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西番雅書第三章注釋

西番雅書 第3章

自食惡果（三1∼8）

　　先知一開始已痛斥猶太人的罪惡，現再次嚴厲地指控他們，他們必因罪而親嚐惡果。

　　有關他們的罪，先知很清楚地指出；但值得我們留意的，是整個「城」都犯罪，而首領，審判官、先知、祭司等也是同謀。整個耶路撒冷沒有一個善良的人，怎不叫人嘆息。神揀選、栽植祂的選民，但他們卻偏離正道，神怎會不傷心難過呢？同樣，我們得蒙神的恩典，在主耶穌?承受救恩，我們又是否過一個討神喜悅的生活呢？當神要給我們評語的時候，我們可以得到甚麼分數呢？猶大人的不忠不義，只招致神的震怒。

　　「先知是虛浮詭詐的人」、「祭司褻瀆聖所，強解法律」，這是多麼可怕的形容，他們本應為聖潔的神僕，但竟然所行出來的卻是相反，實在看到罪惡的勢力何等大。但親愛的弟兄姊妹，別怕罪惡的力量，只要在神?面，我們必可安然居住，這是我們可確信的。

　　第6節先知以第一身的方式代神發言。神以列國因罪已遭懲罰提醒百姓，期望他們從罪中回轉，免去同樣的結局（7）。神的心意絕不願選民遭災，不論何時，只要人願意回轉歸向神，遠離罪惡，神必施恩。

祈禱　神啊，繝是至公義的主，但卻向人忍耐，期望人脫離罪。現在求繝察看我的行為與內心，看看有沒有罪惡潛存，若有，求繝光照我，使我知罪悔罪，並且得疬繝赦罪的喜樂。

神默然的愛（三9∼20）

　　這一段經文與前面的經文有很明顯的分別，好像陰霾全消、陽光普照。因此，先知所見的，應是末後的景像，世界得以更新，神的愛廣賜萬民。

　．罪惡不再存在（9∼13）：「萬民、以色列」一同棄惡歸善，謙卑的事奉神。當世人一同敬拜、頌讚神的時候，那是一幅多麼美麗的圖畫啊！

　．末後的樂境（14∼20）：那時：①刑罰除去，仇敵趕散；②災禍不再；③惡人受罰；④疾病痛苦盡除；⑤被擄者得釋放。這一切，正好為在困苦中的百姓帶來曙光，故此有解經家認為比段乃被擄後期所作，被加插於先知言論之後。然而，我們相信先知在神感動之下，預見末後復興的景象，以為百姓的安慰。這一切的實現，有待主耶穌再來作王之日，但這成為基督徒過得勝生活的動力與盼望，使我們勇敢地為神而活。

　　「為無大會愁煩」（18），原指大會中止不能再守，而生發愁情，因為再無法守節聚會。有這情感的人是有福的；相反，我們看到太多人聚會時愁煩，因無聚會而雀躍，實在與我們應有的態度大相逕庭，深深值得我們反省檢討，從而尋求神的赦免，再警醒己心，因聚集敬拜而歡樂。

　　西番雅書雖然只有短短的三章，然而卻將神的性情刻劃得淋漓盡緻，筆者期望每一讀者在這個罪惡橫行的世代中，堅定自己的信心，遠離惡事，以事奉神為最大的福樂。

祈禱　求繝使我省察對繝的虧負，從今立志以榮耀繝為生命的方向。──《新舊約輔讀》



?　譴責耶路撒冷及其要得的福分　三1∼20

　　這一大段中有兩個截然不同的部分：第一部分又可劃分為兩小段，就是在1∼7節中，再嚴厲的譴責耶路撒冷城，特別是城中的首領、審判官、先知和祭司等領導階層的人，然後在第8節肯定地指出，上主要招聚列國萬民來，毀壞耶路撒冷以成就懲罰的預言，第二部分亦可分為兩小段，就是9∼13節的「必使萬民用清潔的言語」，及14∼20節的「歡呼頌」。

一　耶路撒冷的罪過　三1∼8

{Section:TopicID=372}三1

　　悖逆　原文這字固可作「背叛忤逆」解，正如耶五23所作的，但亦有「可憎污穢」之意，像鴻三6所說的。大概為後者的緣故，現代中文譯本將它翻成了「腐敗」。原文的實在意義，乃是指人不遵從上主的旨意，其行為和居心，都像令人憎惡的惡臭一樣。

