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以西結書第十九章注釋

以西結書 第19章

獅子和葡萄樹的哀歌（十九1∼14）

　　本段經文以希伯來哀歌的形式出現，哀嘆猶大三位遭遇外邦擄掠的君王，依次為約哈斯（1∼4）、約雅斤（5∼9）和西底家（10∼14）。

　　全段包含兩首哀歌。第一首（1∼9）以獅子為喻，哀嘆母獅（猶大）所生的兩隻小獅子（約哈斯、約雅斤）被擄的遭遇（約哈斯被擄埃及、約雅斤被擄巴比倫）。

　　哀歌中沒有明顯地道出兩隻小獅子悲慘遭遇的原因，表面的原因是「少壯獅子，學會抓食而吃人」，並且由於牠「咆哮的聲音」，引起列國的注目和嫉忌。但字?行間，我們看出，牠們招列國之忌，起因於牠們的狂傲。

　　驕傲是恥辱之源，無論在屬世一般事務上，或屬靈的事情上，都是真確的。古今不少聰明才智之士，因驕傲而遭禍。真所謂「驕傲來，羞恥也來。」（箴十一2）在屬靈的領域，驕傲是攔阻神祝福的最大障礙。許多有恩賜的信徒，因驕傲而不為神用，也因自大而招致跌倒，我們不可不慎呢！

　　第二首哀歌（10∼14）以葡萄樹（猶大）「堅固的枝幹」比喻西底家。西底家作王時，猶大已瀕末境。西底家被巴比倫立為猶大王，不過聊作支撐而已。所謂「堅固的枝幹」，不外是詩歌的譏誚話，嘲弄他自以為堅固。有人說，自以為充實的人，常常是空無一物的人。真是不錯。

思想　甚麼事叫猶大生驕傲？又有沒有甚麼事叫你自視過高？──《新舊約輔讀》



(e)以寓言為哀歌（十九1-14）

本章雖沒有新的引言形式，但在主題上與十八章完全不同，卻與十七章似極相連。十八章就成為外插的，插在中間。所以十九章的開端有一句話，權充引言，這是哀歌。

以西結採取哀歌的形式，在本書中不乏例證（如二10，廿六17，廿七2起，廿八12起，卅二2起）。哀歌原為死者舉哀。1舊約的哀歌是沒有神祕迷信的成分，因為古代近東的舉哀，往往是信奉生死的神明。2以色列常為政治的狀況舉哀，為民族唱出的哀歌，如在阿摩司書五章二節為以色列民跌倒而舉哀。為民族唱出的哀歌，如在阿摩司書五章二節為以色列民跌倒而舉哀。以賽亞書十四章舉哀的歌還帶有譏刺的曲調，但是本章只有哀歌的形式與內容，有敘述的表象隱喻，如在十五至十七章，又重複在廿三節及卅一章，這哀歌甚至有史詩（Epic character）的性質。3

本章先以獅子的表象（2-4、5-9節），再以葡萄樹的表象（10-14節）。後者是否以後附加的？但兩者都有母親的形象，「你的母親」在第二節與第十節，應該是合一的主題。4兩個表象都是寓意的（allegorical），都為描述政治的現狀，在敗亡前有的情況，可說是十分悲愴的語調，為民族的厄運而哀哭。

{Section:TopicID=203}(1)少壯獅子遭害（十九1-9）

「你當為以色列的王作起哀歌。」（十九1）

哀歌不是為激發人們的同情。這?似乎只著重一種習俗與儀式。先知對那些君王首領並不同情，因為他們干罪使百姓在危害之中，而仍不知悔改。「王」應為諸王，但七十士譯本只用單數字。在第二節「你的母親」不是「你們的」，可能這是原因。5「王」原意為「首領」。可見這是向政治界的信息，卻採取哀歌的形式。

如果這是與十八章連續的，那麼神已經說祂不喜悅那死人之死。現在舉哀是為死人，表明神很失望，祂沒有拯救祂想拯救的人。那些君王首領不肯悔改，神也無能為力。

「說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。」（2節）

單數「你的」或者只是詩歌的形式，這是拉丁文譯詞的涵義，但七十士譯本的解釋卻不是這樣。這母獅不是約西亞王的母后哈慕他，立拿人耶利米的女兒（王下廿三31）。而是約哈斯與西底家的母親（王下廿四18）。約雅敬是約西亞王的兒子，但他的兒子約雅斤與哈慕他就不直接有血統。可見不是指某母后，而是指那統指猶大的。猶大是獅子，是母獅子。

