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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第77章

靈性的掙扎（七十七1∼20）

　　詩人繼續與我們分享他靈性掙扎的經驗。他是那麼坦率真摯，很容易就在我們內心的深處帶來共鳴。

　　天路歷程是漫長的，靈性的景況好像潮汐，有時高漲，有時低落。人生得意時我們不容易記起神，為所受的恩典；當時運逆轉，事事碰壁，挫敗痛苦接踵而來，我們便容易向神呼求，所謂「窮則呼天，痛則呼父母」。寫詩的時候，詩人正面臨極大的痛苦。痛苦可能來自個人的際遇，也可能是因為國破家亡引致的憂國之情（本詩相信是寫於猶大國被巴比倫攻佔之前後，約為主前七世紀至六世紀之間）。

　　詩人在苦難中向神祈禱，最初卻得不到安慰，感到沮喪萬分（1∼4），信心漸漸動搖（5∼9），甚至說：「難道神已經忘記了開恩？難道忿怒已取代了祂的憐憫？」（9，現代中文譯本）然而，第10節清楚地表明，詩人雖然身陷憂患，卻並沒有指控神是苦難之根源。他說：「這是我的懦弱」，因此立刻提醒自己要記住神偉大的作為，回憶祂往日所成就的奇事。於是他高唱讚美的頌歌：「神啊，繝所做的都是聖潔；沒有其他的神可以跟繝相比……繝跋涉海洋，跨越深淵……像牧者一樣帶領繝的子民。」（13∼20，現代中文譯本）

思想　我有沒有詩人的經驗，就是當苦難臨到時，在禱告中也得不到安慰？原因是甚麼？從抱怨到歌頌，其中經歷的是何等大的掙扎！──《新舊約輔讀》



第七十七篇（念舊恩）

一、題目：於苦難中紀念神的奇事

二、作者：不明

三、大綱：

l、向神呼求（一至三節），

2、心中省察（四至九節）

3、紀念古時（十至十五節）

4、水中引導（十六至廿節）

四、中心節：

“我要提說耶和華所行的；我要紀念你古時的奇事。”（十一節）

五、小引：

雖然本篇的標題寫明是亞薩的詩，但是亞薩的詩不一定是亞薩本人所寫的，有些是以後的人所寫的。那麼“亞薩的詩”乃是代表一班或一類的詩。多數的解經家認為本篇是巴比倫俘擄以色列人時所寫的。另有人卻認為是在哈巴穀時代所寫的（哈巴谷書三章八至十五節）。本篇開始表現極度的痛苦，表示詩人在極度的悲哀中，後來他的悲傷變成讚美，失望變為盼望。將以色列人從埃及人手中救出來的神，照樣能夠救他們脫離巴比倫殘暴的壓迫。回想以往神如何搭救他的百姓，如今他也能叫信徒有盼望，有指望。神既是信實的，他不會失信，他過去如何帶領他的百姓，現今他照樣安慰，幫助我們。蜜蜂在夏天的時候積蓄糧食，到冬日便可以供養自己。照樣信徒心靈上靠著神過去的恩惠也能得著供養，得著安慰。在本篇中詩人因寫回想神過去的恩惠，就消除了一切的懷疑、懼怕，同時得到歡喜、盼望，和快樂。

六、詳解：

第一節“我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。”詩人遇著極大的痛苦就向神呼求，這乃是轉憂為喜的方法。他的禱告乃是發聲的呼求，有時我們禱告不必發聲，但是在極度的痛苦中，不得不將心中的苦悶說出來。迫切的禱告不但發聲，同時又歎息又流淚。神既然愛他的兒女，而且又是忠信的神，必定聽他兒女的呼求。因為信徒的禱告好像那逃難城打開了門，使遭難的人可以進去。“耶和華的名，是堅固台；義人奔入，便得安穩”（箴言十八章十節）。詩人如此呼籲便進入安穩的逃難所！乃是神自己。

