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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第22章

被神丟棄了？（二十二1∼11）

　　這篇詩可以說是一首預言十字架，描繪在十字架上被懸掛疬的主耶穌的詩篇，因詩人的景況正像主耶穌的遭遇。內?很多的經文在耶穌的受苦上得到了具體的應驗。詩人先是經歷被神丟棄的痛苦（1∼11），繼而是被羞辱和攻擊（12∼18），最終神垂聽其哀求（19∼21）。因疬這個蒙拯救的體驗，詩人的哀痛變為讚美（22∼31），這與主耶穌十架的經歷有異曲同工之妙。

　．神沒有垂顧（1∼5）

　　在短短的兩節?（1∼2），詩人三次呼叫神，因祂「不救、不聽、不應允」，這顯示問題的緊急性，因為神撇棄了詩人。由於處境危急、卻是無助（11），所以詩人不斷的（白日……夜間之意）呼喊神。詩人遠溯神對先祖們信實的拯救，但自己卻被撇棄（3∼5），他思想到神的聖潔高超，居於屬祂的子民之讚美中，更顯得自己像蟲（6上，卑微、軟弱、不重要的表徵），不能與神相比。

　．人卻在攻擊（6∼8）

　　眾人不斷地在侮辱、藐視、嘲弄正處孤單的詩人，甚至輕看他一向所信靠的神。雖是如此，卻不見神有任何行動干涉。

　．但繝是我的神啊（9∼11）

　　這是詩人所肯定的，因他的生命完全出於神，且他自幼（「在母懷?」、「出母胎」、「從我母親生我」都是指疬這個意思）就已委身於神。

　　最後詩人既以呼求開始，亦以呼求結束此段。

祈禱　神啊，在危難中我常會懷疑繝的慈愛，今天求繝教導我認定繝的愛，無論在逆或順的環境中，絕不懷疑。

祂不會棄我於絕境（二十二12∼21）

　　這是一段充滿疬恐懼、痛苦、死亡、兇惡、醜陋、義人受逼迫、惡勢力囂張的哀悼詩。然最終因疬受害者對神忠心至死的信靠而見到了曙光，因為神應允了他的呼求。

　．瀕臨絕境（12∼15）

　　此處出現兩個強烈的對比：「許多」的敵人相對孤單的「我」；強壯、勇猛、兇殘相對軟弱、驚懼、無助。巴珊地出產強而有力的公牛，詩人就以這些公牛、獅子和狗（16）來形容敵人，他自己受壓，生命如水般被傾倒出去，不能自立，完全無助（「骨頭都脫了節」之意），恐懼絕望（「如蠟鎔化」之意），疲乏乾涸不堪，恍似瓦片、似乾舌，又如在乾土的墳墓?。

　．所受的欺凌（16∼18）

　　詩人被刺而受傷，身體消瘦至連骨頭也可以準確地被數算，甚至蔽體的衣服都為敵人奪去佔為己有，這是一個極盡羞恥、罪惡醜陋的描寫。然而主耶穌卻願意為我們承擔一切（參可十五23∼29）。

　．寶貴的曙光（19∼21）

　　神的遲遲不干預，並沒有叫詩人失去倚靠祂的心志，祂是離他不遠的，祂必定會幫助、拯救、應允那至死忠心的呼求。「繝已經應允我」就是那線寶貴的曙光，「已經應允」是表達一個基於信心角度來說「拯救已經開始了」的意義。

默想　曾幾何時，你正落在一個這樣叫人絕望的景況中？感謝神，是祂給我們曙光，否則有誰可以在這等絕境中站起來呢？

哀求轉為讚美（二十二22∼31）

　　神聽了詩人的哀求，拯救他脫離危難，因而詩人的悲痛轉為喜樂，哀求轉為讚美。

　．全以色列當讚美神（22∼26）

　　詩人願意以自己的見證，激發多人向神發出讚美，所以他在眾弟兄面前，在大會中讚美神。詩人願全以色列民都參與這個讚美，神雖是大而可畏，然祂亦是仁愛的，願意親近卑微、軟弱、受欺壓的人。神聆聽那些認識自己不足（肉體及靈性），知道不能單憑己力成事的人（「謙卑」或應作「貧乏」）。這樣的人結果是身心靈從神那兒得疬滿足（必吃得飽足），並歸榮耀給神，且能得疬永生，這是詩人的見證。

