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以賽亞書第廿八章注釋

以賽亞書 第28章

醉酒的領袖（二十八1∼29）

　　第二十八章至三十二章都是針對以色列與猶大在主前第八世紀末期所面臨的危機。

　．北國被踐踏（1∼6）──此段是神指責北國以法蓮的話，肥美谷的山是撒馬利亞。因疬他們的醉酒與驕傲，神必差派大能者（亞述）加以刑罰。以色列於主前七二二年亡於亞述手中。

　．南國的剛愎（7∼22）── 猶大的宗教領袖們，包括了祭司和先知，也犯上同樣的弊病。他們好酒且醉酒，「被酒所困」，以致失去屬靈的悟性與能力，不但不能發揮有效的領導，反而錯解默示，謬行審判。他們墮入可憐的光景而不自覺；他們譏誚以賽亞，認為先知的教訓是多餘的，他們不再需要像嬰孩一般受教。他們既不聽先知的話，神就用外邦人（亞述）來管教他們了（11）。

　　神責備他們是褻慢的。他們與死亡立約，與陰間結盟，可指他們採用迷信的通靈巫術，或指與埃及結盟，企圖藉此逃過亞述的攻擊。但這是徒然的，只能給他們一種虛假的安全感。

　．務農的智慧（23∼29）──本段藉耕種、收割、打糧的比喻，顯示神的審判並不是隨意、漫無目的，而是有祂奇妙的謀略。祂必留下餘剩之民。

祈禱　主啊，我們為教會的領袖們禱告，求主賜他們屬靈的悟性與能力，作羊群的引導。──《新舊約輔讀》



三．公開的事工（28章-35章）

在這?，我們會驚訝地發現，這位先知突然又獻身於他的公開事工中。也在這個階段所釋放的信息，佔據了本卷書第一大段其餘的篇幅。

當時的環境是，正有一個政治陰謀在醞釀著；先知滿懷熱忱和強烈的決心，投身於百姓的公開生活中，要拯救猶大脫離正由一個政治團體籌劃的愚行。當時的歷史背景是，亞述在西拿基立的率領下，打算入侵耶路撒冷。於是有一批政客，企圖與埃及祕密聯盟，以抵抗亞述。希西家最初和這批政客站在同一立場上，後來他因為受到以賽亞的影響，放棄了這種計謀。

這一部分可分成兩個階段，首先是關於選民{LinkToBook:TopicID=76,Name=１．有關選民 （28章-33章）}的，其次則與這世界有關{LinkToBook:TopicID=79,Name=２．有關世界 （34章-35章）}。

１．有關選民（28章-33章）

最後這部分的事工，第一個階段（第28章-32章）是關乎神的選民，首先是五個臨到選民的災禍{LinkToBook:TopicID=77,Name=Ａ．選民的五個災禍 （28:1-32:20）}；其次（第33章）是臨到亞述的最後一個災禍{LinkToBook:TopicID=78,Name=Ｂ．亞述的災禍 （33:1-24）}。

Ａ．選民的五個災禍（28:1-32:20）

這五個災禍，開頭都以「禍哉」這個詞清楚地標明出來。它們都是論到政治的景況，並且按照耶和華管理的亮光，來看國家的事務。它們分別指責虛假的盼望，虛假的虔誠，虛假的計謀，虛假的聯盟，以及虛假的信賴。

虛假的盼望（28:1-29）

這一段信息中，我們可以清楚地看出，以賽亞所必須面對的一些難題，以及他那種對真理堅定不移的忠誠。在對付那些反對他的人時，他所用的辭句足以使我們明瞭整個情勢。這個信息的內容先是一個例證，然後是它的應用。

一個例證：以法蓮（28:1-6）

這段話是對北國的首都撒瑪利亞而發的，實際上是通過那些官長而論到猶大。他形容北國的首都撒瑪利亞是「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕……」因為以法蓮已成為一個最重要的支派。很可能當他說這話的時候，北國已為亞述所擄，這位先知引用了他早先預告那場毀滅時所釋放的信息。他這樣作的目的，是要警告猶大，神使審判臨到以法蓮，是因為他們犯罪，而現今猶大也在犯同樣的罪。主的那個「大能大力者」，就是亞述的勢力，祂曾用它當作審判以法蓮的工具。以法蓮因為受到酒的引誘而敗壞，以致違背了所立的約，所以纔受到審判。即使在那個審判中，耶和華仍作祂餘剩之民的榮冠華冕。這位先知用「祂餘剩之民」這個名詞，似乎也是指猶大而言，因為他們的忠信，他們將要被存留。