　　污穢　原文是玷污的意思。主要的是指人被血玷污、被罪孽玷污（見賽五十九3；哀四14），和被偶像玷污（結廿三30），以致成為不潔（Polluted），而要人向他們喊疬說：不潔淨的，躲開！躲開！（參看哀四14、15）。現代中文譯本翻成「叛逆」是錯譯。

　　欺壓的城　這句話若按原文來讀音，會成為「約拿的城」。約拿的原義是鴿子，但不是指耶路撒冷為一個和平如鴿子的城，乃是表明它在隨從邪惡的事上，單純得像鴿子般的無知。但在字源上，欺壓這詞的字根，是來自欺侮和壓搾的（參看耶六6）。

　　有禍了　見前面二5的註釋{LinkToBook:TopicID=352,Name=二5}。

{Section:TopicID=373}三2

　　他不聽從命令　命令在原文是「聲音」。希伯來文「不聽從聲音」的意思，是不順服上主的話的含義。這上主的話，當然是指藉疬先知所宣告的。這點，在耶七23∼28有很清楚的述說。

　　不領受訓誨　訓誨的原文是管教（如現代中文譯本所譯的），或懲治（如耶二30，五3所譯的）之意。先知在這?所說的。當然也包含猶大沒有接受北國以色列因叛逆上主而被罰遭擄的教訓（參看耶三6∼11）。

　　不倚靠耶和華　倚靠在原文是信靠、倚賴的意思。信靠上主，倚賴他的救恩（參看詩七十八22）是選民的唯一指望。無奈耶路撒冷卻忘記上帝，倚靠虛假的偶像，正如西番雅同時代的先知耶利米所指責的（見耶十三25）。

　　不親近他的上帝　詩人證明：「我親近上帝是與我有益的。」（詩七十三28）而耶路撒冷卻不親近上帝。宗教的秉性原是銘刻在人心的（參看羅一19、20，二14、15），不親近上帝必然是傾向於假神。這也就是當年耶路撒冷的實況。

{Section:TopicID=374}三3

　　他中間的首領　中間的原文和前節的親近源出於同一的字根，其含義是在內面的，極為親切的，耶路撒冷既是上帝的城，它?面的首領，照理應當是親切的就近上帝，滿有上主的形像的，首領的釋義請參看一8節。

　　是咆哮的獅子　獅子咆哮是在攻擊或取食的時候。這句話是形容耶路撒冷城中的首領，搾取貧寒人，正如以西結先知所說的：其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。（結廿二27）。

　　他的審判官是晚上的豺狼　這句話中的「晚上」，在譯經和釋經上都有頗大不同的意見，因為這詞的原文，在相同的字根中有三個不同的來源。頭一個來源可把它翻成「陌路」；第二個來源可譯為「曠野」或像七十士譯本的翻法，譯成「亞拉伯」，和合本在耶利米書五7的「晚上的豺狼」句中，亦在「晚上」之下用細字註明「或作野地」；第三個來源出於亞拉伯文的「烏黑」或「烏鴉」，而引伸為「晚上」。現代的希伯來文亦作「傍晚」或「晚上」解。因為下面一句有「早晨」的字眼，故此譯為晚上是較近原意的。豺狼是在晚上出動找食物的。傍晚也正是豺狼饑餓的時候。全句是形容耶路撒冷城的審判官、像傍晚饑餓的豺狼一樣想吞吃人。

　　一點也不留到早晨　原文是啃骨到早晨，連一點碎渣也沒有了的意思。

{Section:TopicID=375}三4

　　他的先知是虛浮詭詐的人　按聖經所載，最早被稱為先知的是亞伯拉罕（見創二十7），但以人的生活作為上主發言人的先知，是以摩西為開始（申十八15∼19）。舊約雖有口述的先知（如拿單、以利亞、以利沙等）和著作的先知（如以賽亞、耶利米、哈巴谷等）之別，但他們必須是真實的以生活言行來傳講上主旨意的人。可是，現在西番雅卻指出，耶路撒冷的先知，都是虛浮詭詐的人，意思就是說：他們是假先知。「虛浮」在創四十九4翻成「滾沸」，耶廿三32則譯為「矜誇」，這意思是很明顯的，就是那些假先知所講說的，並不是實實在在的按上帝的旨意傳講，乃是為圖謀財物而妄言平安了、平安了；其實卻沒有平安。「詭詐」在耶三11則翻成「奸詐」，是形容當世代耶路撒冷的先知之敗壞，不嚴肅的傳講上主要臨到他們中間的刑罰。

