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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第74章

黑暗中的亮光（七十四1∼23）

　　詩人面對國難，深感悲痛。他和很多以色列同胞一樣，對於神向自己選民的苦難視若無睹而深感困惑。在詩篇開始的時候，他就直截了當地提出了心中的疑惑：「神啊，繝為甚麼長久丟棄我們？繝要永遠向你的子民發怒嗎？」（1，現代中文譯本）

　　在人生的經歷中，代表真理、聖潔的殿豈不是也常常荒涼嗎？或許我們也會像詩人一樣疑惑、埋怨：「我們的仇敵已把聖殿完全摧毀了，繝的仇敵在繝的聖殿歡呼，他們縱火焚燒繝的聖殿，他們褻瀆敬拜繝的地方，我們一切的神聖標幟都不見了。」（3∼4、7、9，現代中文譯本）然而，我們有沒有想過，造成這些情況的原因可能就是我們自己呢？

　　聖保羅曾經提醒哥林多教會的信徒說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」（林前六19）引致這聖靈的殿污穢荒涼的往往不是別人，而是我們自己，因為人最大的敵人就是自己。我們不能得神喜悅，或聖靈的殿荒涼，不能只埋怨神和別人，好像以色列人一樣。

　　在12節以後，詩人用讚美的說話開始了信心的禱告：「神啊，自古以來繝就是我們的王；繝多次拯救了我們。繝用大能力把海水分開；使泉水湧流，安排晝夜，立了大地的疆界，制定夏季冬季。」（12∼13、15∼17，現代中文譯本）在人生的苦難和困境中，信心的仰望實在最難能可貴。盼望藉疬聖靈的恩助，我們都能夠獲得信心和力量，在黑暗中看見希望的亮光。

祈禱　主啊，懇求繝幫助我們學習信心的功課，在希望中有喜樂，在困苦中能忍耐。──《新舊約輔讀》



第七十四篇（伊于胡底）

一、題目：仇敵逼迫選民神卻為王

二、作者：亞薩篇中之一，作者不明

三、大綱：

l、求神紀念（一至三節）。

2、敵人在聖所行惡（四至九節）

3、求神毀滅仇敵（十至十一節）

4、神歷代為王（十二至十七節）

5、求神起來為自己伸訴（十八至廿三節）

四、中心節：

“神自古以來為我的王，在地上施行拯救。”（十二節）

五、小引：

本篇的內容與詩篇七十九篇相仿，都提到耶路撒冷被仇敵毀壞，其中所提到仇敵是如何兇惡，可能是記載關於巴比倫的軍隊制服耶路撒冷的時候。如果是論到那時，猶太遭遇慘敗，聖經有更詳細關於彼時的痛苦。正如耶利米書52：13~17；王下24：10~14，25：9；代下36：9~10；尼1：3，2：13。神的選民每次遭遇失敗，總是他們遠離神，如代下36：15~20所說。神的選民不單是一次受外國的壓迫，他們一次又一次忘記神，違背他的命令，神便讓別的國來壓制他們。西元前一百七十年有敘利亞王安提亞用最殘暴的手段攻克了猶太人。西元七十年提多將軍殺了許多猶太人。並將許多猶太人釘在十字架上，直到現代有希特勒用空前沒有的霸道殺了六百多萬猶太人。這樣看來，如此的詩篇是猶太人，一又一次哭哭啼啼的向神吟詠。信徒應與猶太人表同情，並希望他們的災難都過去了。但是照著聖經中的豫言，我們知道他們還有最後更加大的痛苦，就是末日主要拯救他們的時候，他們要忍受不可想像的災難。主耶穌在那時要向他們顯現，拯救他們。本篇中詩人向神呼喚，說明仇敵一切的殘暴，他的目的是希望神要快快設法伸手來拯救他們。他求救的理由有幾樣：（一）神是有能力的。（二）神曾行過大事。（三）神在自然界隨時行奇能。末了他終不會忘記他自己的約，並仇敵如何辱駡他，神一定要為自己伸冤。聖徒曆世以來在痛苦中堅信不疑，可以隨時作為現在還活著的信徒之安慰。本篇雖然有悲哀，但是沒有埋怨。雖然向神發出問題，卻沒有向神失望。

六、詳解：

第一節“神阿，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒如煙冒出呢？”信徒向神多次多方發生問題，也不算希奇，因為神自己知道他怎樣對待他的兒女。他不必隨時將對待信徒的原因告訴他們。信徒應當認神的旨意是高過他們的意念，他所作的完全是出於愛心。所以信徒最好相信神的計畫必定是好的。信徒也當省察自己是否有些地方得罪了神，所以神才懲罰他。如果良心無愧還是遭遇痛苦，這就是管教和鍛練，無非使信徒的信心，愛心可以增長。所以神說，讓信徒受痛苦不是報應，就是管教。詩人在本節中看神好像永遠丟棄”，其實神絕不會“永遠丟棄”那倚靠他的人。在痛苦當中總感覺光陰過得特別慢，所以詩人感覺他的痛苦好像永遠。信徒與神相離當然感覺極其痛苦，自己以為神丟棄他了，這是最傷心的事。詩人稱自己為神“草場的羊”。眾畜類當中，沒有像羊那樣無法自衛，隨時要倚賴牧人的眷顧。