參考耶利米書廿二章，十一節起專指約哈斯，而廿八節專指約雅斤，對約雅敬，卻不甚清楚，所以以西結書此處似乎有補充的性質，都是著重在猶大的王室。

「在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而喫人。」（3節）

這是指約哈斯，他在位只有三個月，就被法老尼哥在哈馬地的利比拉鎖禁，帶到埃及，就死在那?，記載在列王紀下廿三章卅一至卅四節。

關於他怎樣抓食而喫人，只是描寫少壯獅子的強暴，卻無歷史的記載，可能也只是象徵的語句。在創世記四十九章九節雅各的祝福，論猶大是小獅子，學會抓食，因為這是獅子的特性。

「列國聽見了，就把他捉在他們的坑中，用癀子拉到埃及地去。」（4節）

列國知道他的叛逆，就要除去他的自由，放在坑中，使他無法肆虐。用癀子拉走，是在以西結書廿九章四節描寫捉動物的方法。當時約哈斯被擄，也是同樣的姿態，因為侵略者盡侮辱的能事，尤其對王室，列王紀下廿三章提到銅鎖，歷代志下卅六章三節沒有那麼詳細的描述，但約雅敬被擄到巴比倫，是用銅鍊鎖疬他的。

「母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。」（5節）

約哈斯被帶至埃及後並未歸回，使母獅徒然等候，已經失了指望，因為她的希望一再翆延，最後終於滅沒了。所以在小獅子中又將一個養大，那該是約雅斤。約雅敬是法老的傀儡，當然不是猶大王室的盼望，他是效忠於埃及，使猶大人等候了十一年。終於約雅敬在巴比倫攻城之後就死了。猶大就擁他的兒子約雅斤登位。可是他在位也不過三個月，再被巴比倫擄去。

可見兩個少壯獅子，約哈斯與約雅斤，前者被擄至埃及，後者被擄至巴比倫。

「他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而喫人。」（6節）

這?並無歷史的例證，說明約雅斤的凶暴，但卻重複三節的內容，說明王權的威嚴與暴虐。但是他們無論怎樣威嚴，終久被外邦的侵略者如獵人一般，將他們捕捉。神公義的審判已經臨到猶大的以色列人，他們的統治者君王當然是首當其衝，先遭羞辱，也象徵民族的敗亡。

自六至九節都是描述這事。大多學者認為少壯獅子不僅指約雅斤，也指西底家，他們都被擄到巴比倫。

「他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場，因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」（7節）

照希伯來文，「知道」，但與下文不甚連貫。所以根據字形可改為「作惡」或「破壞」。6有的學者仍保持字形，將涵義改為「打破」，也是合理的評鑑。7

「宮殿」原意為「寡婦」，經文評鑑改為「保障」或宮殿（~lmnwtyw 改為 ~rmnwtm）。8「他知道他們的寡婦」，「知道」一詞（y-d-~）可作為性行為（參閱創四1「同房」的原意），這?可能是指不正常的性行為，可譯為施暴或「強暴」，也是戰爭的慘狀。大多譯詞都作「他破壞他們的保障」。「列國」原只是一個代名詞，而且是單數的，但下句是他們，所以應前後符合。

他使城邑荒廢，變為荒場，再無行人經過，可參閱耶利米書二章十五節。獅子咆哮聲音是在叢林與沼澤地，但是這獅子的威風已被止息了。猶大王權早已衰微，不再有甚麼可資誇耀的了。

「於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。」（8節）

現在四圍的外邦都來侵略，好似獵人四面圍攻，使以色列人好似困獸一般，無法逃脫。他們先用網罩住，他就動彈不得，再把他放在坑中，失去自由。網羅是在本書十二章十三節及十七章二十節都曾提說。

「他們用癀子癀住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那?，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。」（9節）

這是捕捉野獸的方法，沒有打死，是活捉的，就將癀來癀住，使他動彈不得，然後裝入籠內運走。「籠子」一詞是照亞甲文的字義（Sigaru），但大多學者認為這不是籠，而是鐵枷，枷住頸項，專為捕捉戰俘之用。9五至九節與二至四節不同，因為最後提到「目的」的短句「使他的聲音在以色列山上不再聽見」。七節還說他咆哮的聲音，現在已趨緘默。

以色列山是象徵神特殊的選民，他們現在需面對神的審判，首先是大筢家的眾子已瀕死亡的命運。在這哀歌中，是否仍有神的憐憫？神豈是喜悅死人之死呢？（十八32）。猶大獅子的受辱，是神的名受了羞辱。這正如卅六章二十節所說的，「他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆。因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。」

獅子的表象是取材於約但河谷的實況，這種野獸常成為該一地區的威脅。（耶四十九15，五十14；亞十一3），必須除去。外邦對以色列也以這樣的態度要除去公害。神容許外邦這樣對待以色列，是祂公義的審判。