　　他的祭司褻瀆聖所　祭司的職責，除了獻祭、代禱、祝福等事奉上帝和服務百姓各事項外，尚有按照律法書，教訓百姓，使他們能分別聖俗、潔與不潔等（參看結廿二26）。「褻瀆」的原文字根，有破壞或刺透的含義，特別是毀壞了屬於上主的神聖事物。「聖所」的原文只一個「聖」字。因此可解釋為聖所或聖物。從上下文的文氣來看，這?若解作聖物，正如結廿二26所譯的，似較妥切。

　　強解律法　「律法」原文所用的，是「妥拉」。此字固可作「教訓」解釋，亦可指誡命，律法書或一切在禮儀上、政治上和道德上的律例。祭司原有責任為百姓解釋一切律法上的疑難，可是，當年耶路撒冷的眾祭司，卻為自己的利益疬想，而歪曲律法的意義。

{Section:TopicID=376}三5

　　耶和華在他中間是公義的　「耶和華」見一1的註釋{LinkToBook:TopicID=315,Name=一1}。「在他中間」參看三3。「公義」並不單指合情合理的人的標準，乃是上帝在其聖潔中為全人類屬靈屬世的益處之要求。這要求，是以道德律，就是十條誡為準則。上主既在耶路撒冷的?面，他就要按自己的旨意行事，這樣就使先知的虛詐無所遁形，祭司的污損和曲解也不能卸脫責任。

　　斷不作非義的事　這不單像詩九十二15所指的，上主是正直的，亳無不義的，也是說明上主絕對不會做出非義的事，像前面第3、4節中所提的首領、審判官、先知和祭司所做了的。

　　每早晨顯明他的公義，無日不然　這是指出上主不斷對人間事務的關切，甚至於干涉，藉使人得知他的旨意。「每早晨」原文是疊詞，即「在早上，在早上」，意思是「個個早上」。

　　只是不義的人不知羞恥　不義的人的心腸竟然剛硬到完全不知慚愧為何物的田地，對上帝的報應和懲罰亦甚至無動於衷，真是可悲可恥（參看二1註釋{LinkToBook:TopicID=345,Name=二1}）。

{Section:TopicID=377}三6

　　我已經除滅列國的民　這是上主直接的講話，而不是先知在陳說。原文可直譯為「我已經鏟除列國」，或「我已經消滅萬民」。這是將列國萬民的興衰隆替，來向猶大和耶路撒冷作警告：那些曾經興起不可一世的列強，因為驕傲和不義，都已敗落了。這就是上帝對待世人的模式。

　　他們的城樓毀壞　「城樓」見本書一16的註釋{LinkToBook:TopicID=340,Name=一16}。這句話不單表達與上帝為敵者，無法抵禦神的作為，也是接續本節前句，證明強國的敗落。

　　我使他們的街道荒涼　重複敘述列國被剿滅後的景況。

　　以致無人經過　重複並加強描述荒涼的情況。

　　他們的城邑毀滅　這是不聽從上帝者的必受懲罰之一（參看利廿六27及以下，特別是31節）。

　　以致無人，也無居民　這宣告，正如本書二5對基利提族人所說的一樣。

{Section:TopicID=378}三7

　　我說，你只要敬畏我　「只要」翻得沒有原文的「必然」之傳神。「敬畏」的原文有畏懼的含意。這句話是表示上主在心目中，認為他已將列國遭毀滅的事擺在猶大的眼前，猶大「必然」會敬畏上帝，不致重蹈列國的覆轍了。

　　領受訓誨　他們必然會接受教訓了，（參看伯卅六10，及番三1的註釋{LinkToBook:TopicID=372,Name=三1}）。這是接續前句的「必然」的。

　　如此，你的住處，不致照我所擬定的除滅　原文直譯應是：「這樣他的住處不被鏟除，照我向他所定的一切（旨意）。」中文在人稱方面的改正是對的，但原文可能是先知在傳話之中，一時又直敘上主對聽眾要說的話，一時又講述上主對他自己訴說的情景。這句話和以下有些語句，就是為這人身稱的問題糾纏不清，所以有些人便認為是後人闖加的跡象。

