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以賽亞書第四十五章注釋

以賽亞書 第45章

大公無私的神（四十五1∼25）

　　第23節在新約中被引進一個新的層面，保羅將描述神工作的預言，加在耶穌的工作上。在腓立比書二10∼11保羅引這節經文作為主耶穌最後得勝的預示。保羅的引用大大見證了基督的神性。

　　這節經文在兩方面成為神公義作為的提醒，正如「公義」一詞的不斷出現（13、19、21、24節）：

　①　世上的政權（9∼13）──透過塞魯士王的描述，我們看到神是歷史的主宰（參二十九16）。當我們要尋求認識神時，我們需要謙卑在祂面前，正如約伯與神的對話，他可以重得平安是當他完全順服在神面前的時候。

　②　普世的使命（14∼25）──神不單照顧以色列，將來的釋放更使世界各國進入神的國中，因為救恩是預備給世上所有人的（22）。人若享受這救恩的喜樂卻沒有想過與人分享這救恩，是不可思議的事。人必須轉離所有偶像歸向神（16、20）。雖然宣教活動不斷將救恩傳開，但距離神被接納為普世的主仍很遙遠，我們需要更新我們對普世使命的責任。

祈禱　求神使你成為祂計劃中的合用器皿。──《新舊約輔讀》



Ｅ．對古列的託付（45:1-13）

耶和華的第五個信息是祂對古列的託付。第一部分是介紹古列這個人，然後論到託付本身，最後是嚴肅地抗議那些反對神揀選他作工具的人。

介紹（45:1）

前面論到耶和華的權能之信息中，曾指明即將採取的行動，就是宣告古列是耶和華的牧人，必成就祂所喜悅的。現在這一個信息?，首先介紹古列是耶和華所膏的。他是成就神旨意的工具，他也因此被膏，被攙扶，被任命去征服列國。所以耶和華宣告祂要預備道路，祂要放鬆列王的腰帶，意思就是使他們充滿恐懼，並要為古列敞開城門。

託付（45:2-8）

耶和華用一連串的應許，來引出祂對古列的託付。祂應許加添力量給他，使他能實行神的旨意。耶和華又應許要在他前面行，為他修平道路，打破一切障礙，賜給他戰利品。耶和華這樣作的目的，是要使古列知道祂是耶和華。

神為了雅各和以色列的緣故，要使用古列。即使古列不認識神，祂也要給他束腰，以使從日出之地到日落之處的人，都知道耶和華是神，除祂以外沒有別的神。

託付的最後，是宣告耶和華的能力。首先是祂在物質界，就是祂造光又造暗的世界?的能力；其次是祂在道德界，亦即祂施平安又降災禍的能力。接下去用比喻說明耶和華的整個行動。公義由天而降，地面因此裂開，以產生救恩。這是對古列而說的，宣告神是公義的源頭，祂的大能統轄著地上的事務，並由此建立天國，就是公義。

對反對者的抗議（45:9-13）

對古列的託付，最後一部分在性質上是對那些反對之人的抗議。神使用選民之外的一個人，使用一個外邦人，這件事完全違反了希伯來人的驕傲和偏見。同樣的心態在哈巴谷的預言?有更詳盡的揭露和論述。此處沒有為耶和華的行動提出任何辯護，只是斷言祂有管轄的權利。這樣就啟示了他們對這件事橫加阻逆是愚昧之舉，一無用處。

這?用泥土反抗陶匠，和孩子違抗父母的比喻，來說明他們的愚昧。祂終於用話語向那種反對的態度挑戰。如果我們特意將這?耶和華所說的話改成問句的形式，「將來的事你們可以問我嗎？至於我的眾子，並我手的工作，你們可以吩咐我嗎？」那種抗議的意圖就很明顯了。另一方面，如果按照我們的翻譯中呈現的命令形式來讀這段經文，仍然可以明顯地看出前面例證所含的意思，因為雖然是命令句，但它諷刺的性質要大過正面的命令。人如果反對耶和華去揀選、使用祂自己的工具，就像泥土批評陶匠、孩子抗議他的出生一樣愚蠢。

我們可以根據耶和華是創造者這個事實，以及祂擁有最初的主權，看出他們如此的反抗是毫無用處的。祂同時又宣告祂目前的作為，以及祂所用的方法和目的都是命定的。這方法是耶和華要憑公義興起古列；祂的目的是要用古列建造祂的城，釋放祂被擄的民，祂的目的不是為了工價，也不是為賞賜。

