新約的記載中也可以明顯的看見，因在新約中擷證詩篇的話，比引用其他的書卷更多，在主耶穌自己向眾人證道的時候，亦隨時採用之。當他以 聖經的話堵住法利賽人的口時，乃引用詩篇一百一十篇的話。當他騎驢進耶路撒冷時，群眾均跪拜歡迎他，且隨喊著說：“和散那歸於大衛的子孫”，於是仇敵向他 紛紛議論評擊，他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明證。最末了主耶穌向耶京民眾的宣示，也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的，我 們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客西馬尼園時，與門徒一起唱了詩，才往橄欖山去，這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的，他們稱之為Haliel（即 詩篇一百一十三篇至一百十八篇）。當他在受苦的時候，便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際，隨即呼籲神，引用詩篇廿二篇的 話：“我的神，我的神，為什麼離棄我。”當他從墳墓?得勝復活時，複引用與詩篇廿二篇相關的話：“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂，到父面前享受榮 耀時．“並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司，”（來五章十節）仍是按詩篇一百一十篇上的記載，“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人，所 說的話，仍同樣引證了詩篇上的話。（參啟二章廿六至廿六節；詩篇二篇）

在新約使徒行傳中，亦同樣注重詩篇。當五旬節之時，彼得也引證了詩篇上的話。（詩十六篇；徒二章廿五至廿八節；詩一三二篇十一節；徒二章卅；詩一 一○篇；徒二章卅四節，卅五節）使徒行傳內彼得和約翰頭一個向神的祈禱，乃是提到詩篇第二篇的話（詩二篇一節，二節；徒四章廿五至廿六節）。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話，同時也有以下各篇的話（詩二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一 一 一篇，八篇，十六篇，廿二篇）。

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