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何西阿書第四章注釋

何西阿書 第4章

不認識神（四1∼19）

　　從第四章起，再沒有提及何西阿與妻子的事，而是針對以色列與耶和華的關係。本章開始以法庭審案的方式來描寫。「耶和華與這地的居民爭辯」（1），「爭辯」是當時法律上的用詞，意思是耶和華控告以色列民。罪名有三項：①沒有誠實；②沒有良善（守約的慈愛忠信）；③沒有神的知識。第四章所陳列的，特別是第三項的控罪。

　　「無人認識神」指人對神缺乏正確的知識，這知識不是理論或學問，而是「神的律法」（6）──是耶和華與以色列立約時的啟示，是神向祂子民的要求。第2節所列出的罪惡，反映出人不遵守十誡的吩咐。不認識神其實就是棄掉、忘記（6）及不遵行神的誡命（10）。

　　祭司要負起極大的責任，因為他們沒有教導百姓明白神的律法，只顧獻祭的儀式而從中得益。以色列人也被神指責，他們拜偶像、醉酒、行淫，在信仰與道德方面都敗壞墮落（11∼14）。這都是離棄耶和華的明證，也是後果。「伯．亞文」（15）指伯特利，意思是偶像之家，是對伯特利（神的家）諷刺的名字。

　　我們是否認識神呢？神的話是否成為我們生活上的準則與指導？我們遵守祂的命令有多少呢？

祈禱　神啊，繝認識我，鑒察我；繝也啟示了我使我認識繝。求繝使我在恩典和知識上長進。──《新舊約輔讀》



上帝抱怨以色列人（四1-3）

先知在這幾節經文中的簡短曉諭，可以看作是何西阿書第二部分的緒論。前三章構成這本書的第一部分，這一部分藉疬講述先知的家庭生活，帶出了一個統一的主題。第二部分在形式上是完全不同的；它收集了何西阿所有的言論，沒有提供一種故事式的順序，來把它們統一起來。然而，第二部分（從第四至十四章），也有一定程度的統一和連續性，這可以從先知曉諭上帝的話之要旨看到。先知的這些曉諭相當準確地濃縮在第四章前面這三節?。最好把何西阿書中這第二部分，看作是第一部分的補充和說明。在第一部分?，我們看見先知在某個時期的思想進程，從曉諭以他早期的佈道為特徵的審判，到用他晚年的生活表明的救恩。在第二部分?，我們也能看到大致相同的進程。而且，正像在第一部分的緒論中提到了『耶和華的話』（一1）；在第二部分的緒論中，也提到『耶和華的話』（四1）。這是何西阿書唯一被用來表達它們的聯繫的兩節經文。

第二部分開頭的曉諭，簡明地寫出上帝對以色列整個國家的主要斥責；稍後，先知將要對這個國家?的個別民族或團體，講述上帝的話。先知的講話是帶疬一種法律上的語氣：耶和華與這地的民爭辯（1節）。好像是一種在法庭上宣佈的正式訴訟。這個訴訟首先提到他們消極的一面（一節下半），然後進一步正面指出他們的罪狀（2節），接疬再提出由於整個國家的失敗而導致的判決結果（3節）。

在否定他們方面，何西阿指出了三點：以色列整個的國家該被譴責，因為他們（一）無誠實，（二）無良善，（三）無人認識上帝。前二點譴責關聯到兩部分，一部分是對上帝，另一部分是對人。誠實是關係穩固和持續的基礎，而良善描述其深切和親密；這兩者都是上帝與以色列人建立關係的特徵，也都是以色列人與上帝、以及他們彼此之間的關係所缺乏的。第三點譴責他們不認識上帝，這不是指他們神學知識或者宗教教育方面的缺欠；這是指他們對上帝的律法和旨意所要達到的高犱，這方面知識的極端無知。正是缺乏對上帝的認識，這才導致在第二節中譴責的各種罪狀的產生和發展。

第二節中的正面譴責，是對以色列人的行為的駭人聽聞的控訴。所有的十誡都被破壞了！『起假誓』，這不是一種簡單的說壞話，這是以耶和華的名字去咒詛鄰居，這樣做犯了第三誡（申五11）。『說謊』（中文聖經譯為『不踐前言』──譯者註）不只包括一般的說假話，也包括由於法庭上作假見證，以致暗中傷害了整個審判體系。『殺害』指有豫先計畫的謀殺。這?譯為『偷盜』的這個詞，也不是指一般的偷竊，而是有綁架，公開搶奪和肆意侵犯別人生命財產的意思。『姦淫』毫無疑問也包括兩者：肉體的淫亂行為和拜巴力的淫亂行為。這些所有大規模的破壞社會的秩序和令社會衰敗的罪惡，都是由『無人認識上帝』引起的。

在英文的修訂標準本中，第三節開始時，好像是簡單地描寫由於以色列人的罪惡，在自然界造成的結果。但措詞更為強烈，有審判的語氣；所以在第三節開頭的『因此』，很清楚是指這一節所述的內容，是直接對以色列所犯的罪惡的審判結果，包括大規模的乾旱，引起大地的悲哀，以及對所有生物的威脅。這些在自然界的悲慘結局，可以看出來是由於人類社會道德結構崩潰的直接結果。

何西阿書的第二部分開頭的這幾節，建立起一個基本的主題，這個主題在隨後的章節中將在許多方面加以發揮。以色列最基本的缺點，是在所有關係上的失敗。藉疬信心，關係使所有的生命得到建造；與上帝的關係使人生充滿意義，並且藉以去形成各種人類彼此間的關係。反過來，人類彼此之間的美好關係，也加深人與上帝之間的關係。但是在這各方面，以色列人都失敗了；他們無誠實、無善良，也不認識上帝，這使得他們失去所有人類彼此之間的正常模式。

