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以賽亞書第五十五章注釋

以賽亞書 第55章

主的呼喚（五十五1∼13）

　　這是福音的一個呼籲，也是一個應許，將主耶穌的信息預先宣告出來：

　　①　飢餓的得食物（1∼5）──這段經文有四次邀請。這應許不單對個人，也對社會，3∼5節實在是一個國家更新的應許，也特別與大衛的統治相聯。教會要親近神，個別的弟兄姊妹更當如此行。

　　在這物質的世代中，真正滿足的應許只給那些輕看世上具誘惑力的事物。我們極容易沉迷於享樂當中，而得不疬飽足，因為只有在基督?才有真正飽足（參約六35）。

　　②　罪人得饒恕（6∼13）──福音常觸及人的良心，第7節是一個典型的悔改定義：被動的意思是得饒恕；主動的意思是回轉。這節也引出一種個人與神的關係，並且突出了神對「饒恕」的重視。

　　這處的呼籲因其緊急性（6），及神應許的豐富（7）而被提升。這乃來自對神透徹的認識。

默想　從這章聖經中，我們學到甚麼是傳福音時要表達的內容？──《新舊約輔讀》



Ｂ．偉大的呼籲（55:1-13）

緊接著這首歌的，是先知的呼籲。他認識到耶和華的僕人將鸁得勝利，並且接下去要賜祂百姓復興的機會。此段信息所強調的有兩方面：

1.第一是認識到有需要，然後發出一個呼籲；
2.第二是根據對資源的認識而發出呼籲。

需要和呼籲（55:1-5）

從一開頭的邀請中可以推論出這種需要。此段信息是對那些乾渴、飢餓、沒有銀錢的人發出的；向他們宣告，他們一切的需要可以得到完全的供應，包括食物、酒和牛奶。

但是這?所描述的不是物質的東西，乃是指屬靈方面的東西，這點可以從一件事實得到證明：那些人被形容作沒有銀錢，但又說他們把錢花在不能當食物吃的東西上。這個信息的對象是那些不顧他們屬靈的長子名分，一心想用塵世的東西來滿足自己的人；他們擁有的錢不能用在屬靈的領域中，就是那能供應生命的活水、屬靈之糧的地方。

這?宣告他們的態度和行為是多麼愚昧，他們「花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的」。為了糾正這種愚行，百姓應該留意聽，纔能找到生命真正需要的營養。

對這樣的百姓，先知呼籲他們要側耳而聽，因為耶和華應許要與他們立永約。這約乃是神僕人作工的結果，祂要作萬民的見證，作他們的君王和司令。因著這約和他們的順服，神最初對祂百姓的旨意必要成就；他們要成為列國矚目的中心，並且根據這約而成為列國的祝福。

資源和呼籲（55:6-13）

前面所說的，都匯集至一個中心的呼籲上。這個呼籲最先是以一般性的話發出的，然後再以特別詳細的方式發出（55:6-7）。

一般性的呼籲中，承認神恩慈的作為。當人們陷於一切屬靈的乾渴、飢餓、貧困時，耶和華仍在近處，可以讓人尋見。他們的責任只是尋找並求告祂。他們感到極度不安、得不到滿足時，只需要來到那位他們所得罪、所背叛的神面前。他們自己必須採取行動，纔能得到供應。他們必須尋找神，求告神。

至於特別的呼籲中，所陳述的非常清楚、簡潔。它明白地說明人類得救恩的方法。首先指出人的責任，然後用下面的話來解釋人如何尋找、求告耶和華，「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華。」然後說到神的應許，充分顯出了神恩慈的態度，「耶和華就必憐恤他……神必廣行赦免。」這是非常重要的，我們應該慎重的思考它。首先陳述人的責任，人應當有明顯的態度，「惡人當離棄自己的道路。」然後是心靈的態度，「不義的人當除掉自己的意念。」最後總結事實，立即採取完成的行動，「歸向耶和華。」任何惡行都是源於對神的悖逆。因此歸向神本身就是一種公義的思想，也必產生公義的觀念，這樣就可以導致與神的旨意相合。

但只靠人的順服，還是不可能得到復興。順服只是復興的條件。復興是一項出於憐恤的行動，是神的行動。祂纔是那位廣行赦免的神。

我們也必須藉著神僕人所啟示的亮光，來解釋這一切；因著祂受的苦，纔使神恩慈的態度能夠向人彰顯。有關神要施憐憫、行赦免的宣佈，乃是53章所描述的整個過程所帶來的結果。

然後，先知接著與那些願意歸向神的人辯論（55:8-9）。我們必須看出，這個論證和前面有關人的責任、神的應許之宣告有密切的關係。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念；因為神的意念非同不義之人的意念，神的道路非同惡人的道路。不同的意念就產生不同的道路，因此人要重新蒙福的惟一方法，是拋棄自己的意念和道路，接受耶和華的意念和道路。

祂接著宣告神的意念和道路，與人的意念和道路之間的區別，「天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」神的意念包括了天上和一切永恆的事。人的意念卻排除了天上的事，人只想用地上的事來滿足自已。結果人的道路是屬地的道路，神為人準備的道路卻包括了一切屬天的事實和力量。

因此神呼召人，要除去人生命中這些錯誤的觀念和行為，歸向耶和華，接受祂的意念，行走在祂的道路上。

最後，先知宣告人若回轉向神，就能支配各樣的資源。這一切資源總結來說，就是一個完美的法則，和一個完美的生命。

首先描述這個完美的法則（55:10-11），就好像雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤土地，使地上發芽結實。這樣藉著天和地的差別，就指出神的觀念和人的觀念之差別。若要在地上得到滿足，就必須有從天上來的恩賜。先知又將這個此喻應用在實際的事例上，他宣告雨、雪如何滋潤大地，神的話也要照樣滋潤人的生命。人若想用世上的事滿足自己，必徒然無功。人若活在神的法則中，思想合乎神的話語（這話語啟示了神的旨意），他就能明白神的旨意，發現他自己生命的奧祕。

這個呼籲的結尾，是描述聽從神話語的人將得到完美生命（55:12-13），充滿了詩意的優美和內涵。這樣的生命是一個自由而喜樂的生命。人們帶著能力，歡歡喜喜出來，平平安安蒙引導。這是形容他們脫離了一切的束縛和限制，進入一個自由的遼闊之境。他們歡喜是因為他們瞭解屬地的事情，或許更正確的說，他們歡喜是因為他們使屬地的事情具有了更豐富的意義。大山小山必在這些遵行神律法的人面前發聲歌唱。田野的樹木也在這些百姓的影響下拍掌。人的蒙贖便大自然也被贖回。松樹長出代替荊棘，番石榴長出代替蒺藜。神的眾子在祂生命的大能中，依照祂的律法，為整個受造之物重新帶來力量和醫治。

一切事物都在耶和華的榮耀中達到了頂點。這個宣告不僅僅啟示這是人生命最終的目的，並且啟示一個事實：只有當人的生命臻於完美時，耶和華纔能真正的滿意。──《摩根解經叢書》

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