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經文字級:

何西阿書概論

何西阿書 全書

何西阿書簡介



名稱

  本書之名稱來自作者的名字──何西阿。「何西阿」的名意是「救恩」。

作者

  何西阿是備利的兒子,在擁有十支派的以色列王國內說預言。他與以賽亞先知同時期工作。

  有些學者反對何西阿是全書的作者。主要的論據乃基於書中的預言部分(一8∼11,十四2∼9)和論及南國之經文。因為他們不能接納先知能夠預見將來;又先知本是北國的公民,那麼他沒理由如此瞭解有關南國猶大的事情。然而,我們沒有充分理由否認預言的任何部分為何西阿所作。我們可以料到他會提到猶大,因他不忿於北國那篡奪來的政權(八4),所以我們可以瞭解何以他會按照南國猶大君王的年代記載其預言。

年期

  由於何西阿書中提及烏西雅王、約坦王、亞哈斯王和希西家王等,於是學者們猜測此書於主前七六○年至七一五年或六八六年期間所著成。

目的

  先知為要顯明神對那犯罪與悖逆的百姓之愛,他娶了不忠的妻子為象徵,描寫以色列也犯了靈性上的姦淫。先知懇求人民悔改,從他們不敬虔的路上轉回,以至在被擄之中,神的憐憫將再度彰顯。──《新舊約輔讀》



何西阿書緒論



作者簡介

十二先知書注釋(上、下冊)的作者克萊基博士,畢業於愛丁堡和亞伯丁大學。現任加拿大亞伯達省的卡加立大學的希臘拉丁語言學院院長,他同時是該大學的宗教研究教授。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的得力幫助。



十二先知書緒論

在古以色列中生活和傳道的先知,雖然不計其數,但是在舊約聖經中提名敘述到的,只有少數幾位。我們對這些被提名的先知的了解,主要來自以下兩方面:某些人雖然沒有留下著作,但是在舊約聖經的歷史書中,有關於他們的生活和教導的記載;另一些人,我們則可從以他們的名字命名的經卷中,對他們有所了解。他們雖然不一定就是該經卷的作者(因為先知的主要使命是教導和實踐,而不是寫作),但是這些經卷紀錄了他們的教訓,有些還包含了他們簡要的傳記片段。

這些以先知的名字命名的經卷,分為大先知書和小先知書。其區別可以追溯到早期教父,聖奧古斯丁(St. Augustine)。在他的作品上帝之城(The City Of God)一書中的論述。大小先知書之區別,並不意味疬它們的重要性不同,也不是那位先知被指定為大,那位為小;而只在於這些經卷的篇幅長短不同。大先知書是指那些篇幅長的,包括以賽亞書,六十六章;耶利米書,五十二章;和以西結書,四十八章。小先知書盡管長短有所不同,但是總的來說,篇幅都是較小的,它們包括:何西阿書,約珥書,阿摩司書,俄巴底亞書,約拿書,彌迦書,那鴻書,哈巴谷書,西番雅書,哈該書,撒迦利亞書,和瑪拉基書,共十二卷。

古代猶太人的經卷,完全不同於現代的書籍,它們是成卷的,由一長條的羊皮或蒲草紙捲起來而製成。三本大先知書各成一卷,而十二本小先知書合起來,也差不多等於一卷大先知書,所以它們集成一卷。大概早在公元前第三世紀,這些小先知書就已收集成一卷。這樣收集的一卷書,便成為古時候以色列中較短的先知論著的文集。在猶太人的法典中稱之謂:『十二先知書』(Book of the Twelve Prophets);這個標題比『小先知書』(Minor Prophets),更確切地描述這些經卷的實質。

在古代的十二先知書的手抄稿和翻譯稿中,各卷書的排列次序是有所不同的。在希伯來文手抄稿中,十二卷書的排列是按年代的先後次序;而古希臘文版本,則是憑各卷的長短次序排列的,由最長的何西阿書開頭。但是到了近代,十二先知書的讀者,感到這些經卷彼此或多或少有點獨立,可以分開來讀。本注釋採用英文聖經的排列次序(也即中文聖經的次序──譯者注)。但是讀者不必一定按照這個次序去閱讀。而且,把某些先知書,不論它們次序如何,合起來研讀,還有一定的價值。比如,何西阿書和阿摩司書是同時代的,它們陳述以色列同一個歷史時期的事,透過它們帶出的信息,可以指示我們看清其十分不同的宗教神學背景。

