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神恩臨萬家

路得記 第4章

路得記信息分享（五）－－神恩臨萬家

梁乃光

經文：路得記4:1-22（敬請先讀經文）

正如一首詩歌〈萬福恩源〉的歌詞提到，一切恩典福氣都是從神而來。人離開神的結局就是虛空、愁苦、死亡，對屬主的人也不例外。以利米勒因在饑荒之中，沒有以神為王，行在神旨意之外，結果帶來一家五口遭逢危難。人離開神的旨意，如火車離開軌道，最終必是翻車，後果堪危！

路得記第四章中，我們清楚看到神恩典的作為：拿俄米過往在苦難中以為神是苦待她，降禍使她受苦的神；但至此，她才真正體會到神是一位何等樂意施恩的神。因著祂對人那份深厚的愛，人最終能蒙恩歡樂！

回想那時候的拿俄米，可說是又老又苦又窮又寡，苦不堪言！但神有沒有離棄她呢？沒有！神不單甦醒她的心，帶領她返回蒙恩之地伯利恆，又賜與她路得來照顧她一生，並在她們極窮之間，在收割大麥之時，藉波阿斯豐豐足足的供應她們的需要。最終神透過波阿斯盡至近親屬的本份，使恩福臨至死人（以利米勒）與活人（拿俄米）！甚至福延萬代！

神恩臨到以利米勒家[1](4:9-10)

神恩待以利米勒家，從恩待拿俄米為一個代表。當回到伯利恆，拿俄米因自覺自己屢遭禍患，所以叫人不要再叫她拿俄米，要叫她瑪拉，因她甚覺自己是一個苦命之人。婦女見拿俄米時也不能認出她來，說：「這是拿俄米嗎？」(Can this be Naomi?)因為她的衣裳破舊，她的樣子憔悴，那裡是昔日常常歡天喜地的甜姐兒？但到了第四章，同樣又是這班婦女（聖經的寫法真美！），她們說：「耶和華是應當稱頌的，因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的，有這兒婦比有七個兒子還好。」(14-15)波阿斯[2]作為一個至近親屬，除贖回她所失去的土地外，又使她得了一個小孩子，「使她提起精神」（restorer of life，生命重新拾回快樂）。留意(14)的「至近的親屬[3]」按上下文是指小孩子俄備得，因他的出生把拿俄米的昔日歡樂重拾回來。經文以她的愁苦作開始，以她的抱孫在懷裡作結束。這是一幅何等美好的圖畫啊！請問神為何恩待這個埋怨神的拿俄米？是因神有豐盛的恩典！也是因拿俄米的心回轉歸向神。十年的虛空，她不但在地理上轉回伯利恆，更在心靈上轉回。當人以別的代替耶和華，愁苦必然加增！但當人幾時回轉，神仍施恩！

神的恩典若要臨到以利米勒家，在士師時代，人心自私，各人只關心自己的利益和需要，神可以透過誰把祂的恩典流出呢？[4]幸有波阿斯能成為神施恩的器皿！

「波阿斯對長老和眾民說：『你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了。又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名。免得他的名在本族本鄉滅沒，你們今日可以作見證。』」(4:9-10)當時波阿斯在城門口的長老及百姓面前，問至近親屬：「現在從摩押地回來的拿俄米要賣以利米勒之地，你肯不肯贖？」請問拿俄米為何要賣地？有可能拿俄米一家離開伯利恆沒有賣地，現在回來，因窮才賣。

當時至近親屬本肯贖地[5]，因估計這可增加自己的物業。但當知道贖地的同時，需要娶路得生子，將來的兒子是要歸入死人名下，到時所贖的地自然也歸以利米勒家了。這對至近親屬是毫無益處的，並且是要先付上一筆可觀的費用去贖地，正如香港人所說是毫無「著數」，那至近親屬自然不會甘願去背起這死人的包袱呢！所以他就脫鞋為證，把贖地的責任交給波阿斯。

由此可見波阿斯願意賣地，不是為自己的利益，乃是為他人著想，他是何等願意把恩典分給別人！這就是愛！他愛死了的人以利米勒，以致用錢買他所失去之地，並要路得生子（當然他本人也是愛路得的），以致以利米勒能有子承受地業。他也愛拿俄米，不願這老寡婦悲悲苦苦的過晚年。他更加愛神，以遵行神的旨意為樂，即使從人看為是「蝕底」的事，他們樂意按律法要求盡其本份。這位充滿愛心的波阿斯，因而蒙神揀選，成為施恩的導管，使神的恩典能夠臨到以利米勒家。