　．普世當讚美神（27∼31）

　　這段經文的鑰節是第28節，耶和華為萬國的主，因此，所有對自己的生命不能掌管的人，包括「豐肥」的人（29）及「謙卑」（26）的人（即指到世上所有的人），不再分任何階級種族，全當敬拜神。這樣普世的敬拜才是神的旨意，因而亦是存到永遠的（30∼31）。神這個永遠的旨意，藉疬主耶穌基督的救恩實驗了。祂的救恩臨到萬民，萬民理當齊來敬拜祂。

　　我們用三次的篇幅，分段思想這篇極具意義的詩篇，目的是希望讓讀者再一次透過舊約對主受苦的預言，思索神的偉大與奇妙及主耶穌對我們的大愛，從而使我們更愛祂，更願意一生事奉祂。

默想　我的神啊，多謝繝讓我知道要先認識自己的不足，才能在繝那?得疬完全的滿足。──《新舊約輔讀》



第二十二篇（受天下之垢）

一、題目：經過痛苦得榮耀（預言主十字架的詩）

二、作者：大衛

三、大綱：

1、彌賽亞受苦（一至廿一節）

2、彌賽亞的榮耀（廿二至三十一節）

四、中心節：廿四節

五、小引：

此篇唱法是“調用朝鹿”，其中說主耶穌好像溫柔美麗的鹿被獵戶于清晨所追。他剛出現的時候，希律王就尋找他，眾人都恨他，撒但試探他。主在人間的時候，總免不了有犬類，公牛，和獅子追趕。各各他山是可怕兇險的山峰，罪惡濃林中的野獸把他追到險惡的山崖。巴珊的公牛觸他，獅子向他吼叫，犬類咬住他。主如柔和的鹿，遭他們殺害，他低下頭將靈魂交付神。有人把他的身體放在新的墳墓?。那時一切的仇敵，以為得了完全的勝利，殊不知他們沒有想到主耶穌乃朝鹿，從漆黑的墳墓中，仍歡暢的跳出來，站在橄欖山上。死永不再有權柄害他了。主耶穌正像飛快的朝鹿在園中向馬利亞顯現，嚮往以馬忤斯去的兩位門徒顯現。又到加利利的一座山向眾門徒顯現。無論向誰顯現，總是帶著清晨新鮮的香味。

此篇更是主十字架的詩。主可能在十字架極痛苦的時候，將此篇句句完全誦讀了。開口頭一句就是：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”照一些原文的稿，末句就是：“成了。”此篇果然是主受苦的照片，記載臨終的遺言。此篇可以看到主十字架的黑暗．並十字架的榮耀；主所受的痛苦並所要得的榮耀。求主賜恩給我們，好能近前來瞻仰這奇妙的大異象。我們來到這樣的聖地，就當像摩西來到燒著的荊棘山，把腳上的鞋脫下。這真是聖經中的聖地。

六、詳解：

第一節“我的神，我的神，為什麼離棄我，為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？”——主好像以雙手抓住父神呼喊說：“我的神，我的神。”主耶穌所抓住的就是那擊打苦待他的神。對於神的全能是毫無疑惑的。求神的時候稱他為“EL” 即“全能者”我們每逢被神管教的時候，能如此抓緊我們的神，就必被他拯救了。主耶穌當然可以問“為什麼”，因為他本來沒有任何能叫神離棄他的因由。他是毫無罪的。神離開他完全是因我們的罪。門徒和親友都離開主，還是擔得起的。但父神離開他就使他受不住了。地獄的最大痛苦，就是永遠與神分離。主耶穌就是父懷?的獨生子，是他所切愛的，所以這分離就更難忍了。

