聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第69章

拯救的神（六十九1∼36）

　　本詩的寫作情境和詩篇二十二篇極為相近，主要表達詩人在受苦害的情況?，如何在神面前申訴、傾倒內心的哀情。

　．落難（1∼4）──詩人以驚濤駭浪來形容他周遭臨近的逼迫，他的生命似要被淹沒、殺害一樣。

　．孤苦（5∼12）──詩人遭受逼害，原因可能有：①敵人無故無由的野蠻行徑；②自己的愚昧或罪衍。可是，詩人認定自己是屬於神的人，而且他正努力尋求神的扶助，理當受周圍朋友、主內弟兄姊妹的關懷與支持，但事實竟然相反，周圍的人竟以他為恥、孑然冷落他。

　．求助（13∼21）──雖然人的幫助失去，詩人卻清楚看見神有施恩、悅納的時候（參林後六2），就更專注向神呼求，並且切切仰望那個時候實現！

　．咒詛（22∼28）──除了抓穩神的慈愛屬性而向祂呼求之外，詩人亦看準神的公義屬性；遂從呼求聲中轉為公義凜然的斥責和咒語。

　．獻祭（29∼36）──詩人體會神的安慰能除去他內心不止息的憂傷，神的拯救叫他從危難中轉到安穩的高處。就從悲苦的情懷轉變為充滿喜樂、稱讚、頌揚神的行動──獻祭。他獻的不是牲畜的祭，而是在天地間大聲的呼喊、呼籲、召喚一切有氣息的，以讚美、稱頌獻予神為祭。

祈禱　主啊，使我在苦難中，化悲為樂，化哭泣為歌頌。──《新舊約輔讀》



第六十九篇（孤憤）

一、題目：義者孤單中的痛苦

二、作者：大衛

三、大綱：

1義者的苦境（一至六節）

2義者受苦的原因（七至十二節）

3義者的呼求（十三至十八節）

4義者所受的災殃（十九至二十一節）

5義者向惡人的心願（二十二至二十八節）

6義者靠神出死入生（二十九至三十六節）

四、中心節：

“但我是困苦憂傷的，神阿，願你的救恩，將我安置在高處。”（二十九節）

五、小引：

新約中引詩篇的話，除了二十二篇以外，沒有比本篇引得更多的，有許多解經權威認為本篇決不會是大衛寫的。他們這樣斷定是因在大衛的生平中找不著他遇見過這樣的苦難。希伯來文的聖經大衛為作者。使徒保羅在羅馬十一章九節中也認大衛為作者。有人看本篇的內容就以為本篇是先知耶利米寫的。如果大衛設有親自經歷本篇中一切的事，聖靈還能將這些話放在他的口中。一面指著自己所受的苦又一方面以先知的立場代表主耶穌說他將來要受的那些更大的痛苦。聖靈借著詩人的口說這話，總是要人知道他的義者要受極大的痛苦，這義者先是主耶穌；但同時也包括許多因信稱義的人。本篇中所描寫的痛苦是最殘忍的，正像主耶穌所受的一樣。當他受苦時，那更難忍的事就是被父神掩面不顧。人不體恤和安慰他，是在他的意料之中的，但父神不理他，卻是他所難以堪當的。他所受的苦是為神的緣故，然而神卻棄絕他。因此他心中又加上了更深的痛苦。他所怕的是：或許有人看見這樣為義而受苦，就因此而不肯走義的道路。

他既然是因神的緣故受苦，所以大膽的向神呼求。

本篇雖然是指主耶穌說的一篇豫言性的詩；但其中還有些話不是指著主耶穌說的。例如五節中提到詩人的罪愆和愚昧。像這樣的話只能指大衛。本篇的標題中有“調用百合花”五個字。第四十五篇也有這字。司布真說四十五篇中的百合花是金色滿有沒藥的香味，在象牙宮的周圍開花。本篇中所說的百合花，卻是在客西馬尼園中的荊棘?開花。雖然在這樣不幸的環境中，他仍是美麗馨香。

六、詳解：

第一節：“神阿，求你救我；因為眾水要淹沒我。”上篇是快樂復活的詩，本篇變成了悲歎的情緒。主掛在十字架時有人說：“他救了別人卻不能救自己。”雖然主耶穌向神呼求，但父神因要借著他兒子救我們，他就不能救他自己的兒子脫離痛苦。“眾水要淹沒我”，在英文聖經中是：“眾水入了我的靈魂。”船在海面上不怕大洋大浪，只怕那大洋的一小部分進到船?面。船中進入水，就危險了。

