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丁道爾聖經註釋——所羅門施行報復（二13∼46）

列王紀上 第2章

所羅門繼大衛之位（二10∼12）

　　作者用他記載每一位君王生平結尾的公式來記載大衛王朝的尾聲，包括他的埋葬、統治時期、地點及繼位者（參導論）。四十年可能是表達一個世代之久（參：撒下五4∼5）。與他列祖同睡，參一章21節。大衛的墳墓在錫安（俄斐勒），在彼得的時代為人所共知（徒二29），但其確實地點不詳。NEB（以及一些其他的抄本）認為第11節的目的是要引進第12節及其後的經文，但是按編輯習俗而言這卻無法成立，王朝在不同首都統治的長短（參十六23）通常是結束公式中的一部分。

所羅門施行報復（二13∼46）

　　所羅門清除異己之舉被視為是堅立大衛國度必須的過程（12節；參46節）。這標示著大衛王朝的結束（1∼9節）以及所羅門王朝的開始。他的報復被描述為一個合法的過程，是君王必須刑罰反叛者（一52）、謀殺者、政治暗殺者及破壞立誓盟約者之惡行的過程。大衛預見到這種後果，因此囑咐他的兒子使用他的智慧及判斷力（6、9節）來作判斷決策，謹慎及憐憫也不可少（7、26∼27節）。所羅門的作為或許不一定都是有智慧的，因為最終導致大衛王朝分裂。

i. 亞多尼雅（二13∼25）

　　亞多尼雅的緩刑取決於他不行惡，亦即不反叛（一52）。雖然他（可能是真心的）接受他「沒有被冊封」（NEB）這個事實，承認不料（NIV 作「然而局勢已變」）「國反歸了」他的兄弟，並且這事也是「出乎耶和華」（15節），但是所羅門仍視他要求亞比煞為妻一事為他想要篡位之手段（22節）。

　　我們很難判斷拔示巴願意作中間人之舉是一個陰謀，還是出於對她自己兒子的憐惜（20∼21節）。她身為太后之尊（19節，王起身迎接她），十分有權。王右邊的寶座是尊榮的位置（詩一一○1；來一3，十12；彼前三22）。

　　22.　亞多尼雅可能篡位之威脅是因為他有長子繼承權（一5），他有祭司及軍隊的支持，再加上要求王的妃嬪或妻子均能使篡位合法化（見一2∼3、15；參：撒下三6∼7，十六20∼22），這些都導致所羅門的恐慌。

　　23.　所羅門決定施以死刑，並指著神的名（耶和華）重重地起誓。這是一個你死我活的誓言，他若不施行死刑，則會導致他自己（「願神同樣地對我」，亦即殺死我）及其他人的死亡。「願神重重的降罰與我」（NIV 譯作「神對付我」）翻譯得也中肯（NEB 譯為「神如此幫助我」），他在起誓時求告神批准他的審判，並求神應許他的王國得到堅立（24節；參：NRSV、RSV），因為神已照著祂對大衛的應許（4節；代上二十二9∼10）藉著他兒子羅波安（參：十一43，十四21）的出世，「為我建立家室」。

ii. 祭司亞比亞他（二26∼27）

　　因為亞比亞他支持亞多尼雅（一7，二22），因此也必須受到對付。但因他與利未人及大衛的關係（撒下十五24、29；參：撒上二十二20∼23）使他得到寬容憐憫。這證明有些學者所持的理論認為，這段經文是編者批評祭司行為之評語（例如，使用以弗得）是錯誤的，這段經文並未如此指責祭司，反而作者用之以證明有關以利家不再有人繼承的預言（撒上二31∼33）得到應驗。利未支派的祭司及撒督支派（有些人認為撒督支派源自耶布斯人）的祭司之間的區分在被擄以前許久已然開始（參：王下二十三8∼9）138。由此時直到主前一七一年（《馬喀比書下卷》四24）撒督家族一直支配大祭司職位。亞比亞他被侷限於要住在亞拿突（Anata），現在被認為是在耶路撒冷北北東約六公里的 Deir es-Sid，而非祭司不在耶路撒冷任職時居住的cs16 Ras al Harrubeh（書二十一1∼3、18；耶一1）139。



