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俄巴底亞書註釋

俄巴底亞書 第1章

因驕式微（1∼21）



Ｄ　以東受罰的因由（10∼15節）

　　在陳述了神將藉他國給以東怎樣的刑罰後，接著便是以東受罰的原因。

{Section:TopicID=121}i. 袖手旁觀擄掠（10∼11節）

　　10.　刑罰的來臨是因以東行強暴，這就道德或具體行動而言，都是邪惡（士九24；珥三19；哈一3、9）。以東的強暴乃對雅各而行，亦即對全以色列而行（18節；參︰民二十14；申二十三7；摩一11）。雅各的名字和你的兄弟一詞，可追溯到兩國祖先雅各和以掃兩族長間長久以前的衝突（創二十五19∼34，二十七1∼二十八9，三十三）。此處未說明以東所行的強暴為何，僅提及該暴行導致其羞愧（參︰詩四十四15；耶五十一51；彌七10），接續了第2節以東被「藐視」的主題。以東的斷絕是永遠的（參︰結三十五9）。至此所述以東面臨的刑罰，無論在意義或結構上，都呼應前三道神諭的內容23。神對以東的降罰並非專橫獨斷而行，乃是按著公義。此處兄弟和強暴出人意表的並列（參7節），強調期望和實際間的不協調。下面幾則陳述以東暴行的內容。

　　11.　當……的日子（或「……的日子」，見12∼15節）是俄巴底亞書中的關鍵字眼，尤其在此處共出現有十一次之多（11∼15節；和合本與 NIV 此處為九次），直到第15節「耶和華的日子」達到高潮。「日子」同時連接了第二和第三道神諭（8節）。這段預言提及兩段不同的時間，一是未來「耶和華降罰的日子」（參15節），另一則與歷史有關，是遭災的日子，可能是指耶路撒冷被巴比倫所滅（公元前587年）；後者亦是這幾節經文的重點。在雅各亟需兄弟支持時，以東卻站在一旁，置身事外（RSV 、 NIV；參︰創二十一16；撒下十八13；王下二7）。當耶路撒冷遭擄掠時，以東不但不伸出援手，反而觀看外人和外邦人拈裿，分配戰利品（參︰詩二十二18；珥三3；鴻三10；太二十七35）。你以東，就算沒有主動參與擄掠，但是你被動的旁觀也等於是和敵人同夥。


ii. 不當！（12∼14節）

　　此處以一連串的禁止語催促以東停止與猶大對立。動詞形式指的是未來的行動（NEB、JB、NIV），反映出先知對以東行為的驚懼。有些聖經版本則將這些禁止語翻譯為過去式，文法上沒什麼根據（AV、RSV；參︰民二十三25）。規律的形式結構加上以東所行的殘暴程度，隨經文的推進逐次遞增，構成了強而有力的感情訴求。

　　12.　在猶大遭到災禍時，以東第一步先「瞪眼看著」（RSV；參︰詩二十二17，一一八7；彌七8），為此「歡樂」（AV、RSV、NIV），而且「說狂傲的話」（類似用語請參︰詩三十五21、26；賽五十七4；結三十五13）。這些動詞也由內在的態度轉為外在的行為，藉以顯示以東參與程度之轉變。以東的這些反應和他們的兄弟猶大遭災的日子有關（見11節），所謂的「災」隨後亦有解釋，即被滅、「沉淪」（參︰民二十四24），及遭難（14節）。

　　13.　此處勸告以東，不當進入她兄弟的城門而參與猶大的災禍（參︰哀四12∼13）。這點接續了第11節所說的敵人進城門，也同時預示了以東的真實身分是敵人而非兄弟。以東人進城門的目的在「瞪眼看著」（見 RSV 12節；NIV 的12、13節則作藐視），甚至伸手（撒下六6，二十二17）搶奪兄弟的財物（參11節；珥三5）。隨著以東的靠近，經文亦呈現漸進的過程，在猶大遭災的日子，以東先是為此災禍歡笑而後竟趁火打劫（珥十八17；結三十五5）。在此處和最後一小節，災的希伯來文（~e^da{m）和以東的名字可能是個文字遊戲24。或者我們也可以說，這段經文以出現頻仍的「日子」這個字的兩個音押頭韻25。

　　14.　以東加諸她兄弟的卑劣行為至此達到極致──攻擊猶大逃脫的民（參12節；王下二十五4∼5）。以東雖未親身參與爭戰，但她所行更為殘酷，即把猶大倉皇逃出的、剩下的人（18節；書十20）無情地交付仇敵（參︰申二十三15，三十二30；撒上二十三11；摩一9，六8）。以東所受的刑罰與其罪行相稱︰凡剪除他人者必被剪除（9∼10節）。