第二節“我的神啊，我白日呼求，你不應允。夜間呼求，並不住聲。”——信徒有神不聽允的時候，並不希奇。主耶穌也曾嘗了這樣的苦味。神雖不聽，主耶穌還是呼求。主耶穌自己也曾說過：“要人常常禱告，不可灰心。”我們應當在各樣的環境中儆醒不倦的禱告。不論白日怎樣炎熱，夜間怎樣的黑暗，總不肯停止向神呼求。不論禱告是怎樣的苦，還要進行，主在客西馬尼園“禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上。”懇切的禱告是有代價有效驗的，“並不住聲”照原文的意思就是： “在我?面沒有停止的可能。”

第三節“但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。”——不論狂風怎樣兇猛，人怎樣侮慢，魔鬼怎樣試探，環境怎樣惡劣，就是神自己離棄我，神還是聖潔的。在他一切所行的無不公義，在他一切所作的都有慈愛。不論試探怎樣的大，有信心的聖徒，決不能說神一句不公不義的話。聖潔的神就是那立約的神，可靠不改變的神。信徒必在順境逆境中，一樣的感謝他。

第四節“我們的祖宗依靠你。他們依靠你，你便解救他們；”——四五節中有三次提到“依靠神。”“依靠”就是舊約中聖徒對神的關係。等於新約中“信心”的態度。依靠神便有好結果，就是神解救他們。神怎樣在過去已經救了一切依靠他的人，他照樣必救今日依靠他的信徒。這就是我們今日的安慰。主耶穌在十字架上將自己列于他的百姓中，所以說：“我們的祖宗。”他教訓他的門徒禱告也是說：“我們在天上的父。”他復活了的時候，叫馬利亞去告訴他的門徒說：“我要升上去，見我的父，也是你們的父。”足見主耶穌將自己列在他的弟兄中，將他們提到父的家中。

第五節“他們哀求你，便獲解救，他們依靠你，就不羞愧。”——凡誠心依靠神的必不蒙羞。“凡等候你的必不羞愧。惟有那無故行奸詐的，必要羞愧。”（廿五篇三節）我們的行為可以叫我們羞愧。這是我們最當防備的。神是信實可靠的。但我們自己的罪，自己的軟弱，能叫神的名和神的教會大大蒙羞。所以詩人求主說：“萬軍的耶和華阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱”（六十九篇六節）。耶和華必不將他的百姓丟在敵人的手中，必不讓仇敵勝過他們。“凡製造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧，惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡”（以賽亞四十五章十六、十七節）。這不是說信徒不會受世人的輕慢，主耶穌既受了人的辱駡，我們也必步他的後塵。“我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的淩辱。”這淩辱不過是暫時又能給我成就無比的榮耀。那最後的榮耀必證明誰是羞愧的。“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀” （林後四章十七節）。主耶穌十字架的羞辱，不過是進入他榮耀的門路。

第六節“但我是蟲，不是人。被眾人羞辱，被百姓藐視。”——天上榮耀的大君，怎能降卑成為蟲呢？他“虛已取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓立比二章七、八節）。蟲是動物中最弱最無用的，只配被人踏在腳下。主耶穌降世將他榮美的神性藏在蟲的樣式中。魔鬼有意將這無力的蟲吞吃了，殊不知在這蟲?面有神性的鋼鉤，把魔鬼的肋骨紮透了，使他反受了致命傷。

第七節八節“凡看見我的都嗤笑我。他們撇嘴搖頭說，他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧。耶和華既喜悅他，可以搭救他吧。”——祭司和眾民，猶太人和外邦人，軍人和普通人，都一同嗤笑那受苦的救主。人是何等的殘暴野蠻。流血的救主是何等的慈愛。看見主所受的淩辱。我們必須忍耐到底。天使看見主受苦，只好蒙臉崇拜，人卻嗤笑。富貴貧賤，擁擁擠擠，都以他的痛苦為戲耍，向他搖頭撇嘴饒舌。猶太人和羅馬人原來為敵，此日卻共同成了害主的友邦。藐視主所靠的耶和華，嗤笑他的信德，如同用刀刺入他的心內。這話豈不是魔鬼自己藉他們的口所說的麼？主當然是父神所喜悅的。他是人間頭一個神所喜悅的人。神那樣的喜悅他，情不自禁的有三次從天上發聲說這是他的愛子（馬太三章十七節十二章十八節十七章五節）。魔鬼好像要把神看為撒謊，其實他就是撒謊的父，不久那義者就被搭救了。

