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箴言第二十章註釋

箴言 第20章

生活榜樣（二十1∼15）

　．論酒（1）── 酒是當時以色列人的普遍飲料，但作者指出酒潛存的危機，因為醉酒使人失去理智，甚至造成破壞。這是酒所隱含的危險。從這方面看來，任何可以叫人失去理智的事物，都可視作酒的同類，不論財迷心竅，利祿薰心，或任何一樣習慣、嗜好，只要足以影響我們生活行止的，我們都當謹慎，絕不可忽視的。

　．論生活榜樣（7）──義人的子孫蒙福，因為他們生活在行事公義的家中，長輩們的生活品行不經意地塑造疬他們，這一種潛移默化的教導，強於千遍的以口教誨，因為生活是活生生的見證，證明他所教訓的是可行的，也是蒙神賜福的。

　．論自義（9）── 舊約中犯罪者需要求助於祭司（參利四章至五章），不能用自己的方法宣稱為義；新約的教訓也一樣，人必須靠主耶穌的寶血始得救贖，因此自稱為義是被否定的。另一方面，我們所生活的環境，充滿罪的權勢，信徒也會有軟弱的時候，但神是我們赦罪的源頭，而且是極其可靠的。只要承認自己的罪，必得神赦罪的恩典（參約壹一9）。

　．論感官之源（12）── 聽覺與視覺是人接收訊息的重要器官，缺一則為不健全，也會對事物產生不完全的觀感。但這兩個重要的器官卻非「自有」的，乃是神所造的，這是十分重要的觀念，因為感觀若不以神為其主人，那麼其接收系統必生故障，也不能有效產生正確的影像。基督徒對世上事物的判斷系統，若不以神作為其標準，也會產生錯誤，不能有正確的價值判斷。你是否以神、以聖經作為你價值系統的指標？願意我們都有以真理作基礎的視覺與聽覺。

祈禱　求主使我有屬靈的敏銳，不會對事物作出錯誤的判斷。

生活中的智慧（二十16∼30）

　　箴言其中一個特點，是對同一事物作反覆的描述，有相似之處，但是以不同的角度加以講論，因此讀者在閱讀時必須多加思想，並與相似經文互相比較。例如16節與六1∼5、23、10相同等。

　．論計劃（18）──神所創造的世界，是有條不紊、秩序井然的；在我們的生命中，籌算目標與計劃，是成功的有效助力。同樣，我們在信仰生活中，也當有不斷成長的方向、步驟，倘若我們沒有竭力上進的心，一年、十年過去後，我們可能也是信仰中的庸庸之輩呢！

　．論短暫的榮華（2）──「暴發戶」常是富貴沖昏了頭腦的人，與那些以克勤勞苦賺得財富的，有不同的結果。尤以那些因承受豐富家財而不事生產的後人，未經艱苦磨煉，結果反為錢財所累。神可以將豐富的百物賞給我們，但祂更樂意看見我們從辛勤中經驗收穫的喜樂。

　．論報復（22）──報復表面上並無不妥，且與舊約中論報復與懲治的條例相似（參申十九21）。但這?所攔阻的是以「惡」報惡，意思是我們斷不應以行惡作報復，因為審判不在我們，而是神作為審判者。弟兄姊妹，我們所受的是愛的命令，實在高於報復之上，願意我們均將賞善罰惡的主權呈獻於主手中，由祂報應。

　．論神的旨意較人意更高（24）── 這?的問題相信是每一個人都會思索過的；我們會後悔說：「早知如此，悔不當初。」但這?所指明的，乃是人在有限的知識當中，難以完全明瞭神在我們生命中的帶領，我們當說的是願神的旨意成親，也要以信心、行動作出回應，惟有這樣，我們才能夠更多經歷神在我們生命中的帶領。

思想　有沒有反覆思想聖經中的教訓？這是筆者極盼望每位讀者常作的事。不然，聖經只好像短暫的火花，一瞬即逝，不能給生命留下深刻的烙印。──《新舊約輔讀》



二十1

　　此處經文特為貪愛「杯中物」的「飲君子」戒，那些聲稱「酒能悅人心」者定會大量引用九2、5，卅一6∼7；伯一13；約二1∼10；太廿六27∼29的經文來支持他們的論點，甚至古人也說：「古來聖賢皆寂寞；惟有飲者留其名」（見李白：將進酒）；不過此處責備酗酒，但並未說要完全禁戒。無論如何，酒能使人亂性，則是有目共賭，喧嘩擾嚷，不在話下。