24 「他們遭災」希伯來文為 ~e^da{m，而「以東」的希伯來文為 ~#do^m。前者的字尾（a{m）在這文字遊戲中有其意義，因為在該節經文中 ~e^d 下兩次出現時，字尾均換成「他的╱它的」（~e^do^）。

25 13節依「日子」（yo^m）的m押韻︰`ami^ b#yo^m ~e^dam，而13節中和13節下則依 yo^m 中的o^押韻︰b#ra `ato^ b#yo^m ~e^do^ 以及 b#h]e^lo^ b#yo^m ~edo^.

iii. 按所行報應（15節）

　　本節就結構而言是座橋樑，連接有關以東的神諭（2∼14節）和關於以色列與萬國的信息（16∼21節）。雖然有些學者主張第15節上下兩部分應予對調，但抄本的證據及全書的文學結構均不支持這種論調（見導論{LinkToBook:TopicID=107,Name= Ⅲ　俄巴底亞書}，21∼23頁）。

　　耶和華降罰的日子就是神擊敗混亂和與祂對立的勢力之時。以色列若單看她未來的興盛（參17、21節），和她仇敵，萬國所受的刑罰（參16節；申三十二35∼36；珥三2；亞十四1、3），則她尚未窺得全豹。以色列將會發現她背離神亦將受罰（珥一15，二1∼2、11，三14）。以色列和其他各民族一樣，在神的面前負有責任（參︰摩五18∼20），而此處則舉以東為他族之例（見16節）。以東所受的刑罰乃依據以眼還眼、以牙還牙的律法（參︰利二十四19；耶五十15、19），所以是她當得的。本節經文亦藉著重複「你所行的必回歸你頭上」來強調這一思想。神不允許罪行不得報應，這顯示了神對萬民的主權；但是神的刑罰不會過於人的罪，則彰顯了祂的公義。

　　在本書他處唯一常被神以「你」作為說話直接對象的，便是以東人（2∼5、7、9∼16節），所以本節再次成為連接16∼21節和2∼14節的橋樑。雖然本節以牙還牙的內容也適於以以色列為對象，但我們若將本節看作直接對以東說話，則更符合以東作列邦代表的性質。

Ⅲ　以色列和萬國（15∼21節）

Ａ　情勢逆轉（15∼18節）

　　15.　前面已詳細解釋，耶和華的日子便是萬國受審判的日子（見8節及導論{LinkToBook:TopicID=107,Name= Ⅲ　俄巴底亞書}，22頁）。

　　16.　（譯註︰和合本聖經此處作「你們猶大人……」；而 NIV 則僅作「你們……」，並未言明你們所指為何，本註釋作者將其解為以東人。）以東被當成各國的代模（paradigm）。當以色列遭災時，以東歡樂暢飲，既然如此她便要常常的喝，但這次並非歡樂暢飲，而是要喝神手中的忿怒之酒（參︰賽五十一17；耶二十五15、17∼18、28∼29，四十九12；哈二15∼16；可十四36）。不僅以東如此，萬國也將如此。聖經他處亦記載了刑罰的永久性（如︰耶二十五9、18），所以此處毋須像 BHS 一樣修正（參 BHS）。萬國要吞嚥（且喝且咽）神的刑罰一直到被滅絕，歸於無有。

　　17.　但（新譯，和合未譯）另一方面，相對於第16節的萬國，特別是以東（1∼15節），欺壓者的計畫將在錫安山受阻。這?不僅有前述逃脫的人（14節；p#li^ti^m），而且有拯救（p#le^ta^h，NIV；和合本仍舊譯為「逃脫」）。以色列將會了解這位與她立約之神的慈愛，而耶和華的日子不但是審判以色列仇敵的日子，同時也將恢復神的子民原有的地位。這句話引述於約珥書二32（馬索拉版本三5）27視為神權威的話語。此處成聖的主詞「它」（NIV；和合本作「那山」）可能指以色列（參︰賽六十三18；耶二3），但就近上下文並未提及以色列。聖經他處提及耶路撒冷時，亦曾用類似的方式（珥三17）。原文此處用的是陽性稱謂，所以最可能是指錫安山本身（參16節；結二十八14；但九20），因耶和華顯現而成聖（參︰出三5；詩十一4），為神所用而分別出來（賽五十二1）。這座代表神的祝福的山，和代表以東狂傲的山（3節）恰成對比。