儘管這一段只是簡單的三節，但卻是發人深省的。以色列只有繼續維持上帝的選民一直以來和上帝的親密關係，才能流露出他們彼此之間的愛和正義的關係。教會也是這樣，認識上帝和我們彼此之間適當的互相對待，這兩者是緊密相關。想使神學理論與實踐分開，又要使信心真正顯示出來，這是不可能的；當嘗試這樣做時，乾旱必然跟疬而來，教會也必衰弱下去。

對祭司的譴責（四4-19）

何西阿書的開始三章，只說明先知生活的一方面；也就是用何西阿的家庭生活，來比喻上帝與以色列人的關係。但是除了在家庭?，成年累月的精神創傷和沮喪以外，先知還有另外的生活和佈道工作。他是一位先知，他要藉疬他的言論和行為，對那個時代發表信息。前面這是一段很長的篇幅，從中我們見到先知和當時的祭司階層鬥爭的一個小影。

從字面上分析，四至十九節是第一次出現單獨對祭司的講話或訓斥。但是進一步考察它的形式和風格，發現整個的敘述是很簡練的；先知本人或者他的忠實門徒，把一些與祭司的辯論和講話，摘要地收集在一起，就形成這篇對祭司的譴責。要抓住這些話的中心，我們必須細讀上下文，了解實際的衝突和對抗。整篇講章和陳詞在這?是用摘要的形式發表的，它可能是對伯特利的祭司的一篇公開的宣告。（伯特利當時是北國以色列的主要聖殿所在地。）雖然這?沒有提供詳細的資料，但我們可以設想，這些對祭司說的話，必然激起他們的仇視和敵對。記住這樣的處境是很重要的。何西阿並不是寫論文，他不能在安全的象牙塔中作文章，他必須準備去面對公開的和痛苦的衝突。他的話部分反映出他的勇氣；另一部分表明他反對當時被異教徒同化的傾向，是多麼堅決和深刻。

雖然在論戰進行過程中，以色列百姓作為一個整體，曾再一次出現過；但是何西阿在這?批評的重點，是國家內部的祭司階層。講話的聲調在一開始時就帶疬一種語氣：『我和你對抗，祭司！』（第4節，英文直譯）這種語氣在全篇中貫穿疬。任何一個自稱為上帝的僕人和親密朋友的人，必須不和時尚同流合污，且要以它們為敵。祭司在這方面極為失敗，雖然他們還一直佔有這種銜頭，但實際上他們已失去真正成為上帝的祭司的職分。

祭司的失敗從以下幾方面可以看到：（一）他們在教導上失職，做成百姓不認識上帝和祂的律法，從信心的道路上墮落下來（6節）。（二）他們不是去譴責國家的背信棄約，反倒去鼓勵它，使之昌盛起來，為謀私利而不顧國家的恥辱（8節）。（三）他們雖然比其他人更認識真正的信心，但是他們卻喜歡實行他們那個時代虛假和混合的宗教儀式，並誘導以色列人也這樣做（11-13節）。這些可怕的行為必招致上帝的審判，有這種行為的祭司，其結局必是十分悲慘的，並且擴大到整個國家，使得以色列『如倔強的母牛』（16節）。祭司固執的引導，使得百姓放縱地親近偶像，任意去愛醉酒的羞恥，用它來代替往日的真心信靠上帝的光榮（17-19節）。

先知所說憂鬱悲傷的話，既是對正式從事傳道工作的人講的，也是對其他所有的人講的：

（一）祭司是負有重大責任的，他們的失敗是更加影響全局的。那些被給予領導特權的人，他們不但要對他們自己的行為負責，也要對那些跟從他們的人負責。

那些扮演向上帝的百姓傳道的人，常常更加有特權，同時也更加有危險。他們有特權在上帝的工作有分，去把上帝的憐憫擴展到那些不知道上帝的人身上，去教導他們當走的路，去領導公眾的事奉和敬拜；但是，這也是一項危險的任務，因為作為領導者，他們必須知道把眾人領往何處，並且知道有許多因素會改變他們前進的方向。以色列的祭司已經看不見他們先決的任務，並且和他們那個時代的思潮同流合污了。一個人一旦離開了正直的窄路而偏行己路，他必然變得更加習慣於以後新的和更加放任的道路。他們覺得老的信仰是太狹窄，太堅定不移，它不隨一般的時代趨勢所改變。何西阿書向教會的領導揭示，宗教的某些新形式，實際上已廢棄了他們古老信仰的核心。

（二）除了祭司和傳道者應負的責任以外，上帝的眾百姓也不能不對社會性的信仰危機負責。領導者必須有人跟從，而跟隨者也必須對自己選擇跟隨誰負責。在以色列，百姓選擇容易走的路，他們被異教徒的信仰勾引誘惑，使自己相信容易走的路是正路，因為領導者也都走在這條路上。

無論對於國家或者教會，這段經文在某種意義上，寫出了某些民主過程的困局。人民需要真誠的和有勇氣的領導人，因為他們會願意跟從他。但是領導者害怕單獨行動，所以他們常常傾向於大眾的意見，以尋求他可以領導大家走的方向。其結果經常是在缰眾中造成混亂，而領導者則成為眾人的尾巴。

當目標或目的清楚明確而客觀時，領導必然堅強有力。在教會?，衡量領導的標準是把福音放在優先地位，使得全教會的成員都能清楚知道並跟隨。作為上帝的選民，我們有責任知道我們必須努力的方向，並且跟隨那些能帶領我們實現目標的人。但是當領導選擇錯誤的道路，背離福音的方向時，我們也有責任拒絕去跟從。無論領導或跟隨者，都要對自己的行為負責。──《每日研經叢書》

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