在此我們不單看到神樂意恩待人，也看到恩待人的也被神恩待：請問波阿斯和路得，他們兩個人是如何相遇呢？路得回至伯利恆「正是動手割大麥的時候」（約四月中至尾的時候），正是黑暗中找到曙光，她可以靠拾麥穗維生。同時，「恰巧」波阿斯剛從伯利恆回來，返回田間。二人的相遇正是神的手在工作。慢慢地兩個人由四月中至六月中這短短兩個月的相識，打破了二人身份上的距離：年齡方面，一個是中年男子，一個是年青女子（留意波阿斯稱呼路得為「女兒」），民族和地位方面，一個是以色列的財主，另一個是摩押的窮寡婦。但弟兄姊妹們留意，出於神的引導和配合，必然是最善最美的。

我們見到奇妙的事，就是尊重神的，神也必尊重他－－波阿斯竟然記在家譜之中[6]！按理家譜所記的應是瑪倫生俄備得，但聖經記的是「波阿斯從路得生俄備得」，因為這是神的恩典，正如v.11所言「願你在伯利恆得名聲」。當人樂意尊重神，行神的心意，神就將這人高舉。

另一方面在基督耶穌的家譜?，路得（一位外邦女子，更是摩押的女子）竟成為其中一個被記錄的人，因為按申命記二十三章，摩押人困咒詛以色列人，即使十代也不能入耶和華神的會[7]。但她竟然被放在基督的家譜中，這表明她是被神記念，而且被算為主耶穌肉身的先祖，這是神對路得恩典的高舉！

我們看到今世代真像士師時期——黑暗混亂、任意而行、道德敗壞、不認識神、人人專顧自己、愛心漸漸冷淡。但當有人願意學像波阿斯與路得二人，樂意導行神的旨意，神的恩就能藉著他們臨及更多受苦的世人。深願我們都能成為神施恩的導管，使人得福，自己又能蒙神使用和記念！

神恩臨到以色列全家(17,22)

這裡全書結尾兩次提到「大衛」。本書以以利米勒家遭逢大難開始，以拿俄米抱孫在懷裡結束，並記載「俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父」(17)，再由(18-22)由法勒斯再次提到大衛。作者如此重覆記載，為要強化這個（大衛）信息。相信作者是大衛時代的人，見到大衛王朝的豐富威榮。他寫這卷書，以家譜作結束的目的，不單是叫人知道大衛的祖先是誰，更重要的，是要讓人明白大衛之所以成為偉大、被神大用的人物，不單只因他個人的敬虔，也因他的先祖波阿斯、路得二人都是敬畏神、尊神為大、愛人如己的人。這些屬靈特質，正是寶貴的屬靈遺產，流入大衛的生命之中，並叫大衛及以色列全家都蒙受神的大恩！正如新約中羅以和友尼基怎樣把無偽的信心流傳給提摩太，今天求主也幫助我們每一個作家長的，為下一代積蓄屬靈的遺產，就是敬虔的品德，以致神的恩福能代代流傳，延綿不絕！

神恩臨到萬族萬家(22,太1:5,16,21)

神恩不單臨到以利米勒家，更像溪流從高處流下；由波阿斯與路得臨到大衛，到以色列家，最終臨至萬族萬家。全卷路得記以家譜(18-22)作結束，其中「後代」(generation)(18)，原文TOLEDOTH[8]，這個字是創世記全書的鑰字，記載創世記十個「代」(generation)[9]。而在（得4:18－22）的家譜中，「法勒斯」(18)承接創世記由女人的後裔到雅各的後代，而「大衛」(22)則延伸至太1:1-18[10]，把大衛的子孫[11]就是神應許大衛將來有子孫坐在他的坐位上，直到永遠（撒下7:12-13）向那位帶出來——就是我們的主耶穌基督，並要藉祂「將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太11:21）！今天人信靠這位大衛的子孫，都蒙神的恩福得著神兒子的名份和永遠的生命！

真難想像一個面臨苦難並將要瓦解的家庭，神竟然把之轉化為美滿幸福之家，並把恩典沛臨全地，以及臨到世世代代的萬族萬民！寫到這裡，就不禁想起保羅的頌讚：

深哉，神豐富的智慧和知識！
祂的判斷可其難測！
祂的蹤跡何其難尋！
誰知道主的心？
誰作過祂的謀士呢？
誰是先給了祂，使祂後來償還呢？
因為萬有都本於祂，倚靠祂，歸於祂。
願榮耀歸給祂直到永遠。
阿們！

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