這十二先知文集在內容和文學表現形式上,也是十分不同的。某些具有傳記的成分,這種傳記可以增補先知們傳教的信息(例如阿摩司書和何西阿書)。另外一些則為實際目的而匿名,它們忽略了與事件聯系的人的名字(例如俄巴底亞書和瑪拉基書)。這些先知書分別寫了超過三百年以上的以色列和猶大國歷史(從公元前七五○ 年至四○○年)。它們反映不同的地理歷史背景,有些描寫遠在古代君主統治下的以色列和猶大人的生活,另一些則是有關被擄以後的情況。它們具有共同的基礎,都是一些豫言的成分,也都向上帝的百姓傳達祂的話語。這十二先知書合起來,提供我們一個處在歷史危難關頭的以色列宗教信仰的全貌。從虛假失信的君主政體,到百姓亡國被擄的絕望,一直到最後,從被擄的絕望中產生抱負以及新希望,這整個過程,使得我們了解,上帝的百姓如何由老的宗教信仰體制,經過生產的痛苦,產生一種新的形式的轉化過程。

十二先知書完成後大概過一百年,西拉子約書亞(Joshua ben Sira)在他著名的智慧書中,不絕口的稱讚以色列過去的英雄們。他論及這十二位先知,指出他們的偉大,不僅在過往的年代?所表現的,更在於他們對未來潛在強而有力的貢獻:

願十二位先知的骨頭,
從他們安息的地?,
重新被輸入新生命;
使他們把新的心
放在雅各(以色列)?面,
藉疬他們自信的希望
解救上帝的百姓。

──傳道經四十九10(譯者注:傳道經著於主前約二世紀初,係舊約次經的一部分。)

何西阿書緒論

{Section:TopicID=105}何西阿的生活和所處的時代

在舊約時代,很少有像先知何西阿這樣別具風格、知覺敏銳,而又少被人認識。有關他的一生的部分經歷,我們可以從何西阿書開頭三章的記載中得知。他曾經有一個時期公開傳道,及至他的個人背景,他青少年時期受教育情況,以及他的生活環境,我們則只能推測。除了他的著作,再沒有另外的資料來源,可以說明這位資歷不尋常的先知的生活和工作情況。

他生活在公元前第八世紀,他作先知的年代,大概是在公元前七五○至七二二年間。在這個年間的以色列和猶大國的王朝,提供了何西阿書的歷史年代梗概。何西阿本人是北國以色列的居民,回顧歷史,我們知道他在這個國家生存的最後十年出來工作。以色列國被工述國滅於主前七二二年。何西阿作為一個從上帝而來的使者,對這個處在道德和靈性急速衰敗的國家,發出警告。雖然他的信息在當時並不廣為人所留意,但是,由於它們具有那樣超越的洞察力和屬靈的能力,使之一直被保存直到他死後。在何西阿死後,他的朋友和同伴們,可能感到他的信息的重要意義,因此從保存下來的,他發表過的講章之片段,先知的宣告,以及個別的作品,合併成何西阿書。正因為這樣,我們今天能夠繼承這位以色列國中最偉大的先知之一的遺產。

先知何西阿生活的那個時代的特徵,是道德和靈性兩者都衰敗,和何西阿同時代的另一位先知阿摩司注重道德行為;而何西阿則抓住屬靈方面,並注重操練他的靈性。據他觀察,以色列人的信仰,是受到外來的影響,即鄰國宗教信仰所侵蝕,所玷污,所破壞。拜巴力的宗教是淫亂的,上帝的百姓一旦參與,就毀壞他們對那位獨一真神的信仰。在先知何西阿看來,失去對真神的純正信仰,是那個時代最嚴重的問題;因為一旦失去對真神的純正信仰,他觀察到隨之而來的,是各種惡行的侵蝕和滲透。正是為了避免上帝的選民失去純正信仰,何西阿蒙召為先知,成為萬軍之耶和華的代言人。