第九節十節“但你是叫我出母腹的，我在母懷?，你就使我有倚靠的心。我自出母胎，就被交在你手?。從我母親生我，你就是我的神。”——主耶穌降生在這不歡迎他的世界中，誠然是神的大能，約瑟與馬利亞旅行的時候，怎能迎接這天上來的貴人呢？客店沒有地方，便與畜類同居。希律的刀，雖追隨他，總不能殺他，神怎樣自從出母胎保護了他，便叫他在末後極大的痛苦之中有安慰。再者，我們若從幼時靠主，到年老也必不灰心，哈利路亞。生在世界乃為人最危險的時期。神既在我們最軟弱的時候已經救護了我們，他也必撫養至年老。這是主耶穌痛苦中的安慰，也是我們信徒個人的安慰，更是以色列民族的安慰。“雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言。你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷搋，直到你們年老，我仍這樣”（以賽亞四十六章三、四節）。

第十一節“求你不要遠離我。因為急難臨近了，沒有人幫助我。”——主耶穌孤單的走了那各各他的路，雖沒有人與他同行，還有父神與他同在。他向門徒說：“你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人，其實我不是獨自一人，因為有父與我同在”（約翰十六章三十二節）。在急難的時候，人人遠離了他，他就“大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允”（希伯來五章七節）。神正是救那些無指望的人，“沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。”

第十二節十三節“有許多公牛圍繞我。巴珊大力的公牛，四面困住我，他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。”——那些祭司，文士，法利賽人，民間的長老，都如吼叫的野牛求彼拉多“把他釘十字架。”主耶穌乃是那不能自衛的神的羔羊。其實不是不能自衛，但因要成就救人的大功，甘心去替人死，不願救自己，為要救你救我。巴珊乃是肥美之地（民數記三十二章四節），那?的牛又肥又壯（申命記三十二章十四節），以色列人因神所賜給他們的地肥美，也成了肥胖粗壯的人，就“踢跳奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石。”

第十四節“我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我心在我?面如蠟溶化。”——主耶穌因為愛我們，將自己的命傾倒出來成為贖罪的祭。他所流的血，一直到如今還是洗罪的泉源。這都是因為他甘心為我們的罪受壓傷。我們的罪在他身上是那樣的重，他還沒有被釘在十字架．在客西馬尼園中禱告的時候，從他身上就有血點被壓出來。那時“他驚恐起來．極其難過、對他們說，我心?甚是憂傷，幾乎要死。”（馬可十四章三十三、三十四節）主耶穌被釘在那苦架上，雙手伸開，懸在天空，全身下墜。這不但是極羞恥的死，更是極淒慘的死。全身的骨頭，因身體下墜而脫節。身體所受的痛苦，又加上世界人類的罪壓在他的心如蠟熔化。

第十五節“我的精力枯乾，如同瓦片。我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。”——在那極大的痛苦中另有預言說：“他們拿苦膽給我當食物。我渴了，他們拿醋給我喝”（六十九篇廿一節）。“耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那?。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗了那醋，就說，成了”（約翰十九章廿八至三十節）。那生命的主因為要救犯了罪的人就為人成了罪，既成了罪就必受罪的刑罰而死。“他因著神的恩，為人人嘗了死味。”“因受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。”

第十六節“犬類圍著我，惡黨環繞我。他們紮了我的手，我的腳。”獵戶有時以大圈圍繞所要得的野物，把圈漸漸縮小，一直攻上野獸，把它殺了。惡人待主耶穌就是如此。他們抓住他就戲弄他，末了紮他的手，紮他的腳，釘他於十字架上。手與腳的神經是與全身密切相連的，因此他全身的疼痛難以想像。犬類正是那些暴燥又無親情的。保羅說：“應當防備犬類，防備作惡的。”到了新耶路撒冷的時候，犬類必居在城外。（啟示錄廿二章十五節）