第二節“我陷在深淤泥中，沒有立腳之地。我到了深水中；大水漫過我身。”腳下沒有穩當的磐石，便沒有根基了。罪惡的世界真如同淤泥。它有一種吸力能把人吸下去。義人在惡人當中，也會吸下去，並完全吞下去。海洋在聖經常代表人類萬國。主耶穌是全世界所棄絕的。誠然全世界的人類漫過了他。主耶穌在十字架上的七句話，好像一步一步的沉下去，到了人類把他吸進罪窩時，一直漫過了他的頭就不能出聲了。

第三節“我因呼求困乏，喉嚨發幹；我因等候神眼睛失明。”那?有一位信徒因禱告過久喉嚨發幹呢？恐怕我們是因談心過久“喉嚨發幹”。主耶穌都整夜的禱告，何況我們呢！當然多禱告是肉體不愛的，但這是我們必須學習的。神是向那些等候他的人顯現（以賽亞書四十章三十一節）。凡等候神的必須付出代價。並不是神不要與我們親近，他已經等著我們。他等到我們的心預備好了，他總能向我們顯現（以賽亞書三十章十八節）。

第四節“無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛；我沒有搶奪的，要叫我償還。”魔鬼要搶奪神的座位權柄和榮耀。他要得著那原不屬於他的；但是主耶穌要將人原有的福份還給我們。所以必須替我們還我們的債，主耶穌純粹無罪，聖潔無私，為我們成了罪。這樣叫他那完美的心靈受冤是何等的難忍啊！無故被許多人仇恨，又是何等的難忍呢？蘇格拉底被定死刑時，他的妻子向他說：“蘇格拉底阿！你是無理定罪了的。”他卻回答：“難道你要我真是因犯法被定罪的麼？”可見一個哲學家也認為無故被定罪比真正有罪更好。另一個看法，他當然不是無故受害。他有更大的目的，就是為你為我成就救恩。

第五節“神阿，我的愚昧你原知道；我的罪愆不能隱瞞。”主耶穌本身沒有愚昧，也沒有罪愆。大衛當然可以說這話。但是耶穌把我們的愚昧，我們的罪愆，帶到十字架上，親身擔當了我們一切的罪（彼得前書二章二十四節）。他既然成了我們的贖罪祭，主替我們成了罪（哥林多後書五章二十一節）。神雖然知道我們如何的愚昧，還愛我們。愛那不可愛的，這纔是真愛。

第六節“萬軍的主耶和華阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神阿，求你叫那尋求你的，不要因我受辱。”受苦的僕人感覺孤單，被神和人所棄，他還是知道神是萬軍之神。到了時候他必伸出他全能的手來。在他心中所掛念的，就是恐怕別的同道同走錫安大道的，因他的試煉被惡人污辱。我們當常為眾弟兄姐妹擔心，願他們不要受過分的譭謗，以免灰心跌倒。

第七節“因我為你的緣故受了辱駡滿面羞愧。”義人遵行神的吩咐難免被惡人污辱。主耶穌受了罪人的頂撞以致於死。普通人的觀念，就是善人必定享福，惡人才有禍患。但是主耶穌清楚的告訴我們義人必要受逼迫，並且因此得福。神的應許就是信徒受苦時，他要親自與他同在。神曾應許：“你從水中經過，我必與你同在；你越過江河、水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不燃在你身上”（以賽亞書四十三章二節）。神與人之間有最大的仇恨。我們若脫離魔鬼的權勢，投入神的手下，就必惹魔鬼的憤恨。主耶穌說：“世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了”（約翰十五章十八節）。

第八節“我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。”主耶穌被自己的民族所害。一直到今天，猶太人仍以耶穌為他們民族所瞧不起的。好像約瑟被弟兄賣給外國人。總有一日，主耶穌掌權的時候，他的百姓要傷心地承認他，並且要發覺他就是他們國家的大榮耀。

第九節“因我為你的殿心?焦急，如同火燒；並且辱駡你人的辱駡，都落在我身上。”世人看見信徒為神的事熱心，就以為他們是有一種精神病，只好用相當的方法限制他們。有人論主耶穌曾說：“他是被鬼附著而且瘋了。”他的門徒看他熱心，就想起這節聖經來（約翰二章十七節）。明白神的話可以叫人合乎真理斷定是非，並且知道人的真情。真正愛主名的人不得不為他的教會焦急。當加爾文（Calvin）為主過度辛勞時，有朋友勸他要愛惜自己的身體，他卻回答說：“你們要我當主來的時候閑著麼？”路得馬丁每日用三個鐘頭的時間禱告。教會歷史滿了為主名樂意犧牲自己的人。他們“忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各種的磨煉、被石頭打死、被鋸鋸死、受試探、被刀殺；披著綿羊山羊的皮各處奔跑、受窮乏、患難、苦害、在曠野、山嶺、山洞、地穴、飄流無定；本是世界不配有的人。這些人都是因信得了名。當受逼迫的時候，信徒有四樣的事能激發他的熱心，如下：（1）有良善的牧者領導安慰他。（2）有公義的美舉值得發奮。（3）有一位恩惠的神可以隨時幫助。（4）末了有榮耀的天堂報答一切的辛苦。

