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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第44章

靠主膀臂（四十四1∼26）

　　約翰福音十六33：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我?面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」有一首聖詩名叫「神未曾應許」，基督徒在世上難保不會遇見患難，但我們除了要堅信主的應許外，可學效詩人一樣，先數算主恩，然後陳述苦況，求主幫助得勝。

　．數算主恩（1∼8）

　　主的恩典包括：鼎力栽培（1∼2）、出手相助（3）、聯手剋敵（5）、危難相救及使敵羞愧（6∼7）等恩惠。

　．陳述苦況（9∼16）

　　然而，人亦總會有身處逆境的時候，例如：被搶奪（10）、被趕散（11）、被出賣（12）、被嗤笑（13）、被誚弄（14）、終日受辱（15）及被唾罵毀謗（16）。

　．到主眼前（17∼26）

　　雖然身逢患難，但切莫忘主違約（17），不偏離神的路（18），要知道凡事主必鑒察（19∼22），並要求主興起幫助（23∼26）。

祈禱　感謝主，繝不單赦免我以前的罪，就是現在繝仍要救我，使我過得勝生活。我願再次奉獻自己給繝。──《新舊約輔讀》



第四十四篇（今昔歎）。

一、題目：神為患難中的倚靠。

二、作者：可拉的後裔的訓誨詩。

三、大綱：

l、得勝不在乎人力（一至三節）

2、我要靠神（四至八節）

3、已被神棄了（九至公二節）

4、求神來説明（廿三至廿六節）。

四、中心節：十七節。“這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。”

五、小引：

本篇的作者不甚清楚是誰，寫在什麼時候，也不明顯。總是在以色列人遭遇仇敵惡劣打擊的時候。在失敗中向神呼籲。雖然受了仇敵的威脅，詩人還認為是神的管教。因此向神呼籲，深信神必垂聽。本篇以讚美開始，以祈禱結束，中間雖有失望的聲調，但到底得勝了。

六、詳解：

第一節“神阿，你在古時，我們列祖的日子，所行的事，我們親耳聽見了，我們的列祖，也給我們述說過”——神為他百姓所作的奇事，應當向子弟們述說，好使他們自幼向神有信靠的心。這樣述說神作的事，不特使幼年人生髮信心．也會使年長的人堅固信心，聖經記載神為他百姓所行的事，許許多多，足足證明神的能力何等偉大。他是可靠的，向他兒女是信實的。

第二節“你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖，你苦待列邦，卻叫我們列祖發達”——神怎樣“趕出”仇敵，“栽培”以色列人，證明神是公義的，又是滿有恩惠的。他向惡人秉行公義，向他的選民卻發憐憫施慈愛。他的慈愛怎樣大，他的憤怒也怎樣大。在他慈愛中的人有福了。但落在他憤怒之下的有禍了。誰要在他的慈愛中呢？誰要落在他憤怒之下呢？看誰順從神，誰背逆神。

第三節“因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手，你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。”——當然以色列人攻下迦南地不是靠他們自己的能力。但他們不是坐著等勝利的。他們仍用上他們所有的能力。他們的軍隊還是要到前方去作戰，可是他們的勝利是出乎神。他們不過是萬軍之耶和華的工具而已。所以榮耀不可歸給以色列人。他們決不可貪天之功，乃要將一切榮耀歸給神。神的右手，神的膀臂，和神臉上的亮光，是他們所倚靠的。當以色列人過紅海的時候，“耶和華從雲柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了”（出十四章廿四節）。神的榮光一向仇敵顯出，仇敵便驚慌。神如此拯救以色列人，乃因他喜悅他們。神這樣喜悅他們，乃出於他的恩典。這是神奇妙的救恩。今日我們得神喜悅，也是出於他奇妙的大愛。

第四節“神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得勝。”——承認神為我們的王，就是自認為神的子民，決定要忠心順從他。既已聽從他，他就可以出令叫我們得勝仇敵。只有無條件降服主的人，主的權柄可以帥領他們，無往不勝。許多信徒在個人生活中，不能得勝，原因就是沒有徹底的尊神為王。主耶穌若作了我們一生的王，他就必作我們戰陣上的元帥。我們就可以自由的向他祈求．求他出令，使我們得勝。地獄中的惡魔必抵抗我們不住。神對於忠心順服他的人的祈禱，必不能不聽。有全勝的主耶穌基督為元帥，豈不會克服一切的仇敵？

第五節“我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。”——既是完全靠神，就不必問自己有無力量，乃問神，就是我們所倚靠的那一位，有無力量。感謝神，他的名是榮耀，有權柄，有能力的。我們雖然毫無所有，可是他要將他的豐富，放在我們手中，保羅說：“靠著那加給我力量的，凡事都能作。”摩西年青的時候，要靠著自己的力量，去救以色列人，結果是失敗與羞愧。但是到了後來，他知道自己的力量不足靠，就奉神的名，倚靠他的力量去帶領以色列人出埃及，甚至法老也無法抵擋他。萬事也互相為他效力，惟有像摩西這樣的人，能為神發言，為神作事。以利亞說天必不落雨，他的話果然成就，是其一例。