對古列的整個託付，是在啟示神掌管的實際情況和永久性。祂不只是掌管祂的百姓，祂也為了百姓的緣故掌管整個世界，並為了整個世界的緣故掌管祂的百姓。如果他們失敗了，祂就親手興起一個外邦人，帶領他去爭戰，以成就祂的旨意，使祂失敗的百姓得以歸回。

這個託付的中心教訓，可以在對古列所說的話語中找到清晰的說明，「你雖不認識我，我也加給你名號……你雖不認識我，我必給你束腰。」雖然人可能有一陣子阻撓、耽延了神旨意的完成；雖然人可能因著背逆，不但不為神修直道路，反而迫使神走冤枉路、繞圈子，但他們終究不能使祂垮臺，也不能阻攔祂最後的勝利。祂促使一切的人和一切的事都朝著那個勝利的目標推進。

Ｆ．對以色列的最終旨意（45:14-17）

緊接在給古列的託付之後，第六個信息是重新確定耶和華對祂百姓最終的旨意。

祂的旨意首先是眾民的降服，他們要將勞碌得來，或買賣換來的貨物歸給以色列。他們要完全降服，因為他們發現神真在祂百姓中間，除祂以外再沒有別神。

宣告了眾民的降服之後，緊接著的話說，「救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。」這是插進來作補充說明用的。究竟這些話是那些向耶和華降服的眾民說的，或是以賽亞說的，還是懸而待決的問題。我個人比較傾向於將它們當作以賽亞說的話，是他認識到神方法的奧祕，以及承認神在最後的結果上所彰顯的智慧時，所發出的讚嘆。這樣，它們就進一步反應了那些反對神揀選古列作工具的人是多麼愚昧。

眾民的降服，最終要導致製造偶像之人的羞愧，因為他們要一同歸於慚愧。

和這種羞愧成對比的，是以色列將得永遠的救恩，他們必不蒙羞，也不抱愧。

在這幅祂對以色列至終的旨意之畫面中，再度清楚地認識並宣告祂將祝福遙遠列國的意圖。只有在祂?面，祂的百姓和眾民纔能得到救恩。離了祂，他們就必蒙羞抱愧。

Ｇ．對地極之人的旨意（45:18-25）

在對古列的託付?，曾宣告祂更大的旨意，是要向從日出之地到日落之處的所有人啟示祂自己。這?的第七個信息則特別論到祂的這個旨意。此信息可分成三段，首先宣告祂創造的最初目的，其次是祂揀選雅各後裔的目的，最後呼召眾民要以這些事實作基礎。

創造的目的（45:18）

為了再度確定耶和華的統轄權，以及除祂以外沒有別神，祂宣告說，祂製造成全了大地，創造堅定了大地，並非使地荒涼，乃是要給人居住。如此說明了人類和在他以前被創造的萬物之間的關係。神在祂一切的作為中都想到人類，祂創造大地只是為了替人類預備居住之所。

祂揀選雅各後裔的目的（45:19）

祂既創造了大地和地上的居民，就不會不給他們任何證據。祂沒有在隱密黑暗之地說話。由於祂創迼大地的目的不是要使地荒涼，因此祂揀選雅各後裔也不是要使他們荒廢。祂用說話和宣告的方法來對待人，祂揀選雅各後裔的目的是要使用他們來顯明祂自己。

對眾民的呼召（45:20-25）

根據祂有關最初創造的目的，和對雅各後裔的目的之聲明，現在祂對列國發出了呼召。

緊接著的宣告，是向眾民指明偶像和耶和華之間的區別。前面的信息中已說到人製造偶像的方法，以及他們的徒勞無功，現在則斷言那些抬著雕刻木偶、並向不能拯救人之神敬拜的，是毫無知識的。然後與前面截然不同的，神呼召眾民彼此商議，好認出神是那從上古就一直指明、述說公義之事的獨一真神；祂並且是公義的神，又是救主。

然後祂對地極之民發出無限恩慈的邀請，要他們仰望祂，就必得救。祂用一項宣告來強調這個邀請，就是耶和華決心要使萬膝向祂跪拜，萬口必憑祂起誓。祂的旨意是要一切人都歸向祂，向祂悔改。祂預告接受這邀請的方法，乃是承認公義的能力惟獨在乎耶和華。人藉著這樣的承認就得以來到祂那?。

這個信息的結尾，是宣告以色列的後裔必因耶和華得稱為義，並要得榮耀；若根據這些信息?的教導來解釋，這句話也包括一個思想，就是神要光照和祝福地極之民的這個旨意，必然會實現。──《摩根解經叢書》

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