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經文字級:

君子與小人(包忠傑)

詩篇 第1章

第一篇(君子與小人)

一、題目:樹與糠秕兩條道路得福與滅亡善人和惡人的比較

二、作者:不明

三、大綱:(-)義人如何(一至三節)

(二)惡人如何(四至五節)

(三)義人與惡人的結局(六節)

四、中心節:“惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福”(二節),或“因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。”(六節)

五、小引:這一篇沒有標題,亦非特指某一人的情況而言,乃含蓄著一些永久性的真理,並不因時代而有區別的真理。至於它的寫作時期和作者的名字,都不能確定,這一篇在詩篇的頭一篇,(序篇)好像把全書的宗旨闡明出來。這一位詩人要教訓我們那一條是得福氣的門路。並表明惡人如何滅亡。從一篇看來,乃像全部詩篇的總題。正如神借著這一個題目向人設立了一個大講座,向人呼喚著怎樣可以走上被賜福的道路。

六、詳解:

第一節“不從惡人的計謀,”——這樣,具有智慧和聰明的人,乃是常行於耶和華的律法中的人。凡他所行的,都是虔敬與平安的道路。他的腳蹤每一步都是照著神的話安排。而不是按照人所設立的詭詐和計謀。“義人的腳步被耶和華立定。他的道路,耶和華也喜愛。”(詩卅七篇廿三節)

“不站罪人的道路,”——每一個罪人均有其犯罪的特性。或是酒徒,騙子,或者是行邪惡汙穢的事。大多數的人並非每一樣罪都有份。有些貪財的人卻恨惡醉酒。也許一些醉酒的人卻恨惡貪汙。然而罪人均有其絆跌的緣由,所以以賽亞曾說:惡人當離棄自己的道路。“當歸向耶和華,即蒙憐恤得赦免。”

“不坐褻慢人的座位,”——任憑別人如何抨擊訕笑,那些天堂,地獄,永生,罪惡……等要道,但是這些蒙了福氣的.卻能獲得更好的位份。在罪惡中過活的人,他們所行的儘是罪孽敗壞。當他們在開始犯罪的一刹那間,他們同時開始把神的道路忘掉,那時他還沒有習慣去犯罪。但愈行其中則愈不以為然了。在那些故意而且公開犯罪的人群中,有了他一份。再過一個時期,他們更進一步坐上了褻慢人的座位上了,而且成了犯罪者的師傅,然而那些被祝福了的人們,他愈被賜福,他愈不能與罪人同住,他總得保守自己不沾染汙穢,他們寧可奮發前往,和基督一同遭受淩辱,也不願暫時享受罪中之樂(來十一章廿五節)。

第二節“誰喜愛耶和華的律法!”——耶和華的律法乃是信徒每天必備的靈糧,當大衛的日子,全聖經只有我們現在舊約摩西五經,雖然是一部分的聖經,他們尚如此看重,而我們現在有全部聖經.該如何的珍惜它呢!我們是否能說我們是這樣喜愛耶和華的律法呢!所謂“喜愛”者,乃是對神的話有充分而濃厚的興趣。就是在任何一種艱難,窮困,憂傷的景況中,仍以它為樂,而且決不因此而荒廢失落它,請特別注意那“惟”字,可見這些人是專門在神的話上用功夫。

“晝夜思想,”——若是看聖經像是“走馬看花”一樣,決不能有所獲得,總要多多思想,始能真正獲益,正如先知以利亞的僕人,只上迦密山去看一次兩次,毫無獲益,故先知要他一連去看七次,看了第七次的時候,才得見天上的一小片雲彩從海?上來。聖經也必須多多的去看。隨時揣摩,從其中纔能發現亮光。如果晝夜去思想神的話,就不會有其他不良的思想了。

“這人便為有福”。詩篇一開頭就述說得福氣的門路。在主耶穌登山寶訓中亦是如此。聖經中論到“福氣”二字,在希伯來文及英文中都是一個字,希伯來文是AAHREI英文是BLESSED換句話說,那就是“快樂”,這一個字在詩篇中已用了廿五次。信神所有的福氣,就是與神同行,並遠離罪惡所得的快樂。

第三節“他要像一棵樹栽在溪水旁,”——這棵樹並非自長的野樹,乃人手所栽植的,有主人的。這樣有根基的樹,到末日也絕不會拔出來的,主曾說:“若不是我無父栽種的,必要撥出來。”(太十五章十三節)這棵樹是時時需要滋潤的,由於他栽在聖靈的溪水旁,聖靈的恩賜就供應它一切需用(耶十七章七節八節賽四十四章三節四節)。