第十六節“我的骨頭我都能數過。他們瞪著眼看我。”——主在十字架上的時候“無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦。”（以賽亞五十三章二節三節）“從那?經過的人譏誚他，搖著頭說，你這拆毀聖殿三日又建造起來的，可以救自己罷”（馬太廿七章三十九節四十節）。惡人瞪著眼看主耶穌受苦，只以為是怪異。但他們不知道將來凡以信心仰望他的就必得救。“到那時地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神”（以賽亞四十五章廿二節）。就是今日還有一部分人是瞪著眼看主耶穌，以為他死與他們毫無關係，另一部分人，因知道他是為他們死了，就仰望他並得了他所賜的生命。“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。”（約三章十四十五節）瞪眼看主的必取刑罰。以信心仰望他的。罪必得赦免，得著神所賜的平安。

第十八節“他們分我的外衣，為我的?衣拈鬮。”——那些士兵是何等的忍心！他們在十字架的前面還能開賭場。再者，他們是何等瞎眼的，不知主耶穌是他們的救主，從他身中流出來的血，能洗他們的罪，叫他們得永生。他們卻不顧這些，只要主的衣服，他們只以為那衣服比主自己還貴重。今天還有一般有名無實的基督徒，也只要主的“衣服”，行在人前有主外面的樣式，但主寶貝的身體，寶貝的血，他們以為無用。同掛在十字架上的犯人，卻有一位認清楚了，就求耶穌紀念他，耶穌告訴他：“今日你要同我在樂園?了。”他所得的比那些衣服寶貴得多了。

第十九節二十節廿一節“耶和華阿，求你不要還離我。我的救主阿，求你快來説明我。求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類，救我脫離獅子的口。你已經應允我，使我脫離野牛的角。”——魔鬼正是吼叫的獅子，他是：遍地遊行，尋找可吞吃的人。”魔鬼比獅子更猛。獅子吃飽就不再害人，但魔鬼是不會吃飽的。信徒要彼此和睦團結起來，防備魔鬼。我們要得勝魔鬼，就當向耶和華說：“求你起來，前去迎敵，將他打倒，用你的刀救護我的命。”“救我們脫離那惡者。”

第廿二節“我要將你的名傳與我的弟兄。在會中我要讚美你。”——受苦的時期過去了。現在仇敵敗了，勝利和安靜來了。主耶穌勝過死權的時候，就告訴馬利亞說： “你往我弟兄那?去，告訴他們說，我要升上去．見我的父．也是你們的父．見我的神，也是你們的神。”（約翰廿章十七節）主耶穌是神家?的模範兒子，使他 “在許多的弟兄中作長子。”主耶穌與屬血氣的人一同作弟兄是何等的降卑呢！便使信他的人和他同作弟兄，是叫他們何等的高升呢！信徒受人辱駡的時候，當記得他們在基督?已經得了怎樣高的地位。“你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。”（彼得前書二章九節）

第廿三節“我們敬畏耶和華的人要讚美他。雅各的後裔都要榮耀他。以色列的後裔都要懼怕他。”——“敬畏耶和華是知識的開端。”敬虔的初步就是向神存敬畏的心。有這樣的心，就必謹慎自己的行為，好得神的喜悅。存敬畏神的心，必有大賞，就如詩篇中說，“敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們”（一四五篇十九節）。

第廿四節“因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面。那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。”——主耶穌受苦的時候“被眾人羞辱，被百姓藐視，”但是聖父在高天還是愛他。照樣，今日為主的名受苦被人藐視的聖徒，神還是眷顧他們。他們可以和以賽亞異口同聲的說：“人打我的背，我任他打。人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔。人辱我吐我，我並不掩面。主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉好像堅石，我也知道我必不至蒙羞。稱我為義的，與我相近”（以賽亞五十章六至八節）。“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。”主耶穌在最痛苦的時候，將自己的靈魂交在父的手中。那些藐視苦待他的人，“把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被死拘禁”（使徒行傳二章廿三節廿四節）。