應用（28:7-29）

緊接著他就把他的例證加以實際的應用，他說，「就是這地的人，也因酒搖搖晃晃。」這是指前面預言中提到的那些餘剩之民，他們也落入同樣的陷阱中。

從這位先知的話語?，我們也看見他的信息被接受的情形，以及他與那些蔑視他的人之間的衝突。首先是一幅生動的圖畫，祭司和先知都被濃酒所困，恣意狂歡褻瀆。先知用說不出的輕蔑，描述他所見到的情景：各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。

然後他用譏諷的筆調，重述他們對他的嘲辱，「他要將知識指教誰呢？」這是祭司的嘲笑；「要使誰明白傳言呢？」這是先知的譏諷。他們嘲笑他所用的方法，因為這方法太過簡單；他們又用醉酒的聲調模仿他，聲稱他的教導不過是給那些剛斷奶的孩子的。

他面對看這些嘲諷，便向他們宣告，既然他們不肯聽從他，就要由異邦人的嘴唇和舌頭來傳達這信息，使他們不得不聽。神曾給他們安息和舒暢的機會，他們卻不肯聽，因此耶和華的話要以簡短、不完全的語句臨到他們，他們無法明白，於是他們必受到懲罰。

這位先知責備那些嘲弄者後，又轉過來要求他們聽耶和華的話，並告訴他們，他已經知曉他們在面對亞述的入侵時心懷僥倖。從第一段陳述?，我們不敢肯定他是否已經知道這種假希望的細節。他用的詞句不太明確，但表明了一件事實：他們以為和外邦聯盟，就能安然躲過災禍，災禍再也不會臨近他們。他形容他們與外邦締的盟約，就好像與死亡、陰間立約一樣。他這樣說，似乎是要他們宣告，他們是以謊言為避所，在虛假以下藏身。當然實際上他們並沒有作這種宣告，也只是用這些話來解釋他們正抱著的希望。

他看見了那虛假的盟約，便向他們宣告主耶和華的話。祂要在錫安放一塊穩固的根基，只有信靠這根基纔能得安全、穩固。公平的審判降臨時，一切假的避難所都要被沖走，那不潔淨的盟約也要被廢棄。也們原以為能躲過敵軍，但在審判中，敵軍要如大水漫過，將他們踐踏在腳下。

這位先知用一個尖銳的宣告，結束神關於他們的盟約所說的話，其中對他們的計謀充滿譏刺和輕視，「原來床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。」那就是說，他們的盼望是虛假的，無濟於事。

他根據這些警告的話，宣告說，耶和華必要興起審判。他用「非常的工」「奇異的事」來描述這審判；因為審判的工作對神的心來說，一直是件奇異的事。最後他要求他們停止褻慢，免得捆住他們的綁索更結實。

接下去是一個細膩而美妙的宣告，他用一連串農事上的例證，說明神的審判是有秩序的，並且永遠循著一定的目的進行。那耕地的人不是為了耕地而耕，乃是為了要撒種。即使撒種，也因種子的性質而有區別；播種小茴香是一種方法，播種大茴香又是另一種方法，而播種小麥、大麥、粗麥也各有方法。因為耶和華正確地教導、指示農人，所以他們纔有智慧分辨播種的方法。這位先知的意思是，那教導農人區別耕種方法的神，在祂審判的每一個過程中，當然也會視情形而有所區別。

另外，在打榖的過程?，也可以看見同樣的原則。小茴香、大茴香、作餅的糧食都要用不同的方式處理，這也是耶和華教導的結果。祂的謀略奇妙，祂的智慧廣大。

因那些官長正謀算著一個虛假的盼望，以賽亞使用譏諷、指示和呼籲，想要使他們回轉過來，倚靠耶和華。──《摩根解經叢書》

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