第二節“求你紀念你古時所得來的會眾，就是你所贖作你產業支派的；並紀念你向來所居住的錫安山。”最理想的禱告就是在神面向他求關於他自己的榮耀得以彰顯。這樣的禱告神一定會聽的。本節中有三樣詩人所求的都是為神自己所求：（一）願神紀念他古時得來的會眾。（二）這會眾他素來作自己產業的（申命記九章廿九節）。（三）求神紀念他素來居住的錫安。我們禱告的時候，如能將我們的心願與神的旨意相契，就必定蒙神垂聽。

第三節“求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。”詩人求神“舉步”好像以為神或者坐下，或者睡著了。詩篇四十四篇二十三節說：“主阿，求你睡醒，為何盡睡呢？”其實神不會睡覺的，他也不打盹（詩篇一二一篇三至四節）。他既然沒有睡覺為何不紀念他的百姓呢？為什麼不關心聖所中所行為的一切惡呢？他果然不關心他的百姓嗎？絕對不然，神行事有一定的時候，他等著讓患難作為熬煉的工作，等著他的百姓誠懇的悔改。

第四節“你的敵人在你會中吼叫；他們豎立了自己的旗號。”詩人仍舊是以為神發昏，“你”的敵人在“你”的會中吼叫，並不是為自己傷心禱告。這些敵人進到聖所中，廢棄神的記號，他們要猶太人取消他們特別的記號，要他們吃豬肉，干犯安息日，廢除割禮。這些記號在猶太人眼中是最神聖最寶貝的。今日教會當中許多信徒廢棄了基督徒的記號，與外人完全相同了。他們甚至以耶穌的十字架為恥，這正是“豎立了自己的旗為記號”。我們切不可不紀念主耶穌自己的話，“把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀?，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥。”（馬可八章卅八節）

第五至八節“他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所；拆毀到地。他們心?說，我們要盡行毀滅，他們遍地把神的會所都燒毀了。”惡人多次這樣毀滅敬拜神的地方、聖殿、猶太人的會堂，或者是基督徒的禮拜堂，總是污辱神的生命。這?詩人仍舊從神那方面來求，他所傷心的事是惡人“褻瀆你名的居所”。他們“把神的會所都燒毀了。”他所希奇的就是神為何不顧念呢？現代的教會有人將禮拜堂毀壞，或作其他的用處。但是神好像漠不關心。神當然是一位忌邪的神，但是他所注重的是人心中愛他、敬他。物質的聖殿或禮拜堂在他眼中並不怎樣寶貝，他所要的就是人從心中愛他。正如古時的約櫃被非利士人擄去，神也好像不注意。他所注意的是他的百姓不敬畏他。

第九節“我們不見我們的旗幟；不再有先知：我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢？”神的百姓失掉他們的特性，與外邦人同化了，這是一件最可惜的事情。當以色列人要求立一個王的時候，他們的目的是要與外邦人一樣。信徒失掉了他們的特性，就如同鹽失了味一樣，變為完全無用了。他們沒有先知，也沒有明白的人，這就是道德墮落的現象（撒母耳記上三章一節；阿摩司書八章十一節；彌迦書三章六節）。主耶穌指責當日的人，說他們不能分辨這時候的神跡（馬太十六章三節）。神向親近他的人在暗中啟示他自己的旨意（阿摩司書三章七節；創世記十八章十七至十八節）。

第十節“神阿，敵人辱駡要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名，要到永遠嗎？”因為神有憐憫，不肯立刻報應那些褻瀆他名的人。他們竟覺得神不理會他們的惡，必不刑罰。義人看見卻認為神太遲延了，甚至恐怕神永不追討他們的罪。照人看來，神的忍耐是會用不盡的，但是不然，神必報應那些藐視、辱駡他的人。人的忍耐當然不能與神的忍耐相比，所以認為神永不追討惡人的罪。“光陰”按人看是很慢的，尤其是受侮辱的時候，正像在病痛之中，感覺光陰過得非常之慢。人絕不可輕看神豐富的忍耐，因為他忍耐的目的是叫人悔改（羅馬書二章四節）。那些受惡人壓迫的信徒和一些為主名被殺之人的靈魂終日向神喊著說：“聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，替我們伸流血的冤要到幾時呢？”（啟示錄六章四節）惡人雖然辱駡、褻瀆神的名，那些虔誠愛他的人必時時稱頌、榮耀他的名。本篇中有四次提到褻瀆、辱駡主的名。