　　下一句說到喝酒誤事的糊塗人，在聖經歷史中俯拾即是：挪亞（創九21），羅得（創二十36），拿八（撒上廿五36）都是性情中人，但因喝了酒，酩酊大醉之後，就幹下了糊塗事，雖然在當時他們甚至都不知道自己作了些甚麼。

　　大部分的東方人，特別是遊牧民族，很少喝清酒、濃酒，就是有酒癮的人，也沒有西方人喝得那麼兇。但當東方人參加宴會的時候，就非喝得酒酣耳熱，玉山頹倒不可。有時甚至走在街上東倒西歪，搖搖晃晃，口出污言，詈人無狀，還有的赤身裸體，醜態畢露，無以復加，自然就讓人圍觀看笑話並受譏誚。

　　智慧師反對酗酒，因為酒使人變成愚昧不智，參看廿三19∼21，卅一4∼5，以及生動描繪醜陋醉態的廿三29∼35。但是酒的刺激麻醉功用也被肯定（卅一6∼7），就是大擺筵席的時候也不能無它助興（九2、5；傳九7；詩一○四15；伯一13）。大體說來，酒是一種興奮劑的飲料，少量可以促進血液循環，增加體溫，對身體健康頗有益處。但是喝得太多，會刺激腦細胞，而使神經錯亂，能使人精神恍惚，失去理性，因酒醉而惹禍誤事的例子不勝枚舉，先知特別諄諄告誡不得酗酒（賽五11∼12、22；廿八1、7∼8；耶廿三9；何七5；摩六6），祭司行禮之前不得飲酒，恐怕他們醉後失態，貽笑大方（利十9）；拿細耳人也要禁酒，清酒濃酒一概不准（民六3）；祭司和先知被酒所困，會錯解默示，謬行審判（賽廿八7）。

二十2

　　參閱十九12的註釋，有類似的說法。

　　下一句好像俗諺：「太歲頭上動土」，自找苦吃，自害己命。

　　害　英文欽定本翻成「犯罪」，與不道德的行為無關，乃指惹動了已在發怒的君王，危險性增加，會害了自己的性命。

二十3

　　遠離分爭　遠離的原文與「安息」同字，故此處原意為「靜坐離開分爭」。此處消極地避開分爭，似乎不比積極地「使人和睦的人」（太五9）高明；但若長期間有愛爭鬧的人常相左右，有時候最好的應付辦法是根本不與之一般見識，因為「一個銅板不響」，分爭也就不會繼續下去了。

　　一個與世無爭的人，是人性的光輝，只有愚妄人才斤斤計較，喜愛吵鬧。參閱十七11，十八6；雅三13、16。

二十4

　　冬寒　或作「秋天」。巴勒斯坦只有兩季，即從五月到九月炎熱乾燥的夏季，及從十月到四月的涼爽適度的雨季。在創八22特別提到「稼穡，寒暑」，一俟早雨到來，把乾燥的土地鬆軟了之後，就開始耕種，大約在十、十一月的開交就是冬雨初臨的時候。

　　古以色列的農夫，在秋收之後立刻耕田，播cs9種冬麥。當耕田的時候，冬寒料峭已經開始。這時在寒冷的天氣下工作很不舒服，懶惰人會因天氣寒冷而延遲耕種，直到時間過了無法再播種。在收割的時候，人家纍纍滿筐，自己卻兩手空空，只好厚疬臉皮，沿門托缽。懶惰人自作孽不可活，因他沒有付上必須的精力和代價，來應付自己的需要。其實這就是最普遍的因果律：種瓜得瓜，種豆得豆，種荊棘得刺，連懶惰人也不免。

　　討飯　原文為「希冀」或「祈求」（shaal）；意為：他希冀在收割之時亦有斬獲，卻一無所得。

　　思高聖經學會譯為：「懶惰人一寒冷，便不耕作；收穫之時，他必一無所獲」。

　　現代中文譯本譯作：「懶惰的農夫不知道適時耕種，在收穫之時一無所獲」。

二十5

　　深水　指井水，參看十八4的註釋。

　　智慧並不都存在於表面上，必須要靠「聰明才智」才能把它汲引出來，這也是箴言一直在教導的原則。

　　謀略、知識、聰明、能力都是智慧的化身或屬性（見八14）。與時下的教育理論不同，並非每一個人都像一座深不可測的井水，待人汲引資源，而是明哲人飽受訓練，才能認清那一座是智慧的深井水，加以汲引出真、善、美的物藏來。