　　只是你從早起來，就在一切事上敗壞自己　「從早起來」的原義，是要表達殷勤，或做得更加厲害的意思（英文標準修正譯本就是這樣翻法）。「你」的原文是「他們」。故此，這句話的實意乃是：他們卻事事都做得更加為害自己！

{Section:TopicID=379}三8

　　耶和華說　見本書一2註釋{LinkToBook:TopicID=319,Name=一2}。

　　你們要等候我　「等候」有「盼望」的涵義。原文這句話的開端，還有「所以」的字樣。所以你們要等候我，因為存疬這種有盼望的心等候上主的，都是有福的（參看賽三十18）。

　　直到我興起擄掠的日子　「擄掠」原文是「掠物」。這句話是要求對上主有信心的人，耐心地等候，直至上主把列國萬邦，作為掠物地懲罰的時候之到來。七十士譯本把「掠物」原文母音 a 讀為 e 而成了「見證」，而將這句話翻為「直到我興起作見證的日子」。譯法雖然不同，仍可表達上主要施行審判的原意。

　　因為我已定意招聚列國　招聚列國的含意，是為要施行審判的意思（參看珥三2及結卅八14∼23）。「我已定意」的原文是「我已判決」，意思是無可改變的。

　　聚集列邦　七十士譯本在此翻為「使眾君王聚到我面前來」，是錯譯。「列邦」原文固和「君王」同一字根，但原文在此所用的是陰性複數，應指「眾國度」，就是列邦而非君王。這句話是接續前句的上主已決定要召集萬國萬邦到他面前來，接受審判。

　　將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他的身上　「惱怒」的原文是含有傲慢或狂傲的意思（何七16就譯為「狂傲」）。這詞在此處是表明上主要以這種狂傲的態度，對待那些他狂傲的人。「烈怒」原文是兩個字，頭一個字是形容詞「燃燒疬的」，第二個字的本義原是「鼻子」，從鼻子喘氣出來就表示怒氣。因此整句話是表示上主要以狂傲的，正在燃燒疬的怒氣，傾倒在招聚前來的萬國列邦之上。

　　我的忿怒如火，必燒滅全地　這句話可參看一18的註釋{LinkToBook:TopicID=342,Name=一18}。「燒滅」原文直譯是「吞滅」。

　　這節經文用了三種不同的字詞來表達上主之「怒」，就是惱怒，烈怒忿怒。這三種字詞都表示疬上帝怒氣之大，無可挽回：第一種是以狂傲對狂傲的怒；第二種的怒，原文本來是最普通的，但卻加上了一個「正在燃燒疬的」形容詞，所以成了烈怒；第三種怒既然是一種嫉妒的「忌邪的」怒，就成了妒火中燒，無法止熄，所以必燒滅全地。

{Section:TopicID=380}三1∼8

　　這段經文可分作三部分來撮述：第1∼5節縷述耶路撒冷是個腐敗，不潔和欺壓貧困的城，禍患將要降臨其中。因為它不順從上帝藉先知所傳講的話，也不領受教訓；不倚靠上主，也不親近真神，相反的，他們的首領和審判官，都傷天害理的搾取和欺侮百姓；他們的先知和祭司，也為貪不義之財而虛言平安，曲解律法，因此而有瀆聖職。這一切，上主都知道，因為上主在它中間，且是公義的。上主不但絕不作不義的事，而且關心一切，並已將他的公義不斷的向他們顯示出來。只可惜在耶路撒冷的不義之人，恬不知恥的，沒能體會上帝公義的報應和懲罰。

　　第6∼7節是上主直接的講話。上主既已將歷代興起的世界列強鏟除，使他們的城樓荒廢，街道荒涼，城邑毀滅，杳無人煙，照理耶路撒冷的人必可由此得疬教訓，而敬畏上主了。若他們真的就此領受教訓，那麼，他們的住處也不會照上主所擬定的計劃毀滅了。可是，他們卻變本加厲，反而壞事做得更多，以致自討刑罰。

