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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第103章

永不休止的歌頌（一○三1∼22）

　　無論學哪種語言，應該先學感謝讚美。本篇全為頌詞，無一句請求，是詩篇中最美麗的一篇。許多人作了基督徒多年，但無法連續半分鐘講稱頌感謝主的話。大衛一天七次讚美，實在深曉得讚美的藝術。所有獻祭之事都是暫時的，惟有感謝的祭永遠長存，基督徒要常讚美。祈求時，人仍會想到自己的需要；讚美時，思想和眼光注目在主身上，就會更加快樂。何況讚美是在天國?也是要做的，豈可不認真學習！

　．祂滿足我一切需要（1∼5）──此詩一開始好像是獨唱部分。個人方面所有的需要都能從祂得疬滿足（全篇用了五次「一切」）。無論身體、心靈，現在的及將來的需要，祂都能滿足。人若沒有主，必不得滿足。有了主心靈則永不衰歇，永得主恩，如鷹之長久活疬並活潑有力。

　．祂本性喜愛施恩（6∼13）──這是全教會之合唱，歌頌祂賜恩之本性。許多人幫助別人只在方便之時；若常被人打擾，最好之朋友也會反目。但祂是施恩的主，其性情永遠不變。祂的怒氣總是暫時的，恩典卻是長存。

　．祂的存在與計劃是永?的（14∼18）──從?古到永遠，祂不單向我們施恩，也向我們的子子孫孫施恩。中國人喜歡照顧子女，即使子女已是中年人，仍會被看為小孩一樣的照顧。然而肉身父母終有一日會因身體衰老死亡而離開我們的，主卻能永遠施恩。

　．祂是永?宇宙的君王（19∼22）──接下來就是宇宙大合唱，因祂是統治我們的君王。一切受造物都受祂統治，要因祂英明的領導讚美祂。有時縱使表面上人不覺得祂的計劃對個人有何益處，但對整個教會一定有益處。「祂寶座堅立」（19）是指地上的政權或會改朝易代，但祂的政權乃世世無窮。

思想　為甚麼凡在我?面的，也要稱頌主名？「我?面的」包括甚麼呢？──《新舊約輔讀》



第一百零三篇（慈父）

一、題目：稱頌耶和華的慈愛

二、作者：大衛

三、大綱：

1、提醒自己稱頌耶和華（一至五節）

2、提醒敬畏神的人要稱頌耶和華的慈愛（六至十八節）

3、提醒天使天軍都要稱頌耶和華（十九至廿二節）

四、中心節

“我的心哪，你要稱頌耶和華；凡在我?面的，也要稱頌他的聖名。”（一節）

五、小引

這篇詩本身辭藻極之富麗高雅，意思完備，使人難以複加一語。蘇格蘭的教會常於聖餐禮拜時唱此篇。詩人先提醒自己當怎樣以全人感謝讚美神；然後要全國以色列人，即那些敬畏神的人，都稱頌神的慈愛；末了他向天上一切的天使和諸軍呼喚，要他們都稱頌耶和華。將來主恩完全成功的時候，全宇宙都要回應神的讚美。到那時，全世界就再沒有不和諧的音調，使神和人感受刺耳的煩惱。只有蒙恩的人才真會感謝神，本篇就是回應蒙恩人心中的感謝。

六、詳解：

第一節“我的心哪，你要稱頌耶和華；凡在我?面的，也要稱頌他的聖名。”人心是神最愛聽的樂器。得蒙救恩的人心中向神感謝，就湧出美辭。這就是寫希伯來書信的人所說的：“我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子”（希伯來書十三章十五節）。馬利亞知道神賜給她特別的恩惠．選上她做主耶穌的母親，她的心就充滿了讚美，說：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂”（路加一章四十六至四十七節）。信徒的感謝是“要用靈歌唱，也要用悟性歌唱”（哥林多前書十四章十五節）。這樣的歌唱是出於“盡心、盡性、盡意、盡力愛主”而來的。詩人自言自語的說：“凡在我?面?的，也要稱頌他的聖名。”這話包括了全人所有“心”，“性”、“意”、“力”。這就是“心被恩感，歌頌神”。

第二節“我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠”。詩人提醒自己當怎樣稱頌耶和華，原因是人常有忘記神的恩惠的情況。聖靈在神的話語中提醒我們， “要紀念他奇妙的作為，和他的奇事，並他口中的判語”（詩篇一○五篇六節）。以色列人悖逆神，乃是因為不紀念神豐盛的慈愛，又“等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教。”結果他們就“忘了神他們的救主”（詩篇一○六篇七至十三節，廿一節）。神知道人的性情，所以特別叮囑以色列人“要紀念耶和華你的神”，又說：“你要謹慎，免得忘記耶和華你的神”。“恐怕你吃得飽足……你就心高氣傲，忘記耶和華你的神”（申命記八章二、十一至十四節）。主耶穌醫治十個長大麻瘋的病人，其中只有一個回來感謝他，而這一位乃是猶太人所看不起的撒瑪利亞人。主耶穌借著這事指責猶太人忘恩負義的罪。以賽亞向神立下美好的志願，他說：“我要照耶和華一切所賜給我們的，提起他的慈愛，和美德，並他向以色列家所賜的大恩；這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛所賜給他們的”（以賽亞書六十三章七節）。今日的信徒更當操練“稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。”