二十6

　　本節的經文語氣有些悲觀，卻是一幅現實的浮世繪，好像俗語所說：「相識滿天下，知心有幾人？」一般人都說自己好，樂於助人，一到真正需要他的幫忙，卻推三阻四，言行不符。雖然如此，卻也有人像孔夫子樂觀地相信：「十步之內，必有芳草，十邑之內，必有忠信」，但願如此。

　　現代中文譯本譯作：「自以為忠信的人很多，貨真價實的，有幾個？」

　　思高聖經學會譯為：「自命為仁者，比比皆是；但有誰找到忠貞的人？」

二十7

　　在舊約時代，對於為善為惡的繼承後果是非常實際的，作善降之百祥，作不善降之百殃，而且福氣綿延到cs9子孫，或者禍延到三四代（出二十5∼6）。

　　近代社會學最出名的例子，顯示這項真理：美洲第一位偉大的神學家愛德華滋（Johnathan Edwards, 1703∼1758），四百位以上的子孫家世曾被追罱。同樣地，另外一位罪犯名叫邱克斯，原為一八七四年一個罪犯家庭的虛構名字，他的一千兩百名後裔也被對照研究。在愛德華滋的子孫中：有一百名牧師、宣教師或神學教師；一百名教授；一百名以上律師和法官；六十名醫師；十四位大學校長。而邱克斯的子孫中有一百三十名定讞的罪犯；三百一十名職業貧民；四百名因為他們的生活方式而造成重傷或身體退化；六十名慣竊和扒手；七十名謀殺犯；只有二十名學會技藝，其中一半還是在獄中學到的。

　　這個例子多麼有力說明了福禍延及子孫的後果：人類過失最深的烙痕，可能是父母加在子女身上的；反之，今日安和樂利的生活，也是由於先人行為端正的遺廕而獲得的福氣，所謂：「前人種樹，後人乘涼」也。

二十8

　　驅散　意為「吹散」，如同糠輙被風吹散（詩一4∼5，五5）。

　　君王因為他的地位與天縱英才，能夠明察秋毫，分辨善惡是非。所羅門王著名公斷兩妓，他的眼目洞悉一切奸計，故能當機立斷，吹散惡氛。

二十9

　　按早期教父的講解，本節經文暗含原罪的道理。

　　本節經文根本不需要回答，因為每一個人經常在心中回答這樣的問。當然沒有一人能說我潔淨了我的心，我已脫淨了我的罪；只有通過上帝的赦免和能力，上帝單純恩典的賜予。

　　這句雙韻的對句依靠承續第八節而來，可能藉此來澄清前者的意義，參看廿六節及十六10的註釋。又本節發自真誠的告白與十六2的自以為「清白」不可同日而語；清者自清，濁者自濁，世人不能多置喙，惟有上帝能判斷，也惟有祂能赦免（參看五21；詩十九12）。

二十10

　　兩樣的法碼　原文作「一樣的法碼，和另一樣的法碼」；意即一大一小的法碼，買時用一種，賣時用另一種，從中取利（利十九36；申廿五15；結四五10）。法碼是標準的乾燥量器，等於五分之三美國蒲式耳（bushel）升斗。詳參十六11的註釋，另本章23節，十一1。