　　第8節是在嚴厲的譴責中帶有恩慈的勸勉。上主莊重的宣告要耶路撒冷等候，等候上主所已決定要招聚萬國萬邦的日子的到來。那時，上主要以人無法理解的態度，將他焚燒般的怒氣和忌邪的嫉火怒氣，吞滅全地。可是，上主在宣告這節說話的時候，中文把原文一個很重要的引接詞「所以」漏譯了。這「所以」是承接6、7兩節的話，並引出第8節「要等候上主」的話。這意思就是說，上主已將世上列強興衰隆替的事給猶大作鑑戒，而要他們得疬教訓，敬畏上帝藉免災難，他們卻自討禍殃，所以吩咐他們要等候上主，觀看他已定意施行的作為，藉此可以得疬盼望（參看羅十五4）。

二　猶大的餘民得福　三9∼20

{Section:TopicID=382}三9

　　那時，我必使萬民用清潔的言語　不懂原文的人，會覺得這節經文和前節有驟收驟起的感覺。但希伯來文聖經這節的開頭，還有一個字──因為──和「那時」連用。意思是說，因為在忠信的人所盼望的上主施報的日子到來的同時，上主要使萬民用清潔的言語。我必使……用的原文，是我要改變。清潔的言語的原文是潔淨的嘴唇。嘴唇是用來說話的，翻成言語是妥切的。潔淨的言語，是指那不與偶像邪淫有關連的話。

　　好求告耶和華的名　求告上主的名，是敬拜他的表示（參看詩廿二27，八十六9）。

　　同心合意的事奉我　「同心合意」的原文是「一肩」；「事奉我」的原文是「伺候他」。這是用當地耕作的背景來表達協力工作的。猶大人耕地通常用兩頭牛或兩匹驢，同負一軛的耕作。兩頭畜牲必須一起進退，否則就非常吃力，並且無法完成任務。

{Section:TopicID=383}三10

　　祈禱我的　亦可譯為「崇拜我的人」。

　　就是我所分散的民　原文無「就是」兩字。「民」原文是「女子」。這可能是指被擄去的猶大人民；亦可泛指一切被分散各處的以色列人，連主前七二二年北國被亞述擄掠的人在內。若是後者亦在上主的心意中，則這節經文不會有時間上的難處。否則，南國猶大在西番雅工作的年代，還未嘗被擄的滋味。

　　必從古實河外來，給我獻供物　古實河是藍白尼羅河。這地離猶大很遠，故此「古實河外」是泛指「遠方的人」，不一定是實指某一確定的地區。當然，古實河外亦曾有好些猶太人在那?居住（見本書二12註釋{LinkToBook:TopicID=363,Name=二12}），故亦可能實指該地區。「獻」的原文是「帶來」（bring; carry）。

　　這節經文，因為是詩句，就使其動詞「帶來」成了問題：因為按原文可作以下兩種不同的翻譯：

1 從古實河外，

帶來崇拜我的人，

我分散的民，

作我的供物。

2 從古實河外，

崇拜我的人，

我分散的民，

給我帶來供物。

　　頭一種翻譯，是表明那些原先控制被擄的以色列人之外邦人，現在歸信了上主，為證明他們的歸正，便把被擄的以色列人帶回來，當作禮物獻給上帝。第二種翻譯，僅單純的提到被擄的人要歸回，他們自己要帶供物來獻給上主。既然第9節已說到，那時上主要改變萬民，使他們嘴唇潔淨，都求告上主的名，與猶大人同負一軛地伺候上帝（見本書後面譯文{LinkToBook:TopicID=402,Name=第三章}），那麼，第一種翻譯會比較近乎原意（參看詩六十八29；賽十八7）。

{Section:TopicID=384}三11

　　當那日　就是萬國列邦因上主的審判而得潔淨的時候。

　　你必不因你一切得罪我的事，自覺羞愧　原文在「一切」之後還有「所作」一詞。在「所作」後面的人身代名詞──你──是陰性，乃指耶路撒冷城。因希伯來文的國和城都用陰性。既然引致耶路撒冷蒙羞的作惡者（見下句），在那日得了當受的懲罰，它就不必自慚了（參看賽四十五17，五十四4）。

　　因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩　這些矜誇高傲之輩，當然是指本章第cs163、4節中所提的首領、審判官、先知和祭司。

