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聖經查經資料─路加福音

路加福音 第9章

穌差遣十二門徒 九章1-6節（同馬太十章5-15節、馬可六章7-13節）
1.給十二個門徒權柄能力，其實是承接耶穌自己的工作：（馬太九章32-35）
(a)制服一切的鬼(demons) (b)醫治疾病 (c)傳神國的道
2.耶穌要他們不要帶一般人出門所需的錢、柺杖、衣物等等
●柺杖：可指防身用的棍子
●口袋：置放食物的袋子。掛子或指?衣，可作夜間禦寒用
☉v4-5:可見路加十章v5-12，講到履行任務者應有的態度：為主人家
求平安符合猶太人的習俗 ，同時接待客旅是猶太人的美德。
●腳上的塵土踱下去：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地
有關事物的隔離動作。可見使徒行傳十三章51節。
◎主耶穌為何不叫門徒帶旅行所需的用品去傳道呢？祂要他們學習什麼
功課 ？
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來作
神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考在二十二章36-
38節，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，
有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」
3.門徒按著耶穌的吩附出去傳福音，醫治疾病。

（三）希律的困惑 v7-9 （同馬太十四章1-12節、馬可六章14-29節）
1.希律斬了他又敬（馬可六章v20）又怕（馬太十四章v5）的約翰，聽見
耶穌的事蹟，就想要見耶穌。
●希律為管理加利利的希律安提帕，是大希律（耶穌出生時屠嬰者）之子。
●遊移不定：表示完全的莫名其妙，理不出一點頭緒。
●想要：原文的語態表示希律「持續不斷設法」要見耶穌。
2.約翰被處斬一事可見馬太十四章v1-12.
●以利亞顯現：猶太人由瑪拉基書四章v5認為先知以利亞要在神大審判
前重返人世。
伍、 耶穌退到加利利附近地區（九章 10-50 節）
一、到加利利東岸（九章10-27節）
（一）給五千人吃飽（九章10-17節）
1.耶穌暗暗地帶門徒到偏僻的地方，但要聽道、醫病的眾人都來了。耶穌
仍接待他們。
●伯賽大：位於加利利海東北，離岸一點七公里，百姓聚集的地方，是
該城外的野地（見12節）。
●帶門徒到偏僻的地方，可以叫門徒休息，也可能為了避開希律的迫害。
2.快日落時，門徒建議散去眾人，好讓眾人去借宿，找吃的。
3.耶穌要門徒給他們吃，但門徒因為存糧太少而灰心。
4.用一個孩童所奉獻的五個大麥餅和兩條魚（約翰六章8-9節），使五千人
吃飽，而且餘下十二個籃子的零碎。
●五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（馬太十四章21節）。
●籃子：是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
5.這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
（二）彼得認耶穌為基督（九章18-21節）
○平行經文：馬太十六章13-16節，馬可八章27-29節。
1.耶穌問門徒：眾人說他是誰。
2.門徒回答：施洗的約翰、以利亞、古時的一個先知。
3.耶穌問門徒認為他是誰，彼得回答是「基督」。
在前往該撒利亞腓力比的途中（馬可八章27節），彼得對耶穌的認信。
●基督：希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，原意是「受膏者」
，在舊約可指先知、君王、祭司，但主要用來稱呼神要差來拯救
百姓、最終以公義和平統治列國的一位君王。
（三）耶穌預言受難與復活（九章22-27節）
○平行經文：馬太十六章21-28節，馬可八章31節到九章1節。
1.耶穌預言他將被那些猶太工會的人殺害，但他三日後要復活。
2.講論跟從耶穌的人當如何及可能的遭遇。
●背起十字架：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的
橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時有可能捨
去性命、準備受苦--把你的生命放在刀口上。
在希臘原文中 (a)「背起」：為過去式，表示由過去的某一點開始。
(b)「跟從」：現在式，表示持續不斷的。
●天天：只有路加的記載中用這個副詞，其他平行經文並沒有說「天天」。
●捨己：deny himself (NIV version)，由馬太十六章24節：
捨(533,aparneomai):拒絕、否定。在新約中使用：彼得三次否認耶
穌，在神的使者前必不認。
己(1438,heautou):自己。用於第三人稱單數和複數是表示說話和行
動為同一個人。
可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。