第十一節“你為什麼縮回你的右手；求你從懷中伸出來，毀滅他們。”神為什麼不立刻毀滅反對他的人？這是許多人所問的問題，這問題並不是神沒有能力毀滅他們，只是遲早的問題。主耶穌的門徒因為一班人不接待他們就問耶穌說：“你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎？”（路加九章五十四節）主耶穌當時就責備他們說：“人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命”（路加九章五十六節）。主耶穌有慈悲，有忍耐，是盼望人要悔改。但是許多惡人因為不立刻受報，就更加犯罪作惡了。這正是所羅門說：“因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡”（傳道書八章十一節）。神若有人的性情，就早已從懷中伸出手來毀滅了惡人。

第十二節“神自古以來為我的王，在地上施行拯救。”本節英文譯本RS．V．有yet字開始，詩人好像說，雖然人反對神，他們的罪惡滔天，神還是“自古以來為我的王”。就是惡人興旺，神不立刻向他們發怒，神還是掌權。雖然惡人興旺，神還是“在地上施行拯救”。不但如此，神還利用惡人與魔權來成就他的旨意。歷史的大奧秘就是神怎樣能夠讓萬事順從他的旨意。

第十三至十四節“你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。你曾砸碎鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸為食物。”這兩節是描寫以色列人過紅海的大奇事。是否也能指太初神造這世界以前的那個世界，是否現在考古家所發現的那些化石的怪獸也不敢說了。聖經中屢次把世界比方洋海，信徒活在這樣狂風大浪的海中也有許多邪魔，怪獸驚嚇他們，但是神會砸碎他們的頭。神為海洋立了界線，他們不能越過神的管轄。

第十五至十七節“你曾分裂磐石，水便成了溪河，你使長流的江河幹了。白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭，是你所預備的。地的一切疆界，是你所立的；夏天和冬天，是你所定的。”萬物都在神的掌握之中，他能叫磐石流水，能叫河流乾旱，日夜都屬神。雖然人能預測氣候，但是只有神能夠規定天氣。以利亞到了時候求神，神就賜大雨。但是時候還未到，他所飲的小溪都幹了。天氣的乾旱和下雨都是同樣為這位神所管轄的。

第十八、廿一節“耶和華阿，仇敵辱駡、愚頑民褻瀆了你的名，求你紀念這事。求你起來為自己神訴；要紀念愚頑人怎樣終日辱駡你。”詩人在本篇是與神面對面交談祈求，他最少用了卅三個“你”字。可見他是迫切與神談話。詩人求神不要忘記惡人的侮辱，當然神是不會忘記的。到了算賬的時候，“一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒，他又要被火燒盡了；因為審判他的主神大有能力”（啟示錄十八章八節）。愚頑人雖說沒有神，但終久神要從懷中伸出他的手來刑罰惡人。到那時神自己要起來為自己伸訴，沒有人能反對他。“以口中的杖擊打世界；以嘴?的氣殺戮惡人。”

第十九節“不要將你班鳩的性命交給野獸，不要永遠忘記你困苦人的性命。”斑鳩與野獸怎能相比呢？一個是怎樣的軟弱，那個是怎樣的兇猛。但是班鳩能夠往空中飛去，脫離野獸的殘暴。信徒雖然軟弱無力，神卻給他們一個脫離危險的秘訣。那些等候神的人“必從新得力，他們必如鷹展翅上騰”（以賽亞書四十章卅一節）。主耶穌也曾說過，“我差你們去，如同羊進入狼群。”這是何等危險的事情。但是羊有一位有力量的牧人，必為保守他們拚命到底。

第廿節“求你顧念所立的約；因為地上黑暗之處，都滿了強暴的居所。”憑著神的約來向他祈求，乃是理想的禱告，神所應許的他必成就，他的約乃是他的旨意。這樣，照著他的旨意祈求，就必蒙父神的喜歡。

第廿一節“不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。”神是隨時顧念受欺壓的人，主耶穌自己來也是應驗以賽亞先知的話說：“他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由”（路加四章十八節）。信徒也當儘管放心，因為主說：“伸冤在我，我必報應”（羅馬書十二章十九節）。

第廿三節“不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。”本篇中有四次向神祈求他紀念。就是（一）錫安。（二）（三）有兩次求神紀念惡人的辱駡。（四）求神紀念他的約。這都是神自然願意紀念，而且不會忘記的。到了廿三節詩人就求神不要忘記仇敵的聲音。他接著就說：“人的喧嘩時常上升。”惡人既然這樣做，就自然不讓神忘記了。

── 包忠傑《詩篇註解》

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