　　以色列，亦即雅各家（參10節；賽四十八1），必得原有的財物或產業──神「應許之地」（參︰出六8，在該書中提及不下百餘次）。此處七十士譯本、亞蘭文舊約譯本兩者與 NIV 略有出入，而在死海附近的穆拉巴（Murabba`）所發現的早期希伯來文手抄本亦與前二者相同，即經文為「奪取那佔人產業者的產業」（參 NEB 、 BHS）。經文的內容和19∼20節相互呼應，強調侵佔他國者將蒙受的損失。他們先前強佔以色列的產業，將來便遭到同樣的懲罰。另一方面，馬索拉版本則以較正面的角度來敘述同一現象，看的是以色列的所得。19∼20節顯示以色列所得的是具體的實物，並非只是屬靈上的。公元前五八七年，因以色列人背離神致使神與大衛所立的約遭到破壞，在此又得恢復，亦即神在祂的聖殿顯現，而祂的子民──至少剩下的子民，則安居在應許之地。

　　這節經文使神的子民所抱持的希望達到頂點︰他們目前絕望的景況將改變，並將重享與神所立之約中的福分。他們將獲拯救（參︰申三十3∼5a）。結果以色列民在所羅巴伯的率領之下，於公元前五三七年歸回故土（拉一∼二），而位於耶路撒冷超水準的「聖殿」亦於公元前五一五年建造完畢（拉三，六13∼15）。

　　18.　2∼15節中猶大的敵人以東，在此處碎蓚和火燄的暗喻中與以色列並置。以東和以色列世代的仇恨如火燄熊熊燃燒，但此處以色列佔了上風。雅各（參17節）可以代表全以色列（參︰詩二十二23）或僅代表猶大，而約瑟則代表其他的十個支派（參︰王上十一28；詩七十七15；摩五6）。無論是哪種情形，所有的支派，亦即曾被擄至亞述及現在被巴比倫擄走的，均將參與以東的審判（另參︰拉六17，八35，該兩處均提及以色列的十二個支派）。大火和火燄代表神的忿怒（參︰詩十八8；哀一13；摩一4），在此透過神的子民應驗。

　　雅各如何被吞吃（耶十25；參︰詩十四4；彌三3；亞十二6），以東也將受同樣的遭遇。以東曾試圖滅絕以色列逃脫的人（14節，參17節），所以她將無剩餘的（參︰書八22；耶四十二17，四十四14；哀二22）。諷刺的是，神用以毀滅以東的器皿是她試圖剪除的那少數逃脫者。這少數逃脫者──一個戰敗國零星剩下的人民──不僅象徵以色列的恥辱（參︰賽一9；摩五3），同時也象徵以色列的希望。這希望是以色列不會歸於無有；她會有倖存之民而且將興起，重建勢力。至於以東，她所受的刑罰則是完全、徹底的滅絕（見16b 節）。

　　既然這是耶和華說的，則這些陳述自具其權威性而且必然會發生。「耶和華說的」結束了這段預言，同時也將經文從詩歌體帶入下面的散文體。





Ｂ　國度重歸耶和華（19∼21節）

　　這段經文的散文形式使得一些學者認為，這段是由後人（而且可能是與俄巴底亞時代相去不遠的人）所補綴，用以解釋之前的經文。他們的論點並不能令人信服，因為大多數的當代作者或聖經作者均運用多種文體，故而數種文體的混合並不足以證明有多位作者。這段經文的文法問題將使解釋工作較為困難。

　　19.　承受地業是下面兩節經文的主題。首先提到的地名是南地，亦即別是巴南面的荒原。此處動詞加名詞的形式連貫了第19和20節，在經文中自成一格。「南地的人」一詞在文法上角色不明。他們究竟是該動詞的主詞，即佔有南地的人（RSV 、 JB 、 NIV）亦即原先居住該地的以色列人（就是前述移居以東領土的雅各家）；或是他們是受詞，是地業被佔的人（NEB），在這種情形下遷入的人仍舊是以色列人，取代了早先移居該處的以東人（見導論{LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅰ　以東的地理及歷史背景}，18頁）？第18節所提南地被雅各家佔領，顯然支持後者的論調（參︰摩九12）。若是如此，下面稱以東為以掃山（參︰6、8∼9、18節）便是個解釋的語句，將本段和俄巴底亞書前半部連接起來31。在沿海低地和中央高山中間的低丘地帶也同樣被佔。作者藉著提及該地值得注目的居民──非利士人，來詳加解釋這點。非利士人主要居住在地中海沿岸，亞實突、亞實基倫、迦薩、迦特、以革倫五大城巿，在以色列建國之前便已與以色列為敵，而且還不斷如此行，甚至有時和以東聯合（摩一6；參︰代下二十八17∼18）.馬喀比時代，非利士人的領土和主要城巿均被猶太人取得（《馬喀比書上卷》十84∼89，十一60∼62）。此處亦提及位居巴勒斯坦中部的以法蓮地，該地的最重要城巿為撒瑪利亞，亦即北國從前的首都（參︰王上十六24，二十一1）。由希伯來文連接詞可得知，提及撒瑪利亞旨在解釋前面部分。猶大人在公元前一五三年控制了部分撒瑪利亞的領土（《馬喀比書上卷》十38），而撒瑪利亞城本身則在公元前一○六年被約翰•赫加納（John Hyrcanus）攻下。接著，如果我們以基列一詞來解釋便雅憫──來自巴勒斯坦中南部的支派（參︰撒上九21），便有所困難，因為基列雖位於便雅憫的正東方，但實際上卻在約但河的另一邊。有人認為應該多加一個希伯來文字母，將便雅憫改成「亞捫人」（BHS），但並無手抄本的證據支持這種說法。基列於公元前一六四年被猶太的馬喀比王朝所佔（《馬喀比書上卷》五9∼54）。