第廿五節“我在大會中讚美你話，是從你而來的。我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。——聖徒的讚美是聖靈放在他們心中的，這是屬天的音樂。人自己所造的想，不會榮耀神的名。聖徒的快樂是由聖靈充滿而來的。使徒保羅說：“要被聖靈充滿。當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主”（以弗所五章十八節十九節）信徒當將自己和神所立的約，並從神所得的一切恩惠，在敬畏耶和華的人面前陳明，好叫耶和華的名得者稱讚。信徒隨時的見證，亦有如此的功用。神得了榮耀，眾人同時也必得造就和勉勵。信徒彼此為肢體。“我們是他身上的肢體，”所以必須彼此順服，互相建立，“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。”

第廿六節“謙卑的人必吃得飽足，尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著。”——主耶穌將自己的身體舍去，乃為要一切謙卑的人來得飽足，因飽足而高興。主耶穌說：“我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧就必永遠活著。我所賜的糧就是我的肉，為世人之生命賜的。”（約翰六章五十一節）神一切的福氣是為謙卑的人預備的。“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”“耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們?面。吃我肉，喝我血的人，就有永生。在末日我要叫他復活”（約翰六章五十三節五十四節）。

第廿七節“地的四極都要想念耶和華，並且歸順他，列國的萬族都要在你面前敬拜。主的榮耀和權柄必要加增無窮。（一）是將他的名傳與他的弟兄。（廿二節）（二）是在大會中讚美神。（廿五節）（三）“地的四極都要想念耶和華。”信徒所求“願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上，”定然是不會落空的。哈利路亞。現在人的心中沒有神。“他一切所想的，都以為沒有神。”現在是人忘記神的時候。但到了那時，他們必如同浪子醒悟過來，想起父神的家?是何等的豐富。到那時，“諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。”“地的四極都看見我們神的救恩。”

第廿八節“因為國權是耶和華的。他是管理萬國的。”——到那時大衛的王位必重新修造．因為宇宙的政權是擔在他肩頭上。到那時人都要說；“被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀，頌贊的。”“到那日期，那可稱頌獨有權能的萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光?，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。”（提摩太前六章十五節十六節）主耶穌就是那應該作王的，是正式的王。惟有他有掌權的資格。現在一切執政的，掌權的，都在他許可之下，暫時掌那有限的權柄。主耶穌作王，就永遠的掌權。“世上的國成了我主基督的國，他要作正直到永永遠遠。”（啟示錄十一章十五節）

第廿九節“地上一切豐肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到塵土中，不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。”——舊約中雖不多提到死人復活的事，卻也有如以下的話：“死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起來歌唱。”（以賽亞廿六章十九節）到了時候，神必“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主。”（腓立比二章十節十一節）就是現在在今生不承認耶穌為主的，沒有得他的生命的人也要向主跪拜。人自己無法救自己，也不能救別人；“一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞。因為贖他生命的價值極貴，只可永遠甘休。”（四十九篇七至九節）感謝神，人雖不能自救，主耶穌將那極貴的價值替我們付上了。主耶穌說：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。”（約翰十一章廿五節廿六節）

第三十節三十一節“他必有後裔事奉他。主所行的事，必傳與後代。他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。”——主耶穌為神的獨生子，自從人犯了罪，是人唯一的希望。生在世界，就是要事奉神。“耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。”這話何等美滿的在他身上應驗了。他成就了神救人的大工。又叫神的心願滿足了。“他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。又使我們成為國民，作他父神的祭司。”（啟示錄一章五節六節）他如此奇妙的救恩，必作永遠讚美神的題目。“將要生的民”可以包括凡因信重生了的人。又可以指以色列在患難中悔改歸向彌賽亞的人。到那時，就應驗以賽亞的話說：“國豈能一日而生。民豈能一時而產。因為錫安一劬勞，便生下兒女”（以賽亞六十六章八節）。以色列人必為他們所紮的哭泣、因認識他就必再成為神的選民，仍舊作神所眷愛的國。這都是神自己所作的奇事。

七、對個人的教訓：

信徒應當存著敬畏的心來讀此篇，使主勞苦的功效，可以在我們各位心中完滿的成就。我們若肯與主一同受苦，就必和他一同得榮耀。

── 包忠傑《詩篇註解》

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