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每日研經叢書——為罪所作的預備(廿一18-31)

歷代志上 第21章

為罪所作的預備(廿一18-31)

廿一章最後一段奠定了所羅門要建殿的地點,這個地點一直為耶路撒冷的猶太人所熟知的聖殿山,不過現今有兩座回教寺建於其上。在大筢時代顯然沒有在那?獻祭敬拜的傳統。那個地方祗是一個禾場,而且必須買下來。這一段的中心是廿四節,大筢在那?說,『我……不用白得之物獻為燔祭』。注釋家特別提及大筢與阿珥楠之交易,與創世記廿三章亞伯拉罕與赫人以弗崙之交易之間相似之處,後者還涉及麥比拉的田地。在那?的交易也是賣者先提議白送那幅土地(創廿三15;代上廿一23),這不可能出於東方人傳統的先禮貌之後成交。正如麥比拉田地的購買,乃是作為亞伯拉罕子孫佔有迦南的一個印記──不過按更高的意義而言,那佔有乃是上帝所賜與的;因此阿珥楠禾場的購買,乃是以色列為將來敬拜的地方作出昂貴協議的一種預示──不過那也是耶和華的一種賜予。這是以色列眾先知所傳偉大主題之一,即祗擁有宗教的裝飾,而無對上帝作出全心順服的回應,是毫無價值的(請比較賽一11及以下各節;摩五21及以下各節;詩五十7及以下各節)。瑪拉基揭露那些獻無任何代價之祭牲的人的宗教,是欺詐的宗教(瑪一13-14)。大筢本能地明白後來耶穌所作那樣強烈的解釋,即作門徒若不付代價便是冒充的(路九23-25)。

按與上帝直接的關係而言,還要強調的是服從的代價與目標的代價之間要加以區分。在大筢的悔罪,求情和購買禾場的事上,我們已看見順服的代價,這種代價由願意與上帝相交的人所經歷的。目標的代價是藉疬聖殿以及所要實施的獻祭體制象徵的。那體制並不是新的。它始自摩西時代(29節),而且大概繼續在基遍的邱壇上(或聖所中)施行。但在本章有重新肯定的意思,就是上帝為祂的百姓已預備了一種贖罪的方法。那些禮儀證實上帝決心要對付罪。那決心,與任何人的悔罪等等都沒有關係,一直是上帝與人類之間復和的一個基本特色。我們知道這決心藉基督之死而達於頂點;而舊約的禮儀乃是轉瞬即逝的影兒(請比較來十1-18)。然而上帝在舊約時代的決心,對於那個時代是真實而且有效的。而且當大筢築壇並求告耶和華時(26節),天使終於收刀入鞘(27節)。

附註:

本章的數字,與撒母耳記下廿四章的那些數字略有不同。人口調查的數字是一百一十萬,而不是一百三十萬。而且禾場的代價是金子六百舍客勒(譯按:中文本同),而不是銀子五十舍客勒。歷代志在此大概按傳統的方式使用那些數字。一百一十萬大概代表所數的十一個支派每支派平均十萬人的整數(約瑟被分為兩個支派,就是以法蓮和瑪拿西,而利未和便雅憫支派則被省略了)。另一方面,六百舍客勒是根據每支派分擔五十舍客勒的數字,強調耶路撒冷屬於一個理想的以色列整體,並非祗是在返回故土時期實際代表的那些支派。

──《每日研經叢書》

資料來源: 華人基督徒查經資料網站; http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/13%201Chro/13CT21.htm
新增日期: 2008/04/14
狀態: 已經過審核


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