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經文字級：

但以理書概論

但以理書 全書

但以理書簡介



名稱

　　本書從主角「但以理」而得名。此名之意為「神是我審判者」。

作者

　　按猶太人和基督教的遺傳，都證明但以理住在巴比倫的皇宮中，在主前第六世紀寫了本書。而這種遺傳得到新約中引用者所支持，特別是主耶穌自己也引用但以理書，承認但以理為本書的作者（太二十四15；但九27，十二11）。加上本書的內證：但以理採用第一身的說法，並聲稱得到神的啟示（參七2，八1、15，九2，十1，十二5∼8）。故此，但以理為本書的作者，是不容推翻的。

年期

　　按巴比倫首次滅耶路撒冷時，但以理是被擄人群中的一個，時為主前六○六年。但以理就是在異地生活之中蒙召的。以後，但以理在外邦國中事奉神凡七十多年，至波斯國之興起。故可推斷本書於主前六○六年至五三六年間寫成。

目的

　　外邦諸國都是倚靠偶像之虛無；以色列雖因離棄神而遭外邦人之殘害，但時候將到，神會使以色列回歸轉向祂，重新建立祂自己的國度。但以理便是要說明偶像之國必衰敗，神國卻必要興盛過來。──《新舊約輔讀》



《但以理書要義》序言



但以理書是揭開外邦人日期演變的乙卷書，舊約三十九卷經書中，它是最富有神奇色彩，滿了豫言的一卷，可以說，是啟示錄的上集，而啟示錄是但以理書的續集。正因為但以理書所記載的內容，情節，太廣汎，太奧妙，豫言各項皆得應驗，準確無訛，神奇，不可思議，所以就難免有些存著不信的惡心者多般毀謗，誣衊，攻擊，說，是有人事後冒名捏作的。因為除非出於聖神的靈啟示，即使智慧超凡者也絕寫不出這樣的書。

但事實上，當公元前二八○年，七十譯士把舊約聖經從希伯來文譯成希臘文時，但以理書就已被包括在內。那時希臘帝國正昌盛，羅馬帝國尚是弱小國的時候，豫言中將要褻瀆聖地的北方王安提阿庫•愛比法尼絲尚未出生，所以無從冒充。

不但如此，主耶穌也曾引用本書的記載(參照太二十四15；對照但九27，十一31，十二11)，使徒保羅也引用過同樣的經節(帖後二3~4)。

但以理書和啟示錄一樣，豫言的中心和總結是主耶穌基督；可是當但以理寫書時，那一位歷代以來神所應許，祂的選民都指望得著的救主(徒二十六6~7)，舊約律法的真像(來十1)，豫表人事物的形體(西二17)，永生神的兒子基督尚未顯明出來，因而但以理奉命把一些話隱藏，封閉，未曾完全寫出來。所以但以理書不像啟示錄，是幔子已被揭開，完全啟示出來，完全透明的書；而是刻意隱藏某些將來必成的事，封閉某些部分的書(但十二4)。然而我們不是活在舊約，豫表，影子，隱藏，封閉的時代；而是活在神樂意將祂兒子啟示出來的時代，是新約恩典的時代，神在祂兒子?向我們說話的時代，幔子已裂開，神的旨意，永遠的計劃，已經完完全全啟示出來，都證明出來的時代。我們若把但以理書對照啟示錄，我們都會完全明白；只要有心「念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了」(啟一3)。

另一面，啟示錄雖然把基督的再來及再來之前，將來必成之事，清清楚楚啟示出來，但有關外邦人的日期，時代演變方面的事，卻不像但以理書那樣記載得很清楚。基本上但以理書的記載是，從外邦人的時代至基督第二次再來為止的外邦人時代之演變為主要內容。

外邦人的日期開始於巴比倫王的興起及神的選民被擄，當初耶和華神拯救以色列人脫離埃及法老王轄制的手，尚未帶他們進入迦南美地，建立國度，還在曠野旅途中時，曾經向他們說「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的；你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九5~6)。他們進入迦南地後經過了士師時代；後來由於撒母耳專心跟隨神，終於帶進了以色列國的時代；經過大衛的建國，所羅門的建聖殿，耶和華的榮光充滿了殿。在天下萬民敬拜偶像，被鬼魔蒙蔽，玷污，敗壞的世界中，以色列國民蒙神聖別，敬拜獨一的真神，創造天地的主，作榮耀的見證。他們是被揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，他們宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德。可惜那種榮耀的光景未能維持長久；從所羅門的晚年就已經開始走下坡，被外邦人誘惑，去隨從別神，敬拜可憎惡的偶像，導致以色列國的分裂，從此，一代不如一代，一直往下坡走。雖然神差遣祂的眾先知屢次警誡他們，要他們悔改，不走滅亡的路。但他們硬著頸項，不聽神藉著眾先知的警誡，仍然拜偶像，所犯的罪，越犯越大，惹神的發怒。至終神不得已興起巴比倫王，把以色列民擄至巴比倫；藉外邦人的手管教懲處祂的子民。神說，「我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍，在我趕逐他們到的各處，成為凌辱，笑談，譏刺，咒詛。我必使刀劍，饑荒，瘟疫，臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕」(耶二十四9~10)。以色列國滅亡，子民被擄，聖潔的國度，不復存在，這就是外邦人時代的開始。但以理和他三個朋友的被擄正是第一批的開始。所以但以理書是外邦人時代演變的記載。

我個人讀但以理書的心得，最受吸引，最被扣心絃的，不是那些神奇的豫言，超凡的智慧，而是看見被擄的子民當中，神仍然保守了七千人，是未曾向巴力屈膝的(羅十一4；王上十九18)，但以理和他的三個朋友是荒涼中的得勝者，男孩子，他們都有殉道者的靈；他們為神的旨意，為神的國和主的見證，雖被擺在死地，也不愛惜性命(啟十二11)，略有一點力量，也曾遵守主的道，沒有棄絕主的名(啟三8)。當極大部分的以色列民墮落到極點，拜外邦偶像，與世界同流合污，被擄到異國，受轄制，奴役，羞辱，因而變節，過得罪神的生活時，他們仍然愛神，毫不妥協，絕不變節，在君王面前作美好的見證，大放異彩。他們在那彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，顯在那世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，甚至世上的君王也因著他們的好行為，便將榮耀歸給神(腓二15~16；太五16：對照但三28，六26)。他們正像使徒保羅所說，「照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽；無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大」(腓一20)的典型榜樣。無論是但以理，或是使徒約翰，他們向著神是絕對的，至死忠心，所以都是大蒙眷愛的(但十11，19)，神的心意向著他們是敞開的；神是絕對樂意將祂兒子啟示在他們的心?(加一16)。難怪他們的啟示是空前的。

但願神恩待我們，賜給我們同樣的心志，好叫我們讀經的時候，藉著真理的聖靈之引導，能和他們一同明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神?的奧祕，是如何安排的(弗三9)，且能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了我們(弗三18~19)，阿們。── 黃共明《但以理書要義》

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