其中的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺
在第一位，可以為了神而捨命。
●喪掉生命、救生命(v24)：前者可指肉身的、今世的性命，後者可指
屬靈的、永恆的生命。
◎依照上下文來看，捨己沒有看起來比較偉大的解釋，就是隨時準備犧
牲自己生命的意思。
3.耶穌將在榮耀裡降臨，並且按個人的行為對待個人。並預言有人在死前
看見神的國。
●有人：在馬太的記載是對門徒說的，而在馬可中是對門徒和眾人。
可以歸納說門徒一定在聽眾之中。
●當作可恥的： be ashamed of
●神的國：the kingdom of God.指神的主權的彰顯、神的旨意的自由
運行，既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指v28-36的登山
變相（啟導本、NIV的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖
靈降臨、耶路撒冷的被毀。
二、到該撒利亞腓立比（九章18-50節）
（一）耶穌登山變像（九章28-36節）
○平行經文：馬太十七章1-8節，馬可九章2-8節。
1.耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告時耶穌改變成發光的形貌，並
且有摩西、以利亞顯現。
●過了八日：這句話通常用來指一個星期（如約翰二十章26節）。
●彼得、約翰、雅各：耶穌醫治睚魯的女兒（八章51節），最後一次
去可西馬尼園時（馬可十四章33節），都帶著這三個門徒。顯示與
這三個使徒與其他人的不同。
●變相的山可能是黑門山，較接近該撒利雅腓立比，而且較高（超過
兩千七百公尺，可參考馬可九章二節）。
◎耶穌是在禱告中變相。馬太福音十七章1-2節:"過了六天，耶穌帶著
彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變
了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。"
●摩西、以利亞：代表舊約律法的頒佈者和先知的職事。
2.摩西、以利亞和耶穌講論耶穌要去世的事。
●去世：希臘文作 exodos(1841)，在新約用法：來11:22 "將來要（出）
埃及"，彼後1:15 "在我（去世）以後"。在此指耶穌去世的一
種婉轉用語，也可能要將「耶穌救贖之死和復活」與「神拯救
祂的百姓出埃及」串連起來。
◎摩西的工作由約書亞繼承，以利亞的工作由以利沙（「約書亞」名字
的另一寫法）繼承。現今他們與耶穌（此名在希伯來文即「約書亞」）
論到有關他要成就的「出埃及」-- 藉此他要將自己的百姓由罪惡捆綁
中拯救出來，完成摩西和以利亞的工作。
3.門徒看見榮光和顯現的兩個人，彼得建議臨時搭三座棚，好挽留這三個
重要人物。此建議於耶穌的任務和餘下的年日並不恰當。
4.在雲彩中神的聲音見證耶穌愛子的身份。
●在舊約，發光的雲彩是神同在的記號（見出四十章34節，王上八章10-
11節）。
●我所揀選的：或作「那蒙揀選的」，語出以賽亞書四十二章1節：
"看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的! 我已將我的靈賜
給他；他必將公理傳給外邦。" 蒙揀選可與「蒙愛的、所喜悅的」平行。
◎登山變像可以有幾種意義：
(1)顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示出來。
(2)證實耶穌是神所立的基督。
(3)對門徒來說是一個重要經歷（彼後一章16-18節），因他們剛被提醒
耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
（二）醫治被鬼附的男孩（九章37-43節）
○平行經文：馬太十七章14-18節，馬可九章14-27
1.有一個被污鬼附身的孩子，門徒為缺乏信靠神的心，又沒有恆切禱告和禁食
以支取神的能力，而不能醫治這個孩子。醫治的詳情可見馬可九章14-27節。
●污鬼使這孩子癲癇、不能說話。39節："A spirit seizes him and he
suddenly screams;it throws him into convulsions so that he foams
at the mouth."
「抽瘋」(convulsion): suffer violent and uncontrollable movements
of their muscles.
2.馬可的平行經文中，耶穌與那男孩父親的對話，以及對門徒的教訓。
●馬可福音九章22-24節:孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But if you can
do anything)，求你憐憫我們， 幫助我們。」
耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」(" If you can?"
said Jesus. " Everyting is possible for him who believes" ) 孩子的