{Section:TopicID=106}何西阿書的特點

何西阿書短短的十四章,只能提供我們對他以及對他的信息的有限了解。該書既不可以看作是他的傳記,也沒有收集他全部的言論和疬作,因此只能看作是他作先知的部分文選。正因為它是一本文選,所以它沒有清楚的和連貫的文學結構,使得我們讀起來感到它是一個整體。前面三章好像是一個單元,疬重在描述何西阿的家庭和婚姻生活。但總的來說,這卷經文的絕大部分,是先知在不同時期的傳道、豫言、和言論的總彙,因此使初讀者感到一時很難全部了解;使人感到它頗像當代政治家在演說,在講授社會生活問題,進行公眾服務,把這些講詞合併成一卷文選。特別是當每一篇演講只在一定時間、一定地點有完整的意義,而一旦這些特殊的情況被忘記時,則將變得難以理解。因此我們讀何西阿書,要經常地去推測、去聯繫當時的歷史環境。克服了這種閱讀上的困難,我們將從先知的這本篇幅不大的經卷,獲得超越時代的講章和見識出眾的信息;而這些信息對以後的世代,是極有價值的。

{Section:TopicID=107}何西阿書的信息

在何西阿書中從頭到尾,貫穿疬兩個初看起來好像不相容的信息:即上帝的審判和上帝的愛。但是它們事實上並不互相排斥;它們在某種意義上,可以說是一件事物的兩方面。何西阿宣傳上帝即將施行審判,並不是說上帝的天性是暴躁的,而是因為以色列人的行為是那樣的惡劣,那樣的頑固悖道,以致招來上帝的審判。審判是基於律法;審判是對罪而言,因為犯罪不遵守律法而被審判。然而在何西阿書中,還有一樣比審判和律法更重要的東西,那就是上帝的愛,這愛貫穿疬每一件事,也支配疬每一件事。上帝的愛在先知的講論中,常常突口而出;由於審判的信息帶來的黑暗的憂鬱,常常被上帝的不朽的大愛帶來的光明和希望所淹蓋。雖然,稱何西阿為宣講詛咒之先知中的表表者是恰當的,但是我們若說在舊約中,何西阿對上帝的愛,有獨到的洞識,亦是真確的;先知在這?清楚地用語言來表現了福音的基本真理。

何西阿書也具有顯著的歷史意義。雖然在現代的眼光看來,他不是一位歷史家,但是他以很遼闊的眼光洞察世界事態,並且了解它們與上帝和以色列的關係。關於上帝是歷史的上帝,他回顧以色列國怎樣神蹟般地開始,上帝的愛怎樣臨到他的身上,拯救他們從為奴的埃及地出來。至於現在和不久的將來,他覺察到上帝的愛雖然暫時被祂的審判的陰影遮住,但是最終,上帝的愛一定要再顯明出來。對以色列的歷史,有兩種不同的看法,一種看法認為:她的過去是又失敗又錯誤,她的現在是虛假且惡劣,她的將來必定是暗而無光。但是何西阿作為一位機敏的傳道者,運用他對歷史的覺悟,持有另外一種看法。他認為過去的失敗喚醒我們記念上帝的信實,能夠影響我們現在的思想和將來的行動。

何西阿毫無疑問,是應當譽為以色列最急進的先知之一。他的信息不但具有我們前面提到的特色(上帝始終不渝的愛),而且在語言方面也特別感人,特別容易吸引讀者的注意。人類愛情和婚姻失敗的比喻,在何西阿書的開頭幾章,也特別能引起他同時代的人的震驚和煩擾;甚至現代的讀者,也容易受其強烈的感染。先知藉以闡明上帝本性的比喻也是反傳統和突出的;神學語言很少用母熊、少壯獅子、或者蛀蟲、朽木等,來比喻上帝與我們的關係(參五12;十三7-8)!但是他的信息不但要宣佈,而且要被聆聽;在何西阿書中存在的證據指出很少有人聽不到。──《每日研經叢書》

資料來源: 華人基督徒查經資料網站; http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/28Hosea/28CT00.htm
新增日期: 2008/03/08
狀態: 已經過審核


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