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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第50章

暮鼓晨鐘（五十1∼23）

　　亞薩在大衛王的詩班中，是一位傑出的領袖。這首詩一開始便用神的三重名字，表明這一位與人立約的神是大能者，具有完全的神性，是一位滿有慈愛的神。詩人好像在異象中看見神自己降臨，因此他呼喊：「願我們的神來到，不要緘默……」（參3），並且用閃電與暴風去描述神的臨近。詩人希望這篇詩能警惕人們離惡行善，歸向真神，因神是輕慢不得的。

　．主臨的情景（1∼3）

　　神發言招呼天下（1），並從錫安發光（2），在祂周圍又有風暴烈火（3），甚是威嚴可畏。

　．先審判選民（4∼15）

　　神招聚那些曾獻祭與神立約的（5），諄諄勸戒他們，並提醒他們萬物均屬於神（9∼13）。所以他們應以感恩為祭獻給神，向神還願（14），並要在患難中求告神（15）。

　．嚴責偽善的人（16∼23）

　　偽善的人妄傳神的律例（16），卻恨惡管教（17），又與惡人同流合污（18），口出惡言，舌編詭詐（19），全無親情（20），所以便得此警告（22）。

思想　我們的心是怎樣等候主？──《新舊約輔讀》



第五十篇（以德行為祭祀）

一、題目：神向聖民與惡人的宣佈。

二、作者：這是稱為亞薩的十二篇詩中之一。亞薩是大衛所派的利未人，“在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，讚美耶和華”中的一個。他曾：“敲鈸大發響聲”（歷代志上十六章四、五節）。亞薩的詩不一定都是他寫的。可能有些是獻於他的。參看以下的章節就知道亞薩是在聖殿中負音樂責任的一位元重要人物（歷代志下廿九章卅節、尼希米十二章四十六節）。

三、大綱：

l、大能者向天下呼召（一至三節）

2、神向聖民呼召（四至六節）。

3、神警告聖民（七至十五節）’

4、神嚴責惡人（十六至二十三節）

四、中心節：第六節“諸天必表明他的公義，因為耶和華是施行審判的。”

五、小引：本篇和五十一篇是相連的，這篇的言語是神審判的話，他以公義出現來審判他的百姓。五十一篇乃是悔改的人向神認罪。用豫言的眼光來看就知道神招聚世人來受審判的時候，以色列人就要痛悔認罪。如此看來這兩篇是有豫言性的。

六、詳解：

第一至三節“大能者神耶和華，已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，神已經發光了。我們的神要來，決不閉口，有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮。”

許多人今天藐視神說：“你們的神在那?。”他們總不想到不久神一定要在錫安立他的君，他要向萬人顯現，他要發言。肅靜的天忽然發出聲音，萬民都要在他面前戰兢，他發烈怒的時候，人都無法逃脫。凡沒有在這恩典時期經過潔淨的聖火，必要經過神可怕的審判的烈火。

第四至六節“他招呼上天下地．為要審判他的民，說，招聚我的聖民到我這?來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為神是施行審判的。”

神招呼他的聖民，要是向天地宇宙證明誰是真屬他的。有人以為信仰純正，就是其信徒了；另有人以為行為端正，沒有嗜好，就是好基督徒了。主耶穌也曾說過：憑著他們的果子，就可以認出他們來。但是有些人的行為是顯而易見的，另有人外面所見與心中所存大不相同，所以必須照神的話來檢查纔能知道誰是真屬神的。信徒都當在活著的時候做準備，自己照神的話來檢查自己，到了神的審判台前，就不至於慚愧了。神檢查人的第一個條件就是必須配得起稱為聖民．就是必須在神的聖潔上有份，這便是神所要的內?誠實（五十一篇六節）。第二個條件就是用祭物與神立約。古時立約都是以宰牲口流血為憑。義人是那些依靠主耶穌流血同他立約的人。他們自然要獻上自己的身體為活祭，以信心和愛心證明自己與神立了約。這等人在不斷受逼迫的時候以自己的血，見證他們與神立了約。本篇從七節起的話，都是要證明若只有外表的崇拜，卻沒有心中的“精意”，就決不能得神的喜悅，到神審判人的時候，“天必表明他的公義。”將一節假冒信心沒有實據的人顯露出來。