　　20.　本節的上下平行略為澄清了因文法而產生的疑竇。上、下兩部分均提及被擄的，此詞常用於公元前五八七年之後，流亡在外的猶大人身上（參︰王下二十五27；結一2），也支持了本卷書的寫作日期是被擄時期。第二次提及被擄的是耶路撒冷人，但他們現在卻在西法拉。雖然有人認為該城可能位於西班牙或瑪代，但以小亞細亞的撒狄最為可能。這些民眾雖然早期被擄，但現在都可回到南地的城邑安居（參︰代下二十八18）。上述的重點亦同樣出現在上半節，而且有助於其詮釋，其不同處乃在被擄的以色列眾人取代了被擄的耶路撒冷人。由於希伯來文的問題，本節的眾人被譯為 Halah（RSV，並未改動希伯來文的子音），即被擄之民安居的亞述城巿哈臘（參︰王下十七6，十八11；代上五26）。本節上半提及在迦南人中被擄的以色列眾人，必得地直到撒勒法。撒勒法位於以色列之北，是推羅和西頓之間的一個地中海沿岸城巿（參︰王上十七9；路四26）。希伯來文在此處有一相關代名詞（~s%r），使本節上半可解為「在迦南的以色列人」，或是「成為迦南人的以色列人」，其中後者根本難以解釋。可能是因拚字錯誤加上字母順序倒置所致。原本應為以色列人「繼承」（yrs%）（參 AV 、 RSV 、 NIV；和合作「必得地」）位於他們原來產業極北的迦南人地（參︰書十九28∼29），和位於最南的南地互相對稱。

　　21.　以色列人不僅將重得領土，他們還要重得首都耶路撒冷。於公元前五八七年被滅的耶路撒冷，將有拯救者的降臨，他們將帶來人們等候的拯救（參︰尼九27）。

　　有些聖經版本將「拯救者」譯為被動語態，指的是已蒙拯救的人，亦即從被擄中得救並可返回的人。這一解釋使本節得以與第20節中被擄的人互相連接，也可能指的是所羅巴伯時獲遣返的以色列人（拉一∼三）。不過這一解釋的問題在於這些被擄後得以歸回的人所擁有的產業，遠不及第20節所詳述的。七十士譯本此處譯作「必有拯救者來自錫安山」，即錫安山是拯救者的來處而非目的地。這樣的翻譯並不必要，因為現有的經文「拯救者上到錫安山」可以和第17節的內容相連。此處的拯救，應該是指末世時的拯救。屆時彌賽亞的國度將重新建立，而以色列也將在其完美的君王引導下，管理全地（創四十九10；參︰結二十一25∼27；啟五5∼6）。這些拯救者將要統治以東（以掃山），帶來拯救，並像士師時代的士師一樣為民裁決紛爭（參︰士三9、15）。因此，以東不會被完全毀滅，但是將被征服。此處所謂的以東可能只是個象徵，代表所有與神和祂的子民為敵的國家（參19∼20節）。

　　本節提醒列國，他們並未握有至高的權力，至高的主權（即國度）將歸於耶和華，此一提醒也是各國間的紛亂關係及對立的最後總結。為免以色列和萬國自認為獨立自主，所以俄巴底亞書在此處提醒他們誰才是真正掌權的（詩二十二28；參︰詩四十七7∼9；賽五十二7；彌四7）。預言的結構強調了耶和華主宰的地位，因為第1節以祂的名開始，又在第21節以祂的名結束，涵蓋了整卷書。神審判的對象，以東或以掃在結構上亦有相同的功用。整體而言，俄巴底亞書是前後連貫的一卷書，向世人宣示神對罪人的審判和祂對子民的應許。蝽


31 此處文法的困難在於「南地」少了個直接受詞指示詞，以及它和「以掃山」的用法。這類指示詞常見於散文，罕見於詩歌。這可能表示本段原本的詩歌體裁，是因加上補充解釋、敘述之後，破壞了韻腳，才變為散文。這種情形於整個段落並不常見。


──《丁道爾聖經註釋》

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