　　欺騙的法碼和升斗，人可能不知，但為上帝深惡痛絕。

二十11

　　這是有關兒童心理學的箴言。智慧師在此觀察入微，提出個性發展的特徵如下：

　　（一）人類個性的特徵在很早期就可發現；

　　（二）既然早期就可能分辨是非曲直，最有可能是在家庭中學習到的；

　　（三）兒童或少年、成年在一切的生活、行動、遊戲、玩耍表現他的基本個性；

　　（四）一個人的真個性無法長久隱藏或偽裝；

　　（五）上帝關心小孩或大人的個性發展，一視同仁。

二十12

　　本節不但表達傳統的以色列「創造論」，並且超越事實，申論到創造的意義。以耳朵和眼睛當作人類所有器官的象徵，智慧師意指：

　　（一）上帝創造每一個人；

　　（二）每一個人都屬於上帝；

　　（三）每一個人都有很多的恩賜和才幹；

　　（四）這些恩賜都為發揮每一個人的至善而使用；

　　（五）這些恩賜為討上帝的喜悅而使用。

　　切記許多誘惑是通過耳目的情慾而臨到我們，更不可忘記是上帝造了它們；所以應當使用耳朵求知識（十八15），並睜開眼睛，努力觀察（13節）。

二十13

　　從前警告懶人的箴言（六9，十九24，本章4節）都是諷刺和責備，此處先警告一番，再加殷勤努力工作的挑戰。努力工作者不會浪費時間貪睡，他會起早睜開眼睛，立刻上工。通過殷勤的工作，就能逃避貧窮，提供足夠的衣食之需。智慧師將會同意：「早起的鳥兒有蟲喫」這句話。

　　有一首諷刺人貪睡的詩說：「吾在此靜睡，起來常過午；便活七十年，止當三十五」（語見笠翁偶集）。這是說人貪睡，每天總在中午以後才起冚的光景。

二十14

　　這是與第十節，廿三節同類譴責不誠實的商人；買方也不見得誠實，因他假裝：心中想買的東西沒有價值。這種形式是以「甲對乙說」，「如何如何」的形式表現的。

　　本節經文的背景是近東的大眾市場，在那?買東西的人儘量貶低心中想買的東西，直到商人殺價賣出。等到價廉物美的東西買到手了，顧客就開始誇張他自己的購物技巧了。這種顧客心理，於今猶然。為了捕捉顧客心理，幫助推銷，大眾心理學列出下列幾項要點：

　　（一）顧客一出現，就已產生先天性的優越感，必須好生侍候，笑容就是征服他的最佳武器。

　　（二）顧客提出詢問時，已表示他對物品的興趣；當他表示意見時，正是「友誼的開始」。

　　（三）顧客說：「不！不！」，反應語應為「是！是！」而非「不！不！」他們無理取鬧正給予鍛鍊容忍和涵養的最好機會（參看箴十五1）。

　　（四）顧客討價還價時，已經是一條上癀的魚了，不要再浪費精神在小零頭的爭執上。

　　（五）顧客的眼睛都是雪亮的，他能夠上當一次，但絕不會上當一輩子，故不可欺騙他。

　　（六）顧客有新舊之分，沒有貧富之別，諷刺顧客是自掘墳墓的人。

　　（七）顧客是你最有利的推銷員，等到他「嘗到甜頭」了，替你推銷，比你登巨幅廣告更為有效。

　　（八）顧客永遠都是對的！與顧客爭辯，是最愚蠢的行為。對於顧客的誤會，要作委婉的解釋，而不是劇烈的爭辯。最能爭辯的店員，往往是最失敗的店員。

　　思高聖經學會譯作：「顧客常說：『不好，不好！』但一離去，讚不絕口」。

　　現代中文譯本譯為：「顧客購物，往往埋怨價昂；及至離開，連連稱讚便宜」。

二十15

　　請參閱三14∼15，八10∼11的註釋。

　　金子和許多珍珠是貴價的東西，但當糧食缺乏時，這些都不能充飢。正是：「雖有千黃金，無如我斗粟，斗粟自可飽，千金何所值？」

　　從生活急需而言，斗粟貴重過黃金；但是斗粟只供肉體生活的需要，不能滿足精神生活的需要；所以知識的言語比斗粟更為貴重。

　　詩人說：「你口中的訓言，與我有益，勝於千萬的金銀」（詩一一九22）。

二十16

　　本節經文在廿七13?面重複了一次。在六1∼5警告為人作保的危險性，此處乃向債權人勸告，要嚴格執行拿外人的衣服在手上作當頭，如此就與摩西律法仁慈對待鄰舍的作法相違背（出廿二26∼27）；那?規定即或拿鄰舍的衣服作當頭，黃昏以前要還給他，免得他在晚上寒冷受凍，因這是他僅有禦寒的蓋身之物。