父親立時喊著說:「我信！ 但我信不足， 求主幫助。」
耶穌反問孩子的父親，問題不在於耶穌有沒有能力作，而在於父親有沒有信
心相信。真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎主耶穌已把權柄賜給門徒，為何門徒不能趕鬼？
●馬可福音九章28-29節: 耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問他說:「我們為甚麼
不能趕出他去呢？」耶穌說:「非用禱告，這一類的鬼，總不能出來。」
門徒顯然把主所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘了這種
能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。
◎耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然誤解了
權柄的來源，把實習當成一般情況了。
3.在馬太十七章19-20節中，耶穌對門徒的教訓。
"門徒暗暗的到耶穌跟前說︰「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」
耶穌說︰「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜
種，就是對這座山說你︰『從這邊移到那邊。』他也必挪去；並且沒有一件
不能作的事了。．．」"
◎信心：可視為對上帝真實的認識，把上帝當上帝來對待，認定上帝是能力
的來源。以移山為例，相信若移山是上帝的心意，上帝一定可以作得到。
◎芥菜種是當時的人認定為最小的種子。簡單的說，如果人有信心，把上帝當
上帝對待，這樣即使要移山（當然移山也必定是上帝的心意），也沒有問題
。而移山的力量不是來自信心，而是上帝的力量透過人的信心彰顯出來。
◎主耶穌對禱告持什麼態度？他在為開始加利利的工作時曾退到曠野禱告。如
今他面對耶律撒冷和十字架的威脅，他如何處理？
（三）耶穌第二次預言其死（九章43-45節）
○平行經文：馬可九章30-32節
1.就在眾人經其耶穌所行的神蹟時，再一次預言自己將受死，且指出將如何發
生，是要被人出賣。(可參考馬可九章31節）
●把這些話存在耳中：Listen carefully to what I am about to tell you
此段可直譯為：「你們，就是你們應把（我所說過的話，做過的事）存在
耳中。」耶穌要門徒把祂所說過的教訓、預言，以及帶領過他們的事工，
好好的聽進心裡去。
●交在人手裡：be betrayed into the hands of men.
交( paradid0mi,3860)：關入監牢、出賣、交付、賣、冒險。
（四）門徒爭論誰為最大（九章46-50節）
○平行經文：馬可九章33-40節
1.在耶穌往耶路撒冷出發前，門徒在爭論誰為當中最大的，可能是知道耶穌將
要離開他們所引起的。
●這個爭論在幾個場合都出現過：二十二章24節，耶穌被賣之前。及馬可十
章35-45節，是雅各和約翰的請求。
2.為主名接待人的就是接待主，也是接待差主來的父。當中最小的便為大。
"For he who is least among you all -he is the greatest."
●接待：包括歡迎來到、接受教訓。
●為我的名：對猶太人而言，名代表一個人的獨特之處。
●最小的：可譯為小的、少的。
●最小的便為大：可參考馬太福音十八章3-4節:耶穌說︰「我實在告訴你們，
你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像
這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
講到小孩子的謙卑受教、信靠服從的特徵。與馬可九章35節所提要作眾人
的用人相契合，在屬靈領域中，願意降卑自己服侍他人的才是領袖。
◎這個爭議是在「登山變像」之後發生的，當門徒認定耶穌就是彌賽亞時
，政治性彌賽亞的印象便讓門徒開始爭論誰在彌賽亞國度應該為大。而
耶穌這時的講論就提醒他們，天國的國民應該是真正謙謙卑卑為了上帝
的名肯接待甚至接受小孩合宜言論的人。而不是如門徒所想的「政治性
領袖」那樣不可一世、不能親近。「謙卑」正是耶穌這次言論的中心。

3.耶穌說：不敵擋你們的，就是幫助你們的。
●「跟從」：原文的時態顯示是持續不斷的跟隨，而由馬可福音九章38節
中更可以明顯的看出此人不是不信靠耶穌，而是沒有像門徒
一樣時時跟著耶穌（此處的跟隨與一般基督徒用的「跟隨」
意義並不相同）。而門徒就不准他奉耶穌的名趕鬼，顯然是
氣量過度狹小。
☉耶穌說這話是一個寬大的態度，在馬可九章41節的原則：因耶穌的緣故付
出（或言幫助屬耶穌的人），再微不足道的也會得著獎賞。
●在馬太十二章30節是一句相反的話，該處指在與撒但屬靈的征戰中，人不
可能保持中立，必須選擇效忠的對象。
◎約翰提出這個問題似乎沒頭沒尾，恐怕是因為耶穌責備他們爭大小，而為
了引開話題才提出來的，想不到又讓耶穌責備一番。

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