138 J. G. McConville, Priests and Levites in Ezekiel, TynB 34, 1983, pp. 4∼5.

139 M. Biran, On the identification of Anathoth, Eretz-Israel 18, 1985, pp. 209∼214.

iii. 約押（二28∼35）

　　約押與亞多尼雅同謀（RSV譯為「支持」，參一7），也預料到自己會有何下場。在聖所尋求庇護之權只適用於意外殺人致死者，不適用於故意謀殺（出二十一13∼14）。七十士譯本加了所羅門問約押的一個問題，問他為何要逃到那裡去。謀殺者必須受到刑罰（申五17），所羅門也知道這流血的罪必歸到約押自己身上（「歸到他自己的頭上」），而不歸於大衛及其家室（31∼33節）。這使得有些解經家認為作者在為所羅門開脫，欲將責任推到大衛頭上的解釋無法成立。約押謀殺了兩個人（33節；撒下三27，二十9∼10），因此他的死乃是神公義的審判。「血債血還」是神的作為，不是所羅門報私人恩怨140，因此「流這二人血的罪，必歸到約押和他後裔的頭上」（NEB，參：創九6；詩七十九10），卻不歸大衛家，即使大衛的手下要執行約押的死刑也是如此。

　　34.　參第31節。死無葬身之地對死者及其家人而言是奇恥大辱（王上十三22；耶十六6），未經遮蓋的暴力流血也被視為會呼叫要求報復（創四10∼11）。即使是罪犯都得以埋葬（申二十一23），因此約押被葬在他自己的墳墓裡（NIV；「墳墓」希伯來文意為「房屋」），撒母耳也是如此（撒上二十五1）。這是當時的慣常風俗，此處可能指他父親在伯利恆的墳墓（撒下二32）或在其附近，位於「曠野邊緣」（NEB）或「鄉下地方」（REB）。



140 R. Yaron, A Ramesside Parallel, VT Supp, 1958, pp. 432∼433.

iv. 示每（二36∼46）

　　所羅門為了完成大衛的遺願，最後必須除滅示每，他是便雅憫人，與掃羅有關，曾經咒詛大衛王。大衛曾經暫時地放過他（撒下十六cs165∼14），但是卻要所羅門執行審判（8∼9節）。所羅門將示每侷限於耶路撒冷之內，將他與他在巴戶琳（在 Scopus 山坡以東）的產業隔絕，免得他與便雅憫支派的人一同謀反篡位。這畫地為牢的刑罰由示每自己起誓同意（「甚好」暗示正式同意，參42∼43節）。所羅門一直等到示每破壞此約，去非利士人之地找回逃跑的僕人。當時國與國的協約中經常有互相遣返逃亡者的條文〔一如亞拉拉克（Alalakh）碑文第三條及烏加列碑文〕141，大衛流亡時與亞吉王所立的約（撒上二十七2∼7）可能便有一些這樣的特別條款。瑪迦是一個很通俗的名字，因此亞吉可能是一位與其祖父同名的繼任者。但是不論情況如何緊急，示每也不應當忘記他的責任。作者又一次地暗示：示每招到神的審判，所羅門明智地執行之。

　　46.　這節經文重新肯定所羅門在三年的統治後堅定了他的國位，可將之與大衛王朝結束時的情況作一比較（12節）。因為沒有一個王國在離開神的律法時仍然能夠成功的（撒上十三13），因此這節經文為所羅門的王朝作了一個恰當的引言。



141 W. F. Albright, New Canaanite Historical and Mythological Data, BASOR 63, 1936, p. 24; F. C. Fensham, The Treaty between Solomon and Hiram and the Alalakh Tablets, JBL 79, 1960, pp.59∼60; D. J. Wiseman, The Alalakh Tablets（London: British Institute of Archaeology at Ankara, 1953），第3條，31頁。

──《丁道爾聖經註釋》

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