第三節“他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病”。本篇中有五次用“一切”二字。神的救恩是完備的，是包括一切的。神若是赦免我一大半的罪，卻留下小部分沒有赦免，這樣我們還是當沉淪的罪人，還是要下地獄。一部分的救恩有何益處呢？主耶穌流血贖了我們一切的罪，赦免我們一切的過犯．所以我們應當滿心讚美他。主是至大的醫生；在他沒有不能治療的疾病。即使在今生沒有得著醫治的病，等到得了新的身體，就完全無病了。

第四節“他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”人一犯了罪，就失去尊貴和榮耀。但是主的救恩不僅恢復我們無罪的尊榮，而且使我們和主耶穌同享他自己在父神右邊所享的尊榮。父神怎樣愛主耶穌，現在也照樣愛我們（約翰福音十五章九節）。這就是“以仁愛和慈悲為我們的冠冕”。既然蒙了如此的恩惠，我們就不能不俯首敬拜被殺的羔羊。

第五節“他用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童”。只有神能夠滿足人心，因為人乃是神為自己而造的。人若沒有神在心中，就決不能滿足；神若沒有住在人心中，他亦不滿足，人有了神，神和人雙方面就滿足了。神遠離人的時候，人就孤單，像“曠野的鵜鶘”，“荒場的鴞鳥”，“房頂上孤單的麻雀”（詩篇一 ○二篇六至七節）。但是有了神的幫助，就“如鷹展翅上騰”了（以賽亞書四十章卅一節）。

第六節“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤”。神行審判不是憑眼見，乃是照人之實際所做所謀。人雖彼此殘虐相待，神卻為一切愛他的人辯屈伸冤。“他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的”（詩篇七十二章四節）。

第七節“他使摩西知道他的法則．叫以色列人曉得他的作為。”摩西是神所選召的，他的任務是替神宣傳他的律法，使以色列人明白他的作為。“這摩西，就是百姓棄絕說，誰立你作我們的首領和審判官的，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他作首領，作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，紅海，曠野，四十年間行了奇事神跡”（使徒行傳七章卅五至卅六節）。神將他的法則啟示摩西，換句話說，聖經真理不是人所發明的，乃是神向人啟示他自己的本性，和為他百姓一切的計畫。

第八至九節“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。”從自己與神交往中可以知道他的性情。越與神來往交通，就越知道他的慈愛是豐盛的。本篇有三次提到神的慈愛，即八節、十一節及十七節。罪人來到聖潔的神面前，沒有任何功勞，只能靠神的憐憫、恩典和慈悲。但是感謝神，幸虧他有恩典，所以人才有機會蒙恩到他面前來。此兩節好像重述神向摩西顯現時，親自論到自己的話（請參考出埃及記卅四章六節）。舊約律法時代的人，尚且看出神是有憐憫有恩典的神，何況在現今的恩典時代呢！另一方面，也可以看出神是不改變的。他帶領人雖然有不同的方法，但是他自己的性情是不會改變的。神是公義的，不能不刑罰人，但他的怒氣，總是暫時的。“他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久”（詩篇卅篇五節）。神的憐憫，向屢次遠離神的以色列人是最明顯的。雖然他們一次又一次的離開神，神決以慈悲終久要使他們歸向自己，成為他的榮耀。先知彌達如此說：“神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。”（彌述書七章十八至十九節）

第十節“沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。”知道自己的罪，就知道神是何等有憐憫。大多數人不知道自己得罪了神，所以不知道神向他們有憐憫。世人蒙了聖靈的光照，就向神承認說：“你若究察罪孽，誰能站得住呢；但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（詩篇一三○篇三至四節）。“我們不至消滅是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫，不至斷絕”（耶利米哀歌三章廿二節）。神憐憫人，乃是因他自己的本性，就是好憐憫的，又因他自己之名的緣故（但以理書九章十八至十九節）。