“按時候結果子,”——以神的話為樂的人,總能在患難中結出忍耐的果子來。在試煉中結出信心的果子,在興旺的時候結出聖潔的喜樂,神的目的要使信徒按時候結果子,結果子就是與罪惡分開與主交通自然的效驗。只內心充滿神的話神的靈,那自然會結出許多使神喜悅的果子,基督徒乃是神所栽種的葡萄樹,一經過栽培的人修理乾淨以後,就能結出更美的善果(加五章廿二節廿三節,約翰十五章一節至八節)。

“葉子也不枯乾;”——馬丁路得也勸我們應當先注意結果子的問題,其次再說到葉子的事,在神眼中,葉子倒不要緊,果子乃是最要緊,最貴重。主耶穌看見不結果子的無花果樹,就立刻咒詛了它,神所要的乃是樹上所能收穫的果子纔能有見證。

“凡他所作的,盡都順利。”——神所賜的福氣實在寬廣,愛主的人,若保持目的純正,他的結果必然是好的。主耶穌告訴我們,當先求神的國和神的義,這一切東西都要加給我們了。總而言之,就是我們該把神的事擺在第一位,以榮耀神為首要,然後神就必使我們所作的一切,蒙他的賜福。世人都是追求尋得作事亨通的秘訣。卻不曉得這一秘訣,就是先討神的喜悅,先以神的話為樂。

第四節“惡人並不是這樣”,——這?所用的“惡人”英文乃是用UNGODLY或可譯為“心中沒有神的人”。人定規一個惡人,乃是那些干犯律法殺人放火姦淫等大罪。在此所說的“惡人”,在表面上也許是叫人覺得相當好的人。但因心?不想念神,不愛慕神,不順從神,神便認為他們是惡人。把神不要的人,在神眼中即被看為“惡人”。這樣的人,他一切的行為,便與那些喜愛耶和華律法的人大不相同了。因他們的結局正是和義人相反,他們的道路乃是自取沉淪。

“乃像糠秕被風吹散。”——糠秕乃是沒價值的東西,且是輕微之物,既無重量,且屬虛浮的。但是它仍佔有它的位置,當麥子和糠秕相混時,那些糠秕自會享受麥子許多福分,但一等到把它們分開後,便沒有人看重糠秕了,現在的惡人在他們不知不覺中,因為信徒而占了很多便宜。因為挨近教會及信主的人.就享受同等的恩福,可是等到善人惡人一分開的時候,一面的人有平安有穩妥,另一面卻是咒詛和死亡。如挪亞的一家,和當時不悔改的罪人們所顯明的事實。又當羅得一出所多瑪之後,他們立刻享受到平安,而那城?的人民,則受審判被火焚燒。信徒不必畏懼各樣鍛煉。因為他乃是神眼中看為尊貴的,但惡人乃如糠批,一旦和麥子分開就要滅亡,並遭受莫大審判。

第五節“因此當審判的時候,惡人必站立不住;”——馬太三章十二節就是我們以上所說的那一些惡人所不能逃避的結局。

“罪人在義人的會中也是如此。”——每個教會都含有魔鬼活躍的成份,即稗子和麥子均一同生長起來。罪人和聖徒仍攙雜在一起。神的寶石仍相混在野地亂石堆?,但是罪人絕不能在天堂上生存。因為他們的生命絕不適宜天上的氣氛,若是水中的魚也能生長在樹枝上,那麼惡人也可以在樂園?倖存了,照樣,惡人實在不能與義人長久相處。

第六節“因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路,卻必滅亡。”——主的眼睛隨時在看顧義人的腳蹤。義人的道路雖經歷黑暗,但是神的眼睛看的很清楚,那些行惡的人要歸入滅亡,連他們所行的道路,也終必歸於無有。感謝神!義人的道路乃是愈走愈明;然而惡人的道路,終必有一天被砍斷,再無法行得通,“惡人的道路終必不通(箴言四章十八節十九節)

七、對個人的教訓:我若蒙神稱為義,就不怕別人如何的看我。惟有喜愛耶和華的律法乃是得福的秘訣。

八、講道的材料

模範的信徒

1、他有生命——像一棵樹(二節)

2、他是穩固的——因為是栽下去的(二節)

3、他的生命是豐富的——因栽于溪水旁(二節)

4、他是結果子的——乃按時結果子(二節)

5、他做事合宜——因按時而有出產(二節)

6、他的生命乃是長久的——因葉子並不枯乾(三節)

作惡事的步驟

1、先行在惡人中間(即是從惡人的計謀)

2、再站在惡人的歧途上(即是站罪人的道路)

3、又坐在惡人的位上(即是坐在褻慢人的座位上)

── 包忠傑《詩篇註解》

資料來源: 包忠傑《詩篇註解》
新增日期: 2008/03/05
狀態: 已經過審核


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