　　另外，也可解作對作保的嚇阻作用，誰為外人作保，就拿保人的衣服作當頭，誰為外人作保，他就須負擔全部費用，讓作保的人知難而退。

　　生人　可能指「旅行的商人」。

　　外人　原文及英文版本皆作「外女」，與廿七13同，參看二16的註釋。

　　思高聖經學會譯作：「誰為外方人作保，拿去他的衣服；誰為異邦人作保，以他本人作質」。

　　現代中文譯本譯為：「為陌生人作保的人愚不可及，他得用自己的衣物作抵押」。

二十17

　　此處提到短暫的快感，會帶來後來的痛苦。這種罪中之樂，先甘後苦，先樂後憂。

　　上一句可參考九17的註釋。以虛謊而得的食物會覺甘甜，其實是自欺甚於欺人。這是明知其不可為而為之，硬吞下去，初覺甘甜，終究不能下嚥。

　　現代中文譯本譯作：「騙來的食物特別好吃，過些時候卻變成滿口泥沙。」

　　東方古版本讀作：「那為得不義之財者作保的人，後來他的口，必充滿塵沙。」

　　有時候一些貪婪的人，不分青紅皂白，就為強盜、兇殺犯、和聲名狼藉的人作保，將來的下場非常可悲，可能與之玉石俱焚，同歸於盡。雖然他們明知這樣作是冒疬極大的危險，他們因為收到一大筆錢，或是為疬政治上的理由，還是貿然作了。等到這些壞人到時候不認帳，作保的人只好自認倒霉，自掏腰包，暗償損失。時至今日，仍然如此，「君子可欺之以方」，作冤大頭的，仍然是那些老實敬虔的人。若然，本節經文仍為上節討論作保的延續。

　　塵沙　指「為惡行無法自圓其說或原諒自己的人」。在東方的食物當中，經常發現有小石頭和泥沙，有時令人哽住不能下嚥。這是因為從打麥場來的麥子當中含有泥沙、土粒、灰塵和其他的雜質。另一說：因為跪在地上之故，難免「蒙塵」（見哀三16）。

二十18

　　上一句請到預先策畫的重要性，請看十一14的註釋，強調「凡事預則立」。

　　下一句提到打仗用兵的戰術，主要仍靠策略，才能打勝仗。

　　耶穌延用這項主題在門徒訓練的事工上，他說一個人蓋樓，要先坐下計算花費多少，能否蓋成？打仗必先酌量，能否以寡擊眾？否則當用遠交近攻的策略，先遣使者求和緩衝一下（路十四28∼32）。按學者研究耶穌的門徒訓練共可歸納為八大計：

　　（一）挑選門徒（路六13），（二）形影不離（太廿八20），（三）絕對服從（太十一29），（四）賦與能力（約二十22），（五）以身作則（約十三15），（六）分派工作（太四19），（七）勤加監督（可八17），（八）開花結果（約十五16）。

　　思高聖經學會譯為：「運籌帷幄，必先要商討；進行戰爭，必該憑智謀」。

　　現代中文譯本譯作：「有計畫的事必然成功；無策略的仗絕不可打」。

二十19

　　參閱十一13，十八8的註釋。

　　此處的重點不在禁與往來傳舌的作朋友，免得聽到旁人的秘密，而是要謹防這些飛短流長的，洩露了我們的秘密。不要以為這些信口雌黃的人能為我們保守秘密，最好的方法是不要與他們作朋友。

　　思高聖經學會譯作：「遊蕩閒談的，必洩漏秘密；張口饒舌的，別與他結交」。

　　現代中文譯本翻為：「飛短流長的，難保機密；好饒舌的，不可結交」。

二十20

　　重述違反十誡中孝順父母（十九26；出二十12）的人所面臨的審判：「咒罵父母的，必要把他治死」（出廿一17；利二十9）。

　　燈　亞蘭文為sherga，用作隱喻，意為「後裔或後嗣」。在亞蘭文?，兒子或後嗣常被稱為燈：「然而耶和華他的上帝，因大筢的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王」（王上十五4）。在舊約或古近東表達個人和家庭災難的意象，或甚至國家民族的災難以燈滅來表示：「當日跟隨大筢的人向大筢起誓，說，以後你不可再與我們一同出戰；恐怕熄滅以色列的燈」（撒下廿一17）。另參看十三9的註釋，廿四20；伯十八5∼6。佛家稱人死為「涅槃」或「圓寂」，亦即是梵文「燈滅」的意思。

　　上主不喜悅狂妄的眼，驕傲的心以及惡人的後裔。當主拒絕了邪惡的君王，他們的後裔王孫也要斷絕。那些咒罵父母的，被列在惡人當中，他們的後裔也要被滅絕。這是古以色列社會最嚴重的刑罰之一，使犯罪的人「其無後焉」，絕子絕孫。