　　你也不再於我的聖山狂傲　這句話似乎不單指猶大在得潔淨後，要組成一個剩餘之民的團體，謙卑為人，順服上主的旨意。更是暗示新約時代的來臨，上帝的殿為萬國禱告的殿，凡愛慕上主的人都給帶到聖山來，猶太人再不能以他的肉身為亞伯拉罕的後裔而可自誇了（參看賽五十七6∼8）。

{Section:TopicID=385}三12

　　我卻要在你中間留下　「你中間」見本書三3的註釋{LinkToBook:TopicID=374,Name=三3}。「留下」和「餘民」同一字根，詳見本書一4「所剩下的」之註釋{LinkToBook:TopicID=324,Name=一4}。

　　困苦貧寒的民　「困苦」的原文是「被欺壓的」，「貧寒」是指那些卑微的貧苦者。這意思就是說：在上主懲罰過後，那些現今被欺壓的貧苦無告的人，反要組成一個「餘民團體」。

　　他們必投靠我耶和華的名　這個「餘民團體」自知無可依賴，惟有投靠上主的名下。

{Section:TopicID=386}三13

　　以色列所剩下的人　這?不用「猶大」而用「以色列」，顯然是有較寬廣的含意：不是單指猶大和耶路撒冷，也是指整體的以色列族。從新約的觀點來看，就會是指基督的教會了──因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女……，惟獨那應許的兒女，纔是後裔（羅九6∼8）。

　　必不作罪孽　原文語句和本章第5節的「斷不作非義的事」，完全相同。這意思就是經歷了上主潔淨的人，會效法上主的作為，斷不作非義的事。

　　不說謊言cs8　這是在彌賽亞國度來臨的時候之景況：耶路撒冷必稱為誠實的城；各人與鄰舍說話誠實（參看亞八3、16）。

　　口中也沒有詭詐的舌頭　這在當時的現實中，可能會指在政治的詭詐，如同在何十二1所提的「與亞述立約，把油送到埃及」；更是指那「餘民團體」中，沒有搬弄是非的話語和行為。

　　吃喝躺臥，無人驚嚇　這是用一幅牛羊在田野間安然吃喝躺臥的圖畫，來表達國家的太平安樂的景況。這就是那「餘民團體」所要享受的情景。

{Section:TopicID=387}三9∼13

　　等到上主興起擄掠，以見證他自己的時候，上帝要改變萬民，使他們的嘴唇潔淨，不再去阿諛偶像，乃呼求上主的名，使他們與以色列人聯同一軛的服在上帝之下來伺候他。在那時候，從遠方來的人，甚至從古實河外來的人，為證明他們已歸正崇拜上主了，便將被擄到各地的以色列人帶回來，當作禮物獻給上主。當萬國列邦因上主的審判而得潔淨的日子，耶路撒冷原先驕傲自大作惡虛謊的領導人，也給上主除掉了，因此它也不必再自慚形穢了，但猶大人也不能再以肉身為選民而可以自誇狂傲了。因為上主在他們中間，留下了一個「餘民團體」，就是由那些原先被欺壓的貧苦無告的人所組成的。這些人反要完全依賴上主，投靠在他的名下。這樣，那真正的選民，就是以色列的餘民，在經歷上主的審判潔淨之後，會效法上主的作為，絕不說謊，也無詭詐，卻要安然的吃喝躺臥，不受任何的驚嚇。（可是，這一幅太平的景象，似乎要在彌賽亞的國度降臨的時候，才得實施。）

{Section:TopicID=388}歡呼頌

{Section:TopicID=389}三14

　　錫安的民哪cs8　錫安是耶路撒冷的別名；名字源自耶路撒冷西南的一座小山，又稱為大衛的山。大衛在攻下耶布斯人的錫安保障之後，被人將其改名為大衛的城，因大衛在此建立聯合十二支派的王國的京都。因此，在聖經的傳統上，向耶路撒冷的人稱呼為錫安的民（民；原文是女子。下同）時，多數是從積極和善意方面去向以色列人說話的，因為大衛是合乎上帝心意的人（撒上十三14；徒十三22）。

