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每日研經叢書

尼希米記 第12章

奉獻禮（十二1-十三3）

（一）

首廿六節包括兩張祭司和利未人的名單，一張由所羅巴伯時開始（1-11節），另一張（12-26節）由一代以後開始（因為十二節的約雅金，被認為是如十節所云，是耶書亞之子，而耶書亞為所羅巴伯同時代的人）。整章似乎敘述供應聖殿所需，自所羅巴伯時期至以斯拉、尼希米時期（26，47節），都無匱乏。其聯繫直追溯至大筢（24，45-46節），他派利未人擔任各種角色，如守門的，歌唱的，一般責任為主領讚美和感謝（24節，參照代上廿三30）。

（二）

利未人擔任感恩的責任，巧妙地導入廿七至四十三節描述的告成禮，禮中感恩為主要的重點（31節）。住在村落?的利未人前來，潄有各種讚美的樂器，為此重大的節日，準備他們自己和百姓（30節）。他們的『潔淨』包括特別的禮儀，如禁食、不親近女人、洗衣服等；參照出埃及記十九章十節、十四至十五節。城門和城牆也要用合宜的禮儀加以潔淨，在這?沒有特別說明。

在禮儀中，分為兩隊，在城牆頂上行走，或許一起在谷門（西南方）開始，在近聖殿的東北方相遇，於是一起進城。（參閱下圖──尼希米時代的耶路撒冷）在右面行的一隊，即逆時鐘方向行的（31-37節）由以斯拉率領（36節），尼希米率領的是左邊的那隊（38節）。與他們同行的，有『猶大的首領』（31節）。這?，正如在懺悔和更新的偉大的儀節一樣，整個社體（至少有的是代表），自上至下，都有出席。每一種人──感恩的人、社區的領袖、祭司、樂師──都有人在那?。

這落成禮到底含有多少感恩的成分，可以從兩大隊的人，名為『稱謝的人』可以知道。這行列令人追憶有些詩篇?的話（例如詩六八24現代中文譯本──『你凱旋的行列』，也留意上下文中『猶大的首領』，27節），發出讚美的聲音。（這並不是說，所有這樣的行列和尼希米的一樣，尼希米的是特別有關城牆的重建。還有這?的事件，使人對於許多詩篇所唱的這種背景，有些理解。事件雖不一樣，精神卻一樣。）
耶路撒冷的歡愉（十二1-十三3）（續）

（三）

當兩隊在聖殿?相會，在以斯拉記及尼希米記?，特別注意的主題──聖殿和城牆──結合在一起。許多解經家覺得希奇，城牆的告成禮，距離城牆的完成（六15），要經過這麼長的一段時間，因此懷疑此告成禮，原本並非連在一起。但是從經文的資料，顯然兩件事的告成禮，擺在一起，是十分合邏輯的。在以斯拉記及尼希米記?，很清楚城牆本身，並非最終目的。如果在城牆造成後，即舉行告成禮，就會引起這樣的誤會。

七月近在眉睫，以其節日的要求，提示了解決的方法。這一個黃金機會，把城牆放在正確的觀點上。開始初步階段的喜樂──在百姓的家?，不在聖殿?（八12）──足為導入高潮告成禮之前的懺悔、獻身之偉大行動（九、十章）的步驟。當百姓把聖殿放在他們思想中心之後（十32-39），他們朝向聖殿，在城牆上邁步行進。他們所見的城牆：並非猶大力量的紀念碑──決非如此！──而是上帝在這世界中保護及傳揚祂聖名的恩賜。隨城牆完成後的團體行動，估計是為了提防把上帝所賜一般美善的恩賜、其成聖之路（參照弗四11-14），和個人成就混淆在一起，那是長期以來威脅疬上帝子民的靈性的。

（四）

百姓在聖殿聚集，都抱疬喜樂的心態。尼希米在四十三節，多次用『歡樂』或『歡聲』。他指出舊約宗教的主要特質。歡樂是對上帝的良善恩慈唯一正確的反應。在崇拜的行動中，耶路撒冷充滿了歡樂的氣氛，並非偶然的事。回歸的以色列民覺得屬於一體，完全認識他們的生命存在，都是從上帝而來。在第八章也是這樣，在宣讀上帝的話以後，即有歡樂。相同的，使徒保羅會說：『你們要靠主常常喜樂；我再說你們要喜樂。』（腓四4）：而且這是由於監禁和處於宗教迫害的處境中！如果有人對尼希米的耶路撒冷的歡樂感到有些疏隔、或是認為保羅的話不自然，那是由於在敬虔生活?找幸福這種層次，簡直是西方富裕的社會難以體驗到的。尼希米和保羅所知道的喜樂，和現代以獲得愈多、成就愈高為無上快樂，大相逕庭。他們的是屬靈的──如仁愛、和平、節制等（參照加五22）。百姓歡樂，『因為上帝使他們大大歡樂』（43節）。

（五）

十二章四十四節至十三章三節所寫的是與十章三十至卅九節相同的任務，保持宗教的純潔。在四十四節所說的奉獻，首先在那?列舉（十37）。我們現在知道事實上他們所奉獻的，在以色列民歷史上許多時期，不認為理所當然。（瑪一章所描述的，卻是另一幅圖畫。）對於祭司有正當的供應，依賴大家樂意奉獻。這種良好的供應，正是猶大在宗教上認真的表記（44節）。

聖職人員的忠心（45節）也應當留意。也許難以阻遏的是，有人疏忽自己同胞的意願，把私人的利益置於首位，使聖工的素質下降。（瑪拉基的不滿，主要針對他們這一類人說的。）不過在這?，他們足可和大筢、所羅門所憧憬的相比美（包括在代上廿三至廿六章；至於亞薩，46節，見代上廿五章及詩五十，七三至八三篇），並合律法的要求（47節下，參照民十八21-26）。

第十三章的前面幾節，應當屬於十二章。它們有相同的語氣，回憶十章三十節所作的應許，緊隨申命記廿三章三至五節之意。在這?亞捫人和摩押人混在一起；嚴格地說，摩押人只是僱用巴蘭（民廿二至廿四章）。古代的律法，在這?和其他的地方一樣，應用於一切非以色列民後裔的身上。在這?所念的申命記律法的措辭所提示，建議他們不可參加崇拜聚會。這與十三年以前以斯拉所組織的大量離婚的措施不同。這問題仍然存在，表明以斯拉的計畫遭遇到困難，因為雜婚的這一代又再興起。或許這只是一種折衷處理，但出於同樣的關懷，為避免社會產生巨大的分裂，嚴格的排拒是必要的。

最後，更有一點，必須說明，以斯拉或尼希米所實施的，都無意阻止他們歸信上帝而成為『以色列民』的可能性，再參照以斯拉記六章廿一節，並摩押人路得的皈依及被接受（得一16-17）。

在十二章四十四節至十三章三節所描繪的，是虔敬的禮拜，達至以斯拉記及尼希米記中其中一個高潮。聖殿告成了，周圍的城牆造好了。敵人不敢接近。這社體表明自我的奉獻，和滿心歡喜之間的關係。這是上帝的子民經常發生的事。──《每日研經叢書》

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