第六節“因為我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得勝。”——這是信徒最好的志向。惟願我們都有如此的志向。血肉的膀臂是必敗的。完全不自恃的，纔能完全靠神。大衛對付哥利亞的時候，不敢用掃羅的鎧甲與武器。除了幾塊石頭以外，他毫無所有。但他的口號是有力量的。他說：“我來攻擊你，是靠萬軍之耶和華的名。”所以神使他勝過強敵。基督徒失敗的原因是不完全倚賴神。

第七節“惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。”——有了以上的志向，就必有本節的見證。恨我們的人，就是恨耶和華的，誰能恨耶和華而不羞愧呢？

第八節“我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名。”——真蒙恩的人，必知道自己毫無所誇。自己功勞一點也沒有。凡他所有都是出於耶和華。這樣，只有神是可誇的，神是配得榮耀的。信徒應當永永遠遠的稱謝他。天堂的快樂是信徒所領受的恩惠造成的。以神為樂，是神所喜悅的，誇耀自己的，是神所厭棄的。

第九節“但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們同去。”——從本節到第十六節是記以色列人在仇敵手下所的淩辱。但詩人認為他們所遭遇的，乃出於神。神把他們放在作亂的手下，讓仇敵來鍛煉他們。他一共六次向神說：這是“你”所作的。信徒遭患難的時候，若能如此認定神的手，不怨天，不尤人，那麼，神的手既帶領他進入試煉，神的手亦必領他從試煉中出來。若信徒所遭遇的，是由於自己的固執，背逆與罪惡，就當趕快認罪，求神赦宥，神亦必救他。所以在一切所遭遇的事上，都要認定，若不是神的許可，這事必不會臨到。同時要檢討神為何讓這事臨到。神有時不給我們知道為何他讓這事臨到，他暫時向我們靜默，或遮蔽他的面，乃要我們更加倚靠他，更懇切的祈禱。他要我們知道，離開他，我們不會做什麼。

第十節“你使我們向敵人輕身退後，那恨我們的人，任意搶奪。”——神有時將他的百姓交在仇敵手中，好像當時將約伯交在魔鬼手中一樣。神的目的要證明，神的子民愛神，服事神，不是因為有利可圖，乃是因為純全的愛心與忠心。信心最大的試煉是在患難時，神似乎停止憐憫，不再顧念體恤。惡人趁此機會恥笑侮辱我們，他們說：“你們的神在哪里？”這正是試驗信心的時候。若是遇見這樣的景況，我們仍能說：“我深信無論是死是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌?的。”那便是我們的大勝利。

第十一節“你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。”——誰不曉得以色列人是被神咒詛，因此分散在萬國中呢？他們被神厭棄的時候，證明神是公義的。他們中的誠實人更證明神的信實，無疑的，天上的神仍存在。

第十二節“你賣了你的子民，也不賺利，所得的價值，並不加添你的資財。”——被神厭棄的，是毫無價值的。神的百姓一被仇敵擄去，他們就降至極卑微的地步，歷史記載提多於西元七十年攻陷耶路撒冷的時候，俘擄了許多猶太人，將他們當作奴隸出賣，卻沒有人要買，可知他們的卑賤了。所以信徒若時常住在神的愛中，便是神的寶貝，神看他如自己眼中的瞳人。但信徒若遠離神，落在仇敵手中，就毫無價值了。

第十三至十四節“你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。”——世人認不清楚誰是尊貴的，所以他們把主耶穌釘在十字架。他們既以十字架給耶穌，你想他們會把冠冕給耶穌的門徒麼？學生不會高過先生，僕人不會高過主人，他們怎樣待主耶穌，也必照樣待主的門徒。

第十五至十六節“我的淩辱，終日在我面前，我臉上的羞愧，將我遮蔽。都因那辱駡譭謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。”——信徒臉上的光榮，乃反照神面上的榮耀。（三節）信徒臉上若蒙羞，可能是因為他犯了罪，與神有了隔膜，神暫時轉臉不看他們；可能是因為神要試煉他，暫時掩面，使他們覺得神笑臉的寶貴，神掩面的痛苦，要他切切只求神再向他顯現。信徒被仇敵淩辱或欺壓，可能不是因為信徒有罪。惡人自然恨惡義人，這是出於他們的本性。他們自己的行為是惡的，所以看見義人就惱怒。