　　現代中文譯本譯為：「咒罵父母的人，他的生命要像一盞燈在黑暗中熄滅」。

　　思高聖經學會譯為：「凡是辱罵自己父母的人，他的燈必在幽暗中熄滅」。

二十21

　　本節經文有點像諺語所說的：「來得快，去得也快」「悖入悖出」或「速興速亡」。

　　起初與終久對照，包括好像暗示儘速投下的行動後果，終久仍會被找出來：「要知道你們的罪必追上你們」（民卅二23）。許多一夜致富的暴發戶，終久不能守成。

　　產業　不單是財富，也包括繼承的產業。

　　終久　指人生的結局，參看十九20的註釋。

　　現代中文譯本譯為：「財富得來越容易，對你的益處越微小」。

　　因此，不管是突然繼承的產業，或投機成功的財富，來得容易，去得也容易，最後得不到祝福。

二十22

　　拯救你　或作「使你得勝」。

　　因為惡行已經成立，亡羊補牢，靜待上帝伸冤，使冤曲得直，故譯為：「得勝」較近經義。由所謂該隱、拉麥的倍數報復的「沙漠復仇」事件（創四24）開始，宗教道德首先以公義的原則限制復仇至「以眼還眼，以牙還牙」（出廿一23∼25），以後以私人報復取代上帝的報應，如此處的公報私仇，以惡報惡（參看申卅二35；詩九十四1），最後責成不抵抗和愛心作為惡行的最有效回應（廿五21∼22；利十九18；太五38∼48）。參看廿五22的註釋。

　　本節經文最佳的註腳，見羅十二17∼19；彼前二19∼23（請參閱本叢書第四十卷）。

　　現代中文譯本譯為：「不可自行報仇，要信靠上主，他必為你伸冤」。

二十23

　　本節重複本章第10節，十一1和十六11的說法，請詳參十六11及本章第10節的註釋。

　　善　此處希伯來文具有深沉的道德性的分量，指上帝所喜悅又期待人作到的行為，如先知彌迦所說：「世人哪，耶和華已指示你何為善；他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行」（彌六8）。

　　思高聖經學會翻為：「不同的衡量，為上主所惡；不同的天秤，實屬不道德」。

二十24

　　參閱十六9的註釋。

　　一個習慣將自己的意志和作法交託給上帝的人，就會經歷先知耶利米所說的：「耶和華阿，我曉得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的腳步」（耶十23）。

　　這是「上帝的主權支配人的一生」之主題的重現。正如詩歌所說：

　　我不知明天將如何，每一天只為主活；

　　我不借明天的陽光，因明天或不晴朗，

　　我不要為將來憂慮，因我信主的應許，

　　我今天要與主同行，因祂知前面路程。

　　有許多未來的事情，我現在不能識透，

　　但我知誰掌管明天，我也知誰牽我手。

　　現代中文譯本譯為：「上主決定我們人生的道路，誰能知道自己的行程呢？」

　　按基督信仰中強調上帝從古到今一直都是宇宙的主宰，祂掌管一切，在一切事上祂有最後的決定權。這教義否定人類「一切皆操之在我」的自信，否定「人定勝天」的觀念，否定無限制的「有志者事竟成」的信念，而指出人力的有限，與人文主義的論點對立。

　　但這不同於世俗的「運氣論」，上帝的作為有固定計畫，而非變幻不定，無可捉摸；其運作方式也不是讓世事的禍福循環作自動的更迭交替。

　　其次，上帝的作為也不同世俗盲目無情的「宿命論」。那是不留餘地的。反之，祂提供希望，就算今天的情況很差，我們雖不知道明天的道路如何？相信明天會更好，遂把明天的道路，交託在上帝的手中，而有了篤定的安全感。

二十25

　　本節經文在原文?屬於困難的經文，其意義是良好的宗教包含頭腦的正確功能，或良好的常識。如此才能防止宗教上的「走火入魔」，避免走上理性的自殺。

　　故事的背景似為描寫某人糊?糊塗獻祭給上帝，事後檢討，才覺得不必要或不適當，有點後悔。但許願之後纔查問許願的涵義，已太遲了！記取耶穌引用舊約最大的誡命時多加理智在「你要以全部的心志、情感和力量愛主你的上帝」（可十二30∼32，現代中文譯本）上（比較申六5）。基督徒的服事生活和見證可以事半功倍，如果我們的理智能和情感雙管齊下的話。