第七至十三節“我的民哪！你們當聽我的話。以色列啊！我要勸誡你。我是神，是你的神。我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的，山中的飛鳥，我都知道，野地的走獸也都屬我。我若是饑餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的，都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？”

人常以為用物質的東西，或者牲畜可以討神的喜悅，這是何等何等大的錯誤。神決不需要人任何的東西，宇宙都是他手所造，他還要人什麼呢？既是如此人更不能拿東西去賄賂神，若有這樣的念頭，就是以拜假神的假意敬真神，神必不悅納，這是藐視他，不但無益反有大害。

第十四至十五節“你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。”

神所要的就是人心中的感謝和讚美。這是心中愛神並因他所顯的慈愛向他湧出美辭來。神看見人對他表示快樂滿意，他心中也就高興。

口中有讚美，雖是好的，但是還不夠得神滿足的喜悅，還要以行為來配合他們的讚美，所以詩人說：“要向至高者還你的願，”或者有人說：“我沒有向神許過什麼願”。這人沒有想到他已往所立的志向，口中所說的話。受洗入教會時候所答應的志願。許多人不知道他們在世為人思想動作，都是在無所不知的神面前度過的，在信徒更是如此了。神所喜歡的就是行在他面前“作完全人”（創世記十七章一節）。心中存著感謝行神所喜悅的事的人，就可以在患難中放心向呼求，他就必搭救他們。信徒向神呼求，就借此表示依賴神的心，這樣的心意在神的眼前，看為寶貴，因為其中含著有愛神的心，有向神的信心。在困難中能夠隨時的向神呼求，這是神給信徒的權利。有這樣的權利是何等大的福氣。得了拯救，當然要感謝讚美神，這就是叫神得榮耀。

第十六至廿節“但神對惡人說，你怎敢傳說我的律例．口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊，就樂意與他同夥，又與行姦淫的人，一同有份。你口任說惡言，你舌編造詭詐。你坐著譭謗你的弟兄，讒毀你親母的兒子。”

十六節開始有一個‘但’字把本篇分成前後兩段。神待那些還願求告他名的人和待那些行惡的人大不相同。惡人的思想完全錯謬，以為神是像人一樣（廿一節），所以他作事都是錯誤與神相反，他的行動都一一列出來了：

l、恨惡管教

2、將神的話丟在背後

3、與盜賊同夥

4、與行姦淫的人同分

5、口中任說惡言

6、舌頭編造詭詐

7、譭謗弟兄

雖行了這些事，卻還照舊在外表崇拜神，口中傳說神的律例，提到他的約。神看見這樣的事就希奇說：“你怎敢”這樣作呢？雅各說的實在不錯：“若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的”（雅一章廿六節）。口中不誠實，心?充滿邪惡，就如同敞開的墳墓（五篇九節）。

第二十一節“你行了這些事，我還閉口不言。你想我恰和你一樣，其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。”

人犯了罪，違背神，在自己的黑暗中，不認識神，也不知道他的律法，越正像黑種人畫天使，把他畫成黑色的。拜偶像的人也是想神與人一樣。這是如何顛倒是非。神將來與人算帳的時候，必叫罪人想起一生所作的事，神既能造人的腦筋，也能叫他再想起一切所作的事。人有說當一個人在水?快要淹死的時候，就在那霎時間想起他一生的經過，當人受審判的時候，神也能叫他如此看見自己一切的罪過，若是這樣，他也就無法再否認自己的罪了。

第廿二節“你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。”

許多人心中沒有神，但是神仍舊存在，並且因為人心中沒有神，才顯出人自己的愚拙無知（十四篇一節）。神是公義的，決不長久的讓人藐視他。人不知不覺的正在：“為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公又審判的日子來到”（羅馬二章五節）。

第二十三節“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我，那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”

神得榮耀，人得救恩，這就是神所喜歡的。人心中得著救恩，就自然向神發出讚美來，天堂滿了讚美，是因為其中的人都是蒙恩的。

── 包忠傑《詩篇註解》

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