第十七至十八節“這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離你的路。”——在信徒受試驗的時候沒有退後，就證實了他心中的純正。神讓信徒經過許多的試驗，是要知道他的心如何（申二章八節）。若沒有試驗，連我們自己也不知道我們的心怎樣。約伯在大試驗中說：“他試驗我之後，我必如精金”（伯廿三章十節）。真金不怕火，愈經鍛煉，愈顯純淨寶貴。信徒也是如此。所以真正的信徒不怕試驗。“沒有退後”就是說 “站立得住”，任何狂風巨浪，不能使他動搖。正如五十七篇七節所說：“神阿，我心堅定，我心堅定。”這樣堅固不搖動的人，是因他們倚靠神，神是不會搖動的。“他必不怕兇惡的信息。他心堅定，倚靠耶和華”（一百十三篇七節），心若堅定，腳步就不至偏離正路。“因為一生的果效是由心發出”（箴四章廿三節）。自古至今教會歷史證明信徒在大患難大逼迫的日子，總是顯出勇敢，和得勝有餘的，外體雖然受傷，但內心因主的同在，卻十分平安喜樂。他們自己的純正，也是增加平安喜樂的原因。

第十九節“你在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。”——無論什麼，都不能叫信徒與基督的愛隔絕。就是惡人極兇惡的逼迫也是不能。最要緊的，就是信徒要知道一切都是出於神，不要以為一切的苦難，都是出於自己的罪，神對信徒所有的計畫和所有的作為，都是出於純粹的愛；所以一切出於神的，總是盡美盡善的。

第廿節至廿一節“倘若我們忘了神的名，或向別神舉手，神豈不鑒察這事麼？因為他曉得人心?的隱秘。”——忘記神是退步的開端，漸漸至於向“別神舉手”。我們每日靈修的時候．不可忘記兩件事，一是神自己的本性，一是他向我們一切奇妙的作為。我們常常忘記了神一切奇妙的作為，因此一遇試煉，就沒有信心，甚至想神不公道。所以詩人說：“我的心哪，不可忘記他一切的恩惠。”不但是不可忘記他，連稍為模糊的忘記他都不可。神曉得人心的隱秘。心中開始忘記神面至於漸漸遠離神，豈不是神所鑒察的麼？虔誠人是不敢在暗處犯罪的。

第廿二節“我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”——使徒保羅在羅馬八章卅六節曾引用這一句話。為神的緣故受逼迫，是最有福的，也是最有價值的。所以主耶穌把為神受苦，列於八福之中。他用了三節的經文，來說這一個大福，可知主如何注重這一件事（馬太五章十至十二節）。主耶穌如何教訓受逼迫的人，要 “歡喜快樂”，他自己在被釘子十字架的時候，也是如此實行。“他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受十字架的苦難。”所以我們今日若遇著為神受的苦難，要記得主的教訓，也要效法主的模樣；以主的心為心；主如何忍耐，我們也如何忍耐。

第廿三節“主阿，求你睡醒，為何盡睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們。”——詩篇第一百廿一篇?，極清楚的告訴我們，神是不睡覺的，也不打盹的，神既不睡覺，也不打盹，為何人以為他睡覺呢？為何教會要那樣迫切的祈禱，如同喚醒一個打盹的人一般呢？要知道神作事是有時候的，神不太早，也不太遲，他的時候未到，沒有耐心的世人，以為他忘記了，不關心了，或睡著了。其實他並沒有睡覺，也沒有打盹，沒有忘記，也不是置之漠然。時候一到，他的旨意必成就。這不是說我們可以不必懇切的祈禱。神喜歡我們祈禱，我們的祈禱，好像是朋友跪在朋友的床前求助一樣。可是我們不以為神是睡著了。我們心中深信他必重聽我們的呼求。巴力的先知雖然向他們的假神竭力呼喊，假神也不會醒（王上十八章廿節）。

第廿四至廿五節“你為何掩面，不顧我們所遭的苦難，和所受的欺壓？我們的性命伏於塵土，我們的肚腹緊貼地面。”——我們最喜歡向神問：“為何？”“為何睡覺？”“為何掩面？”特別是我們受苦的時候。信徒們哪，何以如此向呢？神是不會錯誤的，他不必說明原因，到了時候，我們就會明白一切。最要緊的是要記得無論什麼時候（就是在苦難的時候），神的慈愛還是蔭蔽我們。他所行的，都是有益的。正如主耶穌對彼得說：“我所作的，你如今不知道，後來必明白”。

第廿六節“求你起來幫助我們，憑你的慈愛救贖我們。”——本篇以讚美開始，以祈禱結束。雖然中間有些苦難與失望，但詩人始終總是仰望神的慈愛，沒有失落信心的指望。他的祈求，不是憑著他自己的功德，乃是憑著神的慈愛，心中沒有責備。專心靠他慈愛的人，必得他的眷佑。

── 包忠傑《詩篇註解》

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