　　這是聖物　古時以色列人向上帝許願的時候，便說：「聖」，意謂：這東西已全屬於上帝，成了聖物。見可七1∼12。

　　纔查問　或作「想不認帳」。

　　許願　亞蘭文為 nader，意為發誓或許願。指向聖殿應許奉獻謝恩的奉呈物，作為銘謝馨香禱祝之後，蒙上帝應允的恩典。參看申廿三21；士十一30∼31；利廿七1∼25；詩一一六18∼19。

　　自陷網羅　參看一17，三26，七23，十二13等，指作法自斃，自投羅網。

　　聖經吩咐以色列人要儘快還他們許下的願。就是今天，東方人也怕拖延或取消他們的許願。一般說來，人在生病、困難、旅行或祈子的時候許願，所承諾的動物或金錢將獻給祭司，或分給窮人。所發的願是提醒人上帝在需要的時候之恩惠和賜福。上帝不需要許願的東西，但是窮人曉得這項願言之後，引頸以待，盼能分到一杯羹，不管是一塊肉或一片麵包也好。

　　「你向上帝許願，償還不可遲延；因他不喜悅愚昧人；所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許」（傳五4∼5）。

　　「你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願」（伯廿二27）。

　　思高聖經學會譯作：「人若冒然說『聖』，許願後纔反省，這是自投羅網」。

　　現代中文譯本譯為：「向上帝許願前必須三思，以免後來懊悔」。

二十26

　　本節經文與第八節很近似。

　　碌碡　可能是指一種打穀機的輪子，用來輾過以弄鬆稻堆的穀類，然後以乾草叉挑出分開穀類和糠秕。這種過程暗示一種嚴厲的刑罰（參看摩一3）。這個中文名詞，則是指一種農具，長約三尺，用木或圓柱形的石頭做成，用以碾穀類或碾平場地。宋元詩云：「疲牛病喘餓桑間，碌碡閒眠麥地乾」。

　　另一種解釋指「置於車輪下」，為「刑罰」的修飾用語，源自凱旋歸來的君主，駕疬他的戰車，耀武揚威地壓過俯伏在地的敵人。

　　思高聖經學會譯為：「智慧的君王簸揚惡人，且用車輪來壓軋他們」。

　　現代中文譯本譯為：「賢明的君王要追究作惡的人，嚴厲地懲治他」。

二十27

　　人的靈　希伯來文為 neshamah 含有「氣」、「空氣」、「蒸散性」、「風」的意思，因為人類為了生存都需要呼吸，因此自然而然這個字在廣義上也可代表人類最基本的原則。緊跟疬創二7的意義則指「良心」，此處乃描繪人性深處，無可捉摸，直透本心的浩然之「氣」。

　　耶和華的燈　燈經常用來象徵「光亮」、「啟蒙」、「後裔」或「後嗣」（見二十節，六23，十三9）。先知以賽亞提到「他的救恩如明燈發亮」（賽六十二1）。

　　在耶路撒冷和近東其他古城市，人於夜晚走在狹窄彎曲的街道上，需要一燈在手，才不會跌倒。故有「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」（詩一一九105）。

　　此處把人的浩然之氣比為耶和華的燈，照耀四面黑暗的角落。應注意燈光的來源是上帝自己，上帝是以色列的光，祂的典章、律例幫助祂的百姓出幽谷而遷於喬木，走在康莊大道上不跌倒。人的良心可能屬他自己，卻是上帝賜給他的，上帝成為人的監護人，檢驗人的肺腑心腸，使他無所逃於天地之間（參看耶十七10）。

　　思高聖經學會譯成：「人的靈魂是天主的燈，探照肺腑的一切隱密」。

　　現代中文譯本譯為：「上主賜給我們心智和良心，誰也無法隱瞞自己」。

二十28

　　又多一節安邦定國的箴言。仁慈和誠實不僅可為個人造福（十四22，十六6），也是江山鞏固的基礎。

　　仁慈　重述了二次，包含「忠心」的意念，與希伯來君王的立約本質（見申十七15∼20）有關，君王對他的臣子負責，他們也對他忠心，君臣的關係水乳交融，政權就能持續。

二十29

　　少年人的強壯與老年人的成熟（白髮）成為比較，應是春蘭秋菊，各有高下。少壯的喜樂乃為舊約常被忽略的主題（見詩十九5；傳十一9）。

　　白髮　參看十六31及十九20的註釋。

　　少壯生命的特徵是不斷的行動，精力充沛，勇往直前，滿眼是繁花綠葉，風光明媚的春天。此時生命的樂章，奮進高昂，步步高升，青雲直上，空手而來，卻是滿載而歸。人生有一連串不斷的獲得，使生命瀰漫疬喜劇的氣氛。