{Section:TopicID=204}(2)葡萄枝幹燒毀（十九10-14）

這是另一首哀歌，從歷史背景看，似指約哈斯，他在六0九年即位，時年二十三歲。在五八六年，應有四十六歲，他母后已屆老年。她未必那時與她兒子同在埃及，因為列王紀下並未提及。但在列王紀下廿四章八、十二、十五節這母后尼護施他投降在巴比倫王前，因被擄去巴比倫。但參照列王紀下廿五章六、七節及十八至廿一節記載，她似未到巴比倫，可能她最後老死在耶路撒冷。以西結書十七章十五節提到以色列王派使者到埃及去，母后是否與使者同去呢？由於十七章也以葡萄樹的比喻，使人聯想這兩處是有關聯的，尤其是第十節：你的母親先前如葡萄樹。也許這?不是指尼護施他，而是指哈慕他（王下廿三31）。究竟「母親」是指大筢家。

「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁，因為水多，就多結果子，滿生枝子。」（10節）

如果母親是指大筢家，就有極盛的時期，不是像十七章五節西底家得巴比倫的扶持而茂盛，此處是說神的恩惠，因為耶和華賜福大筢家，使他們昌盛。這是神與大筢家所立的聖約，也是應驗神向列祖所立的應許（撒下七章及創12、17章）。

這兒提到的多水，不是十七章所提的兩條大河，而是指神有極豐盛的恩惠。「極其茂盛」原文也作「在你血中」。可能應更改這字，而成為「你葡萄園中」。10

在你血中，如指猶大流人血的罪，仍蒙神保守，雖可引用廿二章四節，卻在此十分勉強，並作正確的解釋。11還有更改之後譯作「充滿枝條」，雖似完美，卻嫌牽強。12

「生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」（11節）

枝幹是接續的王權，得以連續不斷，正如亞倫的杖會發芽滋長一樣（民十七16起）。這可作掌權者的杖，「杖」為多數字，表明威嚴（Plural of Majesty）。

這枝幹甚至高聳在雲霄之上，甚至遠處也可看見，足見其威榮與影響力。以色列的榮耀也是耶和華的榮耀，她要成為萬國來就的光輝。以色列人一直有這樣的理想，但是他們始終沒有達到，不是耶和華神沒有力量，是他們自己沒有真正仰望神。

「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上，東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒燬了。」（12節）

但是外邦侵略的力量來到，將以色列這葡萄樹損壞。這是誰的忿怒，是外邦的權力，不滿以色列的背逆，而在怒中肆意除滅他們？這一定也有神忿怒的刑罰臨到他們，因為神藉疬外邦人施行審判。

東風是巴勒士坦夏季特有的炙熱的薰風，足使樹葉枯槁。火是從哪?來的呢？可能指炎熱，參閱十七章十節及廿七章廿六節。

「如今栽於曠野乾旱無水之地。」（13節）

葡萄樹雖然已經被拔出，又被燒燬，果子也枯乾了，但仍未完全死亡。這樣的枯樹如果栽在水旁，得了水氣，也許還會發芽滋長（伯十四7、8）。但現在栽在乾地上，生機就很少了。

猶大已經歷了戰火的焚橈與破壞，現在還要再遭受擄掠之苦難。他們被擄到外邦，在曠野無水之地，但是他們在那麼艱難的環境中還要生存下去。在外邦是對他們最不利的環境，他們無法得以更新與復興。

也有這樣的解釋，認為政府不再是獨立自主的，由耶路撒冷搬至米斯巴，基大利成為猶大省長。猶大不再是一個獨立的國家（可參閱王下廿五22-24）。

「火也從他枝幹中發出燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。」（14節）

本節似乎是連續十二節的，因為在那?火已怄起，都快成為灰燼。也許還有一顆火星，是大筢家的以實瑪利，他要除掉基大利，但後果使猶大更形毀滅（參閱王下廿五25、26；耶四十13-四十一10）。

枝幹早已燒掉，沒有掌權的杖，大筢家的王權已經毀壞了。此處可聯想士師記九章十五、二十節的寓言，是約坦特別指責亞比米勒的。火一燒怄，從荊棘?發出，延及利巴嫩的香柏樹。

這是哀歌，也必用作哀歌。可見這樣的信息不僅有哀歌的形式，也有哀歌的實際，可作為民族厄運而發出的，成為禮儀（參閱亞七1-5，八19），這是否曾為母后逝世成為國殤的哀歌呢？主要的還是為民族整體敗亡而舉哀。

這哀歌是必有的（希伯來文的「預言完成式」）。在七十士譯本與敘利亞譯本為將來時式，正符合卅二章十六節。



1 H. Jahnow, Das hebra/ische Leic*hen Lied im Rahmen der Volkerdichtung, 1923.

2 J. Hempel, Die althebra/ische Literature und ihr hellenistisch-Juedisches Nachleben, 1930, 29.

3 Jahnow, op. cit, 201f.

4 A. Bertholot, Das Buch Hesekiel erkla/rt, 1897; A Bertholot and Kurt Galling, Hesekiel, 1936; M. Schumpp, Das Buch Ezechiel u/bersetzt und erklart, 1942, J. Ziegler, Ezechiel, 1948.