第二節“我在患難之日尋求主；我在夜間不住的舉手禱告；我的心不肯受安慰。”許多人有了愁苦、煩悶便飲酒，或者到遠方旅行，或是尋找種種的娛樂。他們以為用這種方法可以忘記心中的苦悶，但是這些事情都不能徹底解決人類的愁苦。只有神能夠撫摸我們心中的傷痛，也只有他能除去我們心中的疼痛。感謝讚美神，他是我們隨時的幫助（詩篇四十六篇一節）。他同時也是我們奇妙的藏身之處（詩篇卅二將七節）。詩人說在夜間舉手禱告。夜間當然是可怕的時候，惡人作惡多數是在夜間，強暴和匪類作壞事也是在黑暗的時候。現在正是世界黑夜的時候，但是感謝讚美主，我們的基督乃是晨星，他一出現便叫我們深深地知道白晝快到了。看見這一顆明亮的晨星，我們心中便有盼望，快樂，以及指望。詩人為什麼要舉手呢？不過是表示心中迫切的態度。我們向神舉手乃是表示所要的是從上頭的主那?來的。詩人開始談到患難之日，以後才提到夜間。白晝、黑夜都有痛苦。他白晝的患難一直延到深夜。夜?本應該睡覺安息，但是因為痛苦太大，不能安眠，他的心不肯得安慰。信徒有時也有這樣的境遇，好像神不顧念，不聽禱告。正如雅各聽見他兒子們報告約瑟被野獸殺了，當然他沒有地方可以得到安慰（創世記卅七章卅五節）。誰知那眷顧人的神終於為他預備那說不出來的大快樂，乃是在埃及看見他的兒子作了宰相。神的兒女在痛苦當中，不感覺他們的神正為他們預備那想像不到的快樂。末底改為他的百姓憂慮時也是如此（以斯帖記四章一至四節）。心中的憂愁比身體的疾病還要厲害（箴言十八章十四節）。身體的疾病能夠得醫治，但是心中的憂傷，是人所不能承擔的。許多人因為愁苦煩惱而失去了生存的指望，恐怕立刻致命，馬大在拉撒路的墳墓前也是這樣悲傷痛苦（約翰十一章卅節）。但是她不知道站在她旁邊的耶穌不久便叫拉撒路從墳墓中復活過來。我們作神兒女的人應該在最痛苦的時候放心，因為知道那愛我們的必為我們效力，他必為我們預備那超乎所求所想的福氣和安慰。

第三節“我想念神，就煩躁不安；我沉吟悲傷，心便發昏。”等到我們自己再不能禱告的時候，感謝神有保惠師聖靈替我們禱告（羅馬書八章廿六節）。信徒也當承認他所遭遇的一切事都是神所許可的，既然神許可了，他必有好意思，他必叫這痛苦變為福氣（約伯記廿三章十五至十六節）。既然知道是神許可的事情，只有向神奔跑。耶利米書十七章十七節將約伯的意思帶出來了。詩篇有這樣的話“我心在我?面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。恐懼戰兢歸到我身，驚恐漫過了我”（詩篇五十五篇四至五節）。如果我們遭遇這樣的環境，就要說“惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺；我必不動搖。”（詩篇六十二篇六節）這樣我們向他那?投奔，必從神得著安慰，得著幫助。我們只有向那比我們更高的山寨投奔。

第四節“你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。”詩人現在落到痛苦的極點，連發聲也不能，他只能在神面前唉哼、歎息、哭泣，沒有力量說話了。正如詩篇六篇六節所說：“我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。”

第五節“我追想古時之日，上古之年。”詩人到了最痛苦的時候，因思想神過去的幫助和啟示就得了安慰，正如詩篇七十四篇十三、十四節說：“你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。你曾砸碎鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸為食物。”神既然不會改變，他是永遠一樣的，他的信實是不會完的。神如此的忠信，叫信他的人在現今的患難中大得安慰，信徒經過神的幫助，就當立碑記念：使那碑在將來的痛苦中作他人的安慰（撒母耳記上七章十二節）。撒母耳在非利士人中得了大大的勝利，就在戰場立碑，給那碑起名為“以便以謝”，好叫曆世歷代的以色列人知道，神在那時施行了拯救。神既然不改變，他那時得了勝利，將來也必定使他的百姓得勝。每一個人都有他所立的碑，每一個人在過去的靈命中都有勝利，所以遇到新的戰爭，便回想過去的勝利時神如何的幫助了，現在他也要再一次的幫助。

第六節“我想起夜間的歌曲，捫心自問；我心?也仔細省察。”保羅和西拉在腓立比坐獄時，正在牢獄受痛苦的時候，他們唱出讚美詩來。他們正唱讚美詩時，監牢的門便打開了。所以夜間唱詩是有功效的，不單能使監門打開，而且能夠叫禁卒認罪悔改。所以信徒不可休息，在夜間常讚美。夜間的讚美也是有效果的聲音。基甸和米甸人作戰時，三百勇士手中拿著瓶子，瓶子中有火把，他們正在交戰時，便打破瓶子，讓?面的光照耀，於是他們大大得勝了。這是夜間勝利的效果（士師記七章十九至廿節），所以我們作信徒的雖然處在黑暗的世界，個人又遇著極大的試煉，我們從聖靈卻得著讚美的心思。仇敵聽見我們的讚美，一定要倒退。