　　白髮使人有遲暮之感，但是「春秋雖富朱顏在，歲月無憑白髮新」，老年人自有成熟的生命，及智慧的加增作為一連串不斷的喪失之補償，老境雖然無奈堪憐，生命卻也平添一分悲涼的尊榮。

　　人生的每個時期，都有它們的快樂和痛苦，也都有它們的安慰和困難。實際的年齡不一定固執在某一個人生的臨界點上：因為有人少年老成，有人未老先衰，有人老當益壯，有人返老還童。要緊的是知道如何自處。大體說來，人人都盼望年富力強及智慧老練，來走完這條天路歷程；若果不如己意，則兩者取一，也是慰情聊勝於無了。

　　思高聖經學會譯為：「少年人的光榮，在於他們的魄力；老年人的榮耀，在於他們的白髮」。

　　現代中文譯本譯作：「年輕人的活力可佩；年老人的白髮可敬」。

二十30

　　參閱十九25的註釋。

　　以刑罰來洗清壞紀錄的事實，已經有根深蒂固的歷史背景，雖然近代的「刑罰學」有量刑偏輕的現象。

　　除淨　原文比較罕見，通常用為典禮或儀式上的清潔行為（見利六28；斯二12），與贖罪無關，但可除去社會性的污點。古人於祭祀之前，必先齋戒沐浴，以表敬慎（參孟子離婁：「齋戒沐浴，則可以祀上帝」）。

　　一般相信，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。鞭傷與責打必會臨到作惡的身上，屆時但願一摑掌，一條痕，痛苦沒有白受，而能痛改前非，收到頑廉懦立之效。

　　思高聖經學會翻成：「見傷的鞭打能清除邪惡，杖擊能觸及肺腑的深處」。

　　現代中文譯本說：「痛苦的經驗往往會改正人生的方向」。當為意譯，卻是一目了然。

十九1∼二十30

　　在這段箴言集?分別討論窮人、懶人、王者之道及其他。在十九章第四、七、十五、十七和廿二節中討論貧窮的課題。智慧師教導智慧和正義幫助克服貧窮，但也認清義人並不自動地變成富有。他們看貧窮為重擔和咒詛，但強調貧窮有智慧勝過愚昧的有錢人。總之，富足人有責任幫助滿足貧窮人的需要。時至今日，貧窮的問題仍然到處存在，甚至每下愈況。有時因為（一）經濟的因素：許多開發中的貧窮國家賤賣原料卻貴買加工物品，增加餵飽人民食品的價格，饑貧一增加，盜賊和革命就興起；（二）政治的因素：內部政治情況不穩定，加上國際間的衝突，使得土地、金錢和人力資源分配不均的結果，戰爭與人權的蔑視皆有以致之；（三）文化的因素：某些國家的人民背上沉重的文化包袱，對於食物，勞動的觀念，有許多習俗和禁忌，使得提昇生活品質的努力益形困難，事倍功半。為了實際協助窮人脫離困境、提高教育、多加關懷、教導自我抑制過簡樸生活，避免造成「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的貧富懸殊局面，減輕貧富衝突的可能性於最低限度。

　　再者，十九章的15、24節等也提到懶惰的課題。智慧師看懶惰為愚蠢與邪惡的特徵，他們教導勞工神聖的價值與重要性，強調上帝賜福給殷勤工作的人五穀豐登，五世其昌。懶惰與貧窮只隔一層薄紙張，如果工作與飢餓之間作一抉擇，一般人大概會選工作，除了那些由於文化上特殊禁忌的人以外，在此又看到教育的重要性。

　　至於其他提到理想君主的「王道精神」、「王者之風」，注意到公正、公平、公義、公開的司法原則；重述從前教養兒童的方式、旁及「發展心理學」、「大眾心理學」、十誡、獻祭、語言的暴力等，林林總總，不一而足。──《中文聖經註釋》

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