5 希伯來文為多數，贊成者為G.A. Cooke, A critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel, 1936, 206. W. Zimmerli, Ezekiel, 1979, 388. 採取七十士譯本作單數的為 M. Greenberg, Ezekiel, I-xx, 1983, 349-50.

6 Joseph Reider, "Contributions to the Scriptural Texts," Hebrew Union College Annual 24(1952-3) 85-106, "Etymological studies," Journal of Biblical Literature 66 (1947) 315-317.

7 G.R. Driver, "Hebrew Notes," Journal of Biblical Literature 68 (1949). 57-59.

8 J. Barr, Comparative Philology and the Text of the Old Testament, 1968, 19ff 引用 D. Ninton Thomas.

9 I. Gelb, "Prisoners of War in Early Mesopotamia," Journal of Near Eastern Studies, 32 (1973) 86, E.I. Gordon, "of Princes and Foxes: The Neckstock in the newly discovered Agade Period Stele," Sumer, 12 (1956) 80-84.

10 Ken 356.

11 Greenberg, Ezekiel 1-20, 353.

12 "Textual and Exegetical Notes on the Book of Ezekiel," Journal of Biblical Literature,72 (1953), 158-68.



本章概要

本章有兩大段，都是以「你的母親」作為開端（2、10節），其表象由獅子至葡萄樹。在詩體的形式上，大多是哀歌的韻律（即三比二）。在葡萄樹的表象方面，詩的體栽更為顯著。由於這哀歌是指以色列的王（1節），「你的母親」必指君王的母后。如果本章內的少壯獅子是指約哈斯，那麼他應是約西亞王的兒子，他母親必是哈慕他（代上三15；王下廿四18起）。如果是有另一少壯獅子，日後被擄到巴比倫，那可能是約雅斤，即約雅敬的兒子，他的母親應為尼護施他（王下廿四8起）。如果參考耶利米書廿二章，那?十至十二節是指約哈斯（或沙龍），廿四至三十節是指約雅敬。約哈斯必在被擄之地死亡，而約雅敬也將在外地死亡，不得再行看見大筢家王位的恢復。這兩個王受盡凌辱。至於「母親」，只是以色列民族的象徵、或指王朝而言（參閱何二4；結16章，廿三2以及賽五十1）。

如果「母親」不是民族或王朝的表徵，就得從含義來說，指母后獨攬宮廷中的王權。這雖無法從歷史中尋求明證，卻也有可能。

約雅敬王的兇暴，確像少壯獅子，正如以西結書十九章六、七節所描述的（可參閱耶廿二13-17，廿六21-23）。約雅斤在位只有三個月，就沒有他父王的惡名聲了。根據歷代志的記載（卅六6），尼希甲尼撒王將約雅敬帶至巴比倫，並用銅鍊鎖疬他。以西結書十七章十九節也有類似的參考資料。約哈斯雖在位三個月，凶暴的名聲也十分普遍了。

有關猛獅的表象，先是有預言的性質，在雅各的祝福中，猶大是獅子（創四十九9），迦得也是獅子（申卅三20），巴蘭以獅子象徵以色列（民廿三24，廿四9）。詩篇以獅子喻為兇惡的敵人（七3，十七12）。箴言廿八章十五節：「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子，覓食的熊。」先知書（如鴻二12-14）以猛獅喻亞述暴虐的征服者。猛獅表徵凶暴，是此處以西結的用意。

有關葡萄樹的表象，這是本書第三次提說了（15章及17章之後）。葡萄樹曾栽於多水之處，有許多枝條與結果，以後仍被拔出，被東風吹乾（17章），又被火焚盡（15章）。此處可說是重複以前的論述。高大是指狂傲，用字與以賽亞書三章十六節錫安的女子「狂傲」相同。以西結書十六章十五節：所多瑪與她女兒狂傲。但是神使高大的變為矮小如使高樹矮小（十七24）。只有神是高大的，祂的殿在極高的山上（十七2，參閱四十2）。葡萄樹若高聳在雲霄，是在跌倒之前的狂傲，且在傾倒之時被火焚燒。

本章似為連續十七章的論述，因為在十七章的寓言，是以鷹鳥、香柏樹及葡萄樹為主。但是言兩者並不相連，十七章重點在政治的情勢，此處著重在道德的因素。十七章十節，作強盜的兒子，是在兩代之間，正如本章母親與兒子。

哀歌是在事前的預言，或作警語，為使人們警覺，及時悔改。這似為本章之要旨。

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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