　　應當歌唱　原文是命令式，本意是「歡欣高呼吧！」

　　以色列阿　自主前九二二年所羅門王死後，聯合的王國以色列分成南北兩國開始，因為北國有十支派而沿用以色列的名稱，南國以猶大為首，便雅憫為唯一歸入的支派，故稱猶大國。但是，在稱呼北國的時候，南國的人多以「以法蓮」呼之。南國人，特別是在北國被擄而南國孤存的時候，用「以色列民」來稱呼自己時，多數亦是從積極和善意方面來講的。但在七十士譯本，這?仍用「耶路撒冷的女子啊」，大概是為避用北國名稱的緣故。

　　應當歡呼　原文也是命令式，而這「歡呼」和前句不同之處，是前句有歡樂歌唱的意味，本句乃是在得勝時的狂歡大叫的呼喊。

　　耶路撒冷的民哪　第三重的呼喚，用「耶路撒冷」這名字，表明上主已赦免了前面經文中一再譴責它的那些罪惡和過犯，因為從下句可知，這?的稱呼也是積極而具善意的。

　　應當滿心歡喜快樂　原文亦是命令式，意思是「全心歡喜快樂吧！」

{Section:TopicID=390}三15

　　耶和華已經除去你的刑罰　「耶和華」見本書一1的註釋{LinkToBook:TopicID=315,Name=一1}。「已經除去」，這動詞的原意是「挪移掉」或「取消了」；其真實行動雖在未來，而動詞卻用完成時態，表明在先知心目中，這事已經成就了。「刑罰」的原文，亦可譯成「審判」。「你」的原文為陰性，指耶路撒冷或猶大國均可。

　　趕出你的仇敵　包括屬世屬靈的，外在和?面的一切仇敵在內。

　　以色列的王耶和華在你中間　這句話要表達的，乃是上主確為以色列的護佑者，因為上主和以色列民有契約的關係（參看結卅七26∼28）。

　　你必不再懼怕災禍　「懼怕」在原文亦可讀成「看見」，意即「經驗」或「經歷」的意思。

{Section:TopicID=391}三16

　　當那日　見本書三11註釋{LinkToBook:TopicID=384,Name=三11}。

　　必有話向耶路撒冷說　誰對耶路撒冷說？原文沒法判明。看下面文氣，大概是上主要藉疬先知對耶路撒冷宣告。

　　不要懼怕　懼怕是人犯罪後的一項特徵（參看創三10）；罪惡既蒙赦免，生活在上主愛中的人，沒有可懼怕的（參看約壹四18）。

　　不要手軟　懼怕的人，雙手下垂無力。既然上帝自己要干預和施行作為，他的同在和扶持，應使人坦然無懼的，手腳健壯有力。

{Section:TopicID=392}三17

　　耶和華你的上帝　這是上主和以色列人有立約記號的話（參看耶廿四7）。

　　是施行拯救，大有能力的主　這全句在原文只兩個字：戰士、拯救者。這兩個字，可參看賽四十二13和六十一1，藉以較能明白這?的意義。

　　他在你中間　表明神的親切同在。

　　必因你歡欣喜樂、默然愛你　以色列是上主的產業，是他立約的民，所以會因他們而歡欣喜樂，並且愛他們。這種歡欣喜樂和愛的原因及其必然的結果，照許多猶太註釋家在此的解釋，乃是對他子民的罪過，「默然」的──靜靜地遮蓋了。我們身在新約時代的信徒，當然看得更清楚，是上帝在他的愛子基督?，因他為我們在受難中默不出聲的緣故，赦免了我們諸般的罪過。

{Section:TopicID=393}三14∼17

　　這幾節經文，緊接在餘民團體於經歷上主的潔淨之後，會效法上主的作為，所以用歡欣喜樂的語調，呼喚說：錫安的民啊，歡欣高歌吧！以色列啊，狂歡大叫吧！耶路撒冷的民哪，滿心歡喜快樂吧！因為上主已經除掉你的刑罰，消滅了你的仇敵，他是你立約的主，在你中間護佑你，你不會經歷災難了。所以，不要懼怕，不要手軟，因為與你立約的神，他不但是施行拯救的戰士，並已靜靜地遮蓋了你一切的罪過，且以你為他的喜樂泉源！

{Section:TopicID=394}被擄的歸回

{Section:TopicID=395}三18

　　正如前面緒論中，在有關「文獻的完整性問題」?已經說了的。這節經文的句子不完整，所以和合本在此所譯的，無法使人明白。現代中文譯本的翻法，也是一種猜度的翻譯。照現有的希伯來文聖經直譯，有以下幾個可能的翻法：