第十至十一節“我哭泣，以禁食刻苦我心，這倒算為我的羞辱。我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。”主耶穌曾經多次為我們的罪流淚。他雖然只有三十幾歲，人卻看他為五十歲的人。這是因為他心中為著我們的罪擔憂。現代的人以喜笑為可貴可愛的，但現在的時候不是喜笑的時候，乃是流淚的時候。主耶穌說：“哀慟的人有福了；因為他們必得安慰。”現在正是“流淚撒種”的時候，將來就可以“歡呼收割”。信徒不和世人同樂合舞，就被他們厭恨，但神卻越發愛他們。

第十二節“坐在城門的談論我；酒徒也以我為歌曲。”“坐在城門口的”乃是當地的紳士領袖們。他們是代表當地的人發言（路得記四章一至二節）。信徒不能指望得眾人的讚揚。據聞普通電影中若有基督教的牧師列在其中，他必被看為愚拙可笑的一位。世人看神的僕人不過就是如此。酒醉了的人也歡喜恥笑他認為愚笨的基督徒。

第十三至十八節“但我在悅納的時候，向你耶和華祈禱；神阿，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實，應允我。求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脫離那些恨我的人，使我出離深水。求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口。耶和華阿，求你應允我，因為你的慈愛本為美好；……求你親近我，救贖我；求你因我的仇敵把我贖回。”詩人說完了他一切的痛苦，就向神傾心吐意。他所高興的就是神有悅納的時候，神有豐盛的慈愛。有了這兩樣，他就有了盼望。這六節經文當中有九次用“求你”兩個字。可見他的禱告是十分迫切的。在十五章中他三次用“不容”兩個字。所以證明他相信一切的事都在乎神容讓不容讓人去作。萬事都在神的手中，他既有豐盛的慈愛，必不容讓惡人害他的僕人。

第十九至廿一節“你知道我受的辱駡、欺淩、羞辱；我的敵人都在你面前。辱駡傷破了我的心；我又滿了憂愁；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。”既然得以在神面前朝見他的面，便可以向神更詳細的說明他的孤單。人當中沒一個安慰體恤人的。幸虧還有全能的神知道他一切的痛苦。第廿一節明顯是指著主耶穌說的。四福音都記載這節經文。世人當他們的君王主耶穌受苦時．卻用犯人的杯招待他，這是何等的淒慘阿！

第廿二至廿八節“願他們的筵席，在他們面前變為網羅，在他們平安的時候，變為機檻。願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你使他們的腰，常常戰抖。求你將你的惱很，倒在他們身上，叫你的烈怒，追上他們。願他們的住處，變為荒場；願他們的帳棚，無人居住。因為你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。”詩人想到自己苦楚時就想念神，但是一想到他的仇敵就不能不求神降禍於他們。這當然不像主耶穌在十字架上為仇敵禱告的態度。神以公義審判不悔改的惡人。罪人一悔改他們的罪案就從神的帳上塗抹了；但是以色列不悔改之人的名字總要從神的生命冊上塗抹。根據本節，有人說一切生在世上的人，他們名字從開始就已記錄在神的生命冊上，等他們犯了罪，就一個一個的從那冊上塗抹。當然神是願萬人得救，不願一人沉淪。世人既有始祖所遺留的原罪，就未必能算是寫在生命冊上的人。有一件事卻是靠得住的，凡蒙恩得救的人，他們名字總是被記錄在神的生命冊上，凡沒有記錄在神生命冊上的要被扔在火湖?（啟示是廿章十五節）。

第廿九至卅六節“但我是困苦憂傷的；神阿，願你的救恩，將我安置在高處。我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。……因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑；他的民要在那?居住，得以為業……”詩人出了苦境，脫離了淤泥，就靠神的救恩有安居在高處的指望。他的盼望是要住在錫安。有了這樣的盼望，就向神歌唱讚美，並招呼天地洋海和一切動物都要讚美神。神得全宇宙的感謝，他心中便喜悅。人與神和好了、罪惡得了報應，遍地充滿了神的讚美，這就是神的千禧年來到了。誰要承受這些福氣呢？乃是謙卑人、尋求神的人、窮乏人、愛他名的人。這等人要住在其中。

── 包忠傑《詩篇註解》

返回詩篇第69章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。