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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第99章

聖哉大君王（九十九1∼9）

　　從九十二篇開始一共有八篇詩篇論及主為王，這篇是最後一篇。這八篇詩章就像一組和絃一同配合頌讚再來之王。九十九篇所描寫的君王是位「聖潔」的君王，可從每一段之結語看出：「祂本為聖」（3、5、9）。聖潔是各種美德之總和，所以聖潔也表現在各種美德之上。　．表現在高超上（1∼3）──祂是「大而可畏」（3），「超乎（高過）萬民」（2）、「坐在二基路伯上」（1）的神，祂是坐在約櫃上施恩座的主。基路伯是武裝的天使，守衛伊甸園中的生命樹。我們的主高過我們，像天高過地一樣。若當日以色列人因為掃羅高人一頭而尊敬愛護他，我們的主豈不更當受我們的尊敬與愛護麼？

　．表現在公平上（4∼5）──祂有「能力」帶出公平，祂也「喜愛」公平，不像其他君王任意在自私不合理的事上使用權力。而祂「堅立」（設立）公正及「施行」（執行）公平，是立法者也是執行者。公平正義是祂的本性，這位守正不苛的主被稱為「我們」的神，是何等之福氣。

　．表現在人情上（6∼9）──祂不單合理，也是合情。不只有威有法，更有恩情。摩西、亞倫、撒母耳這幾位偉大的神僕，都曾為整個民族禱告求大事。其中撒母耳一生雖做了許多偉大的工作，但聖經特別突出地描寫他一生最大的事，乃是敬虔地為百姓禱告。他們幾位都是忠心遵守主道的人（7）。第8節指出了「赦免」與「報應」並無衝突矛盾之處。可見「赦免」是犯罪後與神關係正常化之關鍵，「報應」卻是每個罪行必帶來之苦果。罪雖蒙赦，苦果卻不能不受。我們雖有軟弱，但主按情待我們。祂謹守祂的應許，不忽略我們的需要。聖哉大君王！

思想　這世界為何充滿不和諧的聲音？為何不能同聲同心敬奉真神？是否因我們的私心及卑下思想，使我們與聖潔主之標準距離太遠？──《新舊約輔讀》



第九十九篇（篤實光輝）

一、題目：聖潔的神作王了

二、作者：不詳

三、大綱：

1、耶和華作王（一至三節）

2、當尊崇公平公義的神（四至五節）

3、神是應允禱告的神（六至九節）

四、中心節

“你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜，他本為聖。”（五節）

五、小引：

從九十二篇起共有八篇論耶和華為王。本篇就是這八篇詩中末了的一篇。這八篇詩好像一組音階，調和一同讚美神為王。這世界有許多不調和的音韻，因人的生活沒有同心合意的榮耀神。他們動作的目的摻雜了些利己害人的惡念，所以人生總是混亂的。然而等到主耶穌作王的時候，萬口無不稱他為王，那時宇宙，天使與人類都順從了他，萬口都同聲和諧的讚美神了。到那時，神要以聖潔立他的王位，人都要因神的聖潔戰抖而敬拜他。本篇分為三段，每段末了的話都是稱讚神“本為聖”。

六、詳解：

第一節“耶和華作王，萬民當戰抖；他坐在二基路伯上，地當動搖。”全世界的人都當在神面前戰抖。但是惡人和信徒卻是兩樣不同的戰抖。信徒因看見了神的榮耀和聖潔就認罪悔改，得著父神的赦免，從此與神和好了。他們在神面前雖是戰兢，在這戰兢中卻有快樂。惡人則不然。他們的罪過還在自己身上，他們不能不因神公義的審判可怕而戰抖。

第二節“耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。”神早就命定了他要在錫安被高舉。從亞伯拉罕帶以撒到摩利亞山去獻祭，直到主耶穌被掛在十字架上，和將來要立自己的君在錫安的聖山上，這都是神實行他自己的計畫（以賽亞書四章五節）。神的目的就是要他的兒子在宇宙中居首位。“神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名。”

第三節“他們當稱讚他大而可畏的名。他本為聖。”許多人現在不肯接受一位可敬可畏的神。他們認為神只有愛心，沒有公義審判的大能，所以就隨意犯罪，他不懼怕神。須知神怎樣的愛義人，也怎樣的恨罪人。並且他還要以大能大力刑罰凡不順從他的。凡敬虔愛神的人，都要稱讚神可畏的聖名。

第四節“王有能力喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。”神特別在自己的選民中施行他的公義，他們在世界各國中因有神的名，就必定要彰顯神的榮耀。所以以色列犯罪羞辱神聖名的時候，必受神嚴厲的懲治。到了教會的時期，神仍然是一樣的對待信徒。因他要借著教會表現他的美德和公義。地上的教會若不保守自潔，遠離惡事，聖靈就要離開他的原位，讓教會走自己的路，敗壞自己。這是何等可怕的事呢，所以信徒應當戰戰兢兢做成他們得救的工夫。

第五節“你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。”神的聖潔包括他一切的品德，即如神的公義、誠實、愛心和光明。聖潔是聯絡神各樣美德的。信徒自己越變成神的樣式，就越能尊崇那聖潔的神。並越歡喜向他跪拜禱告。聖潔的神正要聖潔的人來崇拜他。但願愛他的人都要聖潔像他聖潔一樣。

第六節“在他的祭司中有摩西和亞論，在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們”陳馬可如此說：“撒母耳一生最大的事業，並非創立先知學校為校長，也不是他重新建立以色列國一手膏了兩代君王；他雖做了許多大事，但在神的眼中那最大的事乃是他敬虔禱告神。而且他所作的一切大事，都是由禱告而完成的。可見今日所需要的就是更多像哈拿那樣熱心禱告；敬虔事奉神的母親。

第七節“他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度，和他所賜給他們的律例。”昔日以色列人在曠野飄流時，有主的雲柱在會眾以上。今日見愛主的信徒都有聖靈的同在，如同每一位都有他的雲柱一樣。五旬節的時候有聖靈如舌頭，如火焰顯現分開落在各人頭上。以賽亞也曾應許說：“耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有如火焰的火”（以賽亞書四章五節）。信徒有主的靈，親自作個人引導。最要緊的就是不可消滅聖靈的感動。

第八節“耶和華我們的神阿，你應允他們，你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。”神雖然是公義的，他也是滿有憐憫慈愛的。我們的神絕不像回教所說的神。他們以為人向神禱告，神就可以隨他自己的意思赦免人的罪，需知我們的神是實行公義的神。所以他先要主耶穌替我們贖罪，然後神纔能赦免我們。這樣，神的公義，神的慈愛，就得以兩全了。

第九節“你們要尊崇耶和華我們的神，在他的聖山下拜；因為耶和華我們的神本為聖。”我們的神是人所當尊崇的，因他的本位、本德使他配得尊榮和稱讚他“本為大”（詩篇四十八篇一節），“本為善”（詩篇一百篇五節）；在本篇詩中有三次說他“本為聖”。聖經中有兩處稱頌神用“聖哉、聖哉”（以賽亞書六章三節；啟示錄四章八節）。這三次的“聖哉”可以說是向三位一體的神歡呼。照樣，本篇也三次說神“本為聖”。聖父、聖子、聖靈，都是一樣的聖潔而可敬畏。

── 包忠傑《詩篇註解》

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