第七至九節“難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？難道神忘記開恩；因發怒就止住他的慈悲嗎？”在這三節中都是用。 “難道”開始。“難道”當然是指著一件不可能的事情。這是絕對沒有的，不可能的。邁耳博士說：若回答“難道主要永遠丟棄我”可用羅十一章一節“神棄絕了他的百姓嗎？斷手沒有。”“不再施恩嗎。就用哀三章廿二節答：“我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是他的憐憫，不至斷絕。”“難道他的慈愛永遠的窮盡”就用詩一○三篇十七節回答：“但耶和華的慈愛，歸於敬畏他的人，從古到永遠；他的公義，也歸於子子孫孫。”“他的應許世世廢棄”可用來六章十八節回答：“藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。”“難道忘記開恩”就可用出三十四章六節答復：“耶和華是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”“因發怒就止住他的慈悲嗎”可以再引用一○三篇十七節。千千萬萬的信徒都可以從自己的經驗中證明神絕不會忘記，絕不會止住他的慈悲。許多年前有一位神的忠心僕人從中國回美國，經過猶太，在途中生了很厲害的病，就在猶太國被主接去。他在疼痛當中，就用這一段經文，向神歎息。神雖然沒有將他醫治，但將這忠心的僕人接到他自己的懷中，神總是看著他，愛他。

第十節“我便說，這是我的懦弱；但我要追念至高者顯出右手之年代。”這一節經文有些聖經翻譯得不同。英文Revise Standard Version 中有這樣的意思“我便說，至高者的右手把我的愁苦改變了”。這樣翻來就更明顯了，這一節為本篇的轉變，以上的愁苦，現在轉變為快樂。

第十一至十五節 這一段有同樣的意思，詩人現在要在神的事、神的性情上歡喜快樂。信徒在神的本性?大得安慰，回想神過去所作的事情。在這些事情中，信徒所經歷的是什麼呢？最大的事乃是信徒得救蒙恩的經過。一個信徒在得救時是被聖靈感動，那麼就絕對的轉過來，即從罪惡中被拉上來，這樣的經過是絕對不可忘記的，並且回想這些事情，使信徒知道神實在有能力、力量。以色列人回想神怎樣將他們從埃及救出來，後來怎樣帶他們進入迦南地，就充分給他們安慰，叫他們知道這一位神還與他們同在，一定能夠在各樣的患難中搭救他們。這些話中都是歡喜神的話，對神那方面沒有任何的埋怨，他是喜歡神，高興神的作為，他也同意神的待遇。這樣信徒心中是十分滿足快樂。請注意關於神所行的事，這?所用的字句有“奇事”、“經營”、“作為”、“能力”，這都是表示他用全能的膀臂救贖了他的百姓。今日的信徒從罪惡中救出來，必須借著神的大能纔能將他們從魔鬼手中奪過來。真正蒙恩的人，永不會忘記神對他所施行的救恩是何等的浩大，何等的奇妙。

第十六至廿節 這一段經文詳細的數說神救以色列人出埃及行了何等大的奇事。神的能力在自然界中顯出他的奇跡，自然界各方面都承認他們的造化主，開始說：“諸水見你，一見就都驚惶。”這是以色列人經過紅海，那些水沒有單單的看見以色列人，那些水看見以色列人當中的聖者。我們作信徒的應該隨時知道我們的舉動不是單單自己作事，乃是神在我們?面作事。我們沒有勢力，沒有力量，但是惡魔的權勢懼怕神，懼怕住在我們?面的聖靈。約翰說：“那住在你們?面的比那住在世界的更大。”這是實在的話。我們並不憑自己的力量與惡魔作戰，我們是毫無力量，但是那在我們?面的是戰無不勝的將軍，他是勇敢的元帥。雲彩和閃電都互相為愛神的人效力，叫仇敵驚慌倒退。“你的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。”信徒應該隨時感覺神是何等的偉大，他是何等的聖潔，何等的尊榮，他在他的百姓當中出發，所以這?說：“你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道。”我們不知道這位全能者要帶領我們到什麼境遇，但是全自然界都要順從他，正如主耶穌在狂風大作時，向風浪說一句“靜了吧”，那風浪就靜了。我們應當一無懼怕，因為在我們中間的，有這一位全能者。他是執掌權柄的，我們的責任只是順服，跟隨他。他必帥領我們一路到達目的地。在廿節說：“你曾藉摩西和亞倫的手，引導你的百姓，好像羊群一般。”帥領以色列的並不是摩西和亞倫，乃是神。神纔是元帥，不過他借著摩西和亞倫的手帥領他的百姓。我們應該在教會當中承認我們的牧師，我們的領導者卻不是領導我們的牧師。他們不過是代替神引導他的羊群，這是何等寶貝。我們當知道在他的羊群當中就是主耶穌，那些所看見的人不過是代替他作事，代替他引領他的百姓。親愛的讀者，你現今正在痛苦當中嗎？不論你的境遇是何等驚慌，怎樣的恐懼，你可以照著詩人的榜樣，“追念至高者顯出右手之年代”。你追念他的年代，他所作的事情，那麼你可以放心，知道他是不改變的，是永遠一樣的。帶領以色列人出埃及神也是我們的神，領以色列人進迦南的神也是我們的神，釋放保羅和西拉出監獄的神，也是我們今天的神，那藉摩西和亞倫的手引導他的百姓如同羊群一般的牧者，也是你的牧者。他負責帶領你，他對你說：“不要怕，只要信。”他將你引進他為你預備的福地，阿們。”

── 包忠傑《詩篇註解》

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