第十一節“天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。”天文學家至今還沒有找著宇宙的邊際。他們認為宇宙正在往外擴展，時間越久就越大。神的慈愛也是如此。馬利亞稱頌神說：“他憐憫敬畏他的人，直到世世代代”（路加一章五十節）。現在世界為什麼充滿了強暴的事呢？並不是別的，乃是因為世界缺少了敬畏神的人。人若沒有敬畏神的心，就不怕犯罪。犯了罪，就只有受神的刑罰和報應。神的慈愛，是為敬畏他的人預備的。神是至高者，所以他的作為也是高深莫測的。“天怎樣高過地，照樣，我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念”（以賽亞書五十五章九節）。

第十二節“東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。”這就是赦罪快樂的福音。神將我們的罪完全拿去不能再找著。聖經的話語真是奇妙。為什麼不說： “北離南有多遠呢？”世界有北極南極，所以若把我們的罪帶到北極或南極，仍然能夠找著；但任何人在全世界轉來轉去，決不能找著一個東極西極。哈利路亞！神一將我們的罪拿去，就不能找著了。大衛一人承認他的罪，先知拿單就有快樂的信息向他說：“耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死”（撒母耳記下十二章十三節）。“承認離棄罪過的，必蒙憐恤”（箴言廿八章十三節）。

第十三節“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬愛他的人。”猶太教與基督教將神認為“天父”這是何等的親密呢（參馬太六章九、十五、十八、卅二節）！這總比中國所稱的“老天爺”更親切得多了。這親密的關係，是借著重生得以進入神家中寶貝的關係（約翰一章十三節）。

第十四節“因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。”我們人是神所造的，所以他最透徹的知道我們是何等的軟弱。既然知道我們，就“不發盡他的忿怒。他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風”（詩篇七十八篇卅八節至卅九節）。約伯說：“我的生命不過是一口氣”（約伯記七章七節）。神將生命的“氣吹在他鼻孔?，他就成了有靈的活人”。神若將他的氣從人身上取去，他就仍歸於土了。

第十五至十六節“至於世人，他的年日如草一樣；他發旺如野地的花。經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。”人生在世，正像花一樣，是美麗的，是暫時的，也是易枯萎的。人的生命，是從神的氣而來；但另有神震怒的風向人一吹，他就歸於無有了。“草必枯乾，花必調殘，因為耶和華的氣吹在其上，百姓誠然是草”（以賽亞書四十章七節）。神又有他恩惠的聖靈如風吹在信徒心中，他就是有了從神而來的新靈命（約翰福音三章七至八節）。這就是神新造的人了。

第十七節“但耶和華的慈愛，歸於敬畏地的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫”。忽然，人生有了大轉變，因為神是永遠的神，他向敬畏他的人顯明他的慈愛。必死的人，能享受神永遠的恩，因為神將他的永生分給他了。這是何等大的改變呢！

第十八節“就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。”要蒙受神的福氣，就必須“遵守”。“紀念”和“遵行”神所吩咐的話。神雖有憐憫，但是人若要享受他的恩惠，就必盡自己的本分，不可辜負他的恩。

第十九節“耶和華在天上立定寶座；他的權柄統管萬有。”從這一節起，詩人把稱頌耶和華的事帶進天庭。頭一段（一至五節）是詩人自己感謝神；第二段（六至十八節）是敬畏神的會眾要稱頌神；末了一段（十九至廿二節）是全宇宙，一直到天上的天，都要稱頌時，反對神的事都過去了，全宇宙都充滿了對神的讚美。約翰在萬象中看見那日就記載說：“我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞，救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神……有聲音從寶座出來說，神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞；因為主我們的神，全能者，作王了”（啟示錄十九章）。

第二十節“聽從他命令成全他旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。”誰能數完成千成萬的天使？誰能說盡神給天使的能力呢？這都是那些順從神，沒有像魔鬼違背他的命令背叛了神的天使。這千千萬萬的天使所最喜歡作的事就是稱頌神。我們不知道神是否給他們比人更好的聲音，但有一件是我們知道的，他們絕不會唱蒙恩得救的樂歌，只有犯了罪得蒙救贖的人，纔能唱這樣的救恩歌。

第廿一至廿二節“你們作他的諸軍作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華。你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華。”我們不知道天軍和天使有何分別，但是在主降生的時候，有天使和天軍一同快樂。到主的救恩成功的時候，他們就更加快樂感謝神。詩人在此向四種活物招呼，要他們一齊稱頌神：（一）天使。（二）神的諸軍。（三）神所造的一切。（四）我自己的心。這四者若能四音和諧的向神歌唱，那就是一個非常好的音樂會了。這些音樂家都是“敬畏神的”、“遵守他約的”、“紀念他的訓詞而遵行的”、和“行他所喜悅的”。

從此也可以知道讚美和順從是不能分開的，一個順從的心，自然會生出讚美來。在天上和地上，都有順從他的諸軍（參約書亞記五章十四節；路加二章十三節；詩篇六十八篇十七至十八節）。

── 包忠傑《詩篇註解》

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