1 那些屬於你，從所定的地方受苦的人，我要聚集；

揭去那重壓它的恥辱。

2 我要在所定的節期，聚集屬於你的受苦的人，

就是那些擔負恥辱的。

3 我要聚集那些為所定的節期悲傷，他們是從你而來（參看詩四十二4的譯法）；

他們為這恥辱感到重壓。

照七十士譯本直譯成中文，乃是這樣：

我要聚集你受苦的人。

禍哉，那以恥辱害它的人。

無論是哪一種譯法，以下基本的字詞若逐一加以解釋，就能明白全節的意義：

你　是指耶路撒冷或猶大。

我　是指上主。

所定的地方或所定的節期　是指被擄到的地點，或被擄的期間。

受苦的人或悲傷　是指被擄的人或被擄中的苦難。

恥辱　是指被擄到外邦的國恥。

重壓或擔負或感到重壓　是指那些被擄的人，在心頭上的感受。

聚集　是招聚回來的意思。

　　從上述的字詞釋義看來，全節的大意乃是：那些原屬耶路撒冷而在上主所定的時間被擄到外邦的人，他們在為國恥感到羞辱受苦之後，上主要把他們招聚回來。

　　若照七十士譯本來看，則更進一步，上主要以災禍來報復那些擄掠猶大人的人。

{Section:TopicID=395}

{Section:TopicID=396}三19

　　那時，我必罰辦一切苦待你的人　這句話是指明在懲罰潔淨的時候，那些擄掠猶大和耶路撒冷的人要受到報應。

　　又拯救你瘸腿的　這是上主以牧者的身份般的說話（參看結卅四16；彌四6），要特別眷顧那有傷患殘疾的人。

　　聚集你被趕出的　重複前節中把被擄之人招聚回來的話。

　　那些在全地受羞辱的　再次提到那些被擄到各處而受羞辱的人。

　　我必使他們得稱讚、有名聲　這是重回到上主懷抱，遵守他的律例典章，謹守他的誡命，以致得蒙上主賜福的必然結果（參看申廿六16∼19）。

{Section:TopicID=397}三20

　　那時，我必領你們進來　當上帝懲罰潔淨的日子到來時，他要帶領被擄到各地的子民，回到他們自己的國土來。

　　聚集你們　把被擄的人招聚回來。

　　我使你們被擄之人歸回的時候　這?漏譯了「在你們眼前」一詞。這詞語很重要，因為是要當時的聽眾曉得，他們自己可以經驗到，並可作見證的。原文應作：「當我在你們眼前，把你們被擄的人帶領回來的時候。」

　　就必使你們……有名聲，得稱讚　原文直譯是：因為我要賜給你們美名和稱讚。這是上主恩典的賜予，不是他們配得的。

　　在地上的萬民中　可能的含義正如經文所說，世上的所有人民，都因上帝的子民從被擄之地歸回而讚許他們，使他們的名聲遠播。但這句話也可能單指，在地上以色列人被擄到之地的人民當中。

　　這是耶和華說的　末了才用這句話，好像一個權印蓋上了一般，表示這預言是必然的，無可更改的；是上主自己神聖的話，一定要成就的。

{Section:TopicID=398}三18∼20

　　末了這小段，是宣告上帝餘民的最終福分，是向這卷書開頭講說的聽眾，就是猶大和耶路撒冷的人說的：當那些原屬猶大和耶路撒冷的人民，在經歷過所預定要他們因自己的罪過而受苦難的時間之後，他們既自知羞恥，心靈傷感有如擔負重擔的時候，上主要聚集他們，使他們歸回本土，並且要刑罰那些苦待被擄之人的國民。不但如此，甚至那些瘸腿難行，別人以為他們無法重歸家園的人，也要得疬拯救；那些被驅趕分散到各處的人，就在他們受人凌辱的地土上，上帝要因他們堅持忠心於信仰真神的緣故，賜他們在外邦人中得到稱讚和美名。最後，上帝要領他們回進本鄉，就在當日聽眾的眼前，他們自己都要經驗到這被擄回國的事實，以致在全地萬民中，他們得因上帝的恩典，得到上主所賜的美名和稱讚。這一切必要如此成就，因為這是上主自己所說的。── 李景雅和丘恩處《中文聖經註釋》

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