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僕人的生命與事奉(黃朱倫)

腓立比書 全書

僕人的生命與事奉(黃朱倫)

基督耶穌的僕人保羅和提摩太,寫信給所有住在腓立比,在基督耶穌?的聖徒,監督和執事。(腓一:1,新譯本)

  腓立比書的引言,十分奇妙。保羅獨特的自稱,以及與提摩太的聯名,已經把腓立比書的重點帶出來了。
保羅獨特的自稱—僕人

  在腓立比書一開始,保羅就讓我們注意“僕人”是他所要強調的重點,他稱自己為“基督耶穌的僕人保羅”。保羅一共寫了十三封書信,當中只有在腓立比書,保羅單單用“僕人”來稱呼自己。他在其他十二封書信的引言中,常常稱自己為“使徒”;在羅馬書也有提到自己是“耶穌基督的僕人”,但同時是說自己是使徒,而羅馬書的重點也是“使徒”,是講傳福音的。在腓利門書,他沒有稱自己為使徒,他稱自己為“為耶穌基督被囚的”,但也不稱自己為僕人。

  所以,在十三封書信中,只有腓立比書,保羅特別着重稱自己為僕人。以弗所書,腓立比書和歌羅西書,都是保羅在監牢?面寫;但是在這三封同期的書信中,他只是在腓立比書稱自己為僕人,可見其特別之處。

  還有,保羅在與別人聯名寫信的時候,通常都稱對方為弟兄;但是只有在腓立比書,他稱自己跟提摩太為僕人。十三封書信中,這是唯一一封,一開始保羅就稱自己加上聯名的提摩太為僕人,是絕無僅有的。一般的學者認為,因為保羅跟腓立比教會熟悉,跟腓立比教會關係親密,所以他就稱自己為僕人。但是,如果我們看整卷書信,特別是全書交錯結構的中心,正是耶穌基督為僕人朋友的意識形態的最高榜樣(見下文)。這樣,保羅稱自己為僕人,又稱提摩太為僕人,並不是單單因為跟腓立比教會關係密切,而是因為他一開始就要帶出全書的主題—僕人,不單是真理上的教導,更是生活見證上的教導。

  所以,在腓立比書的開始,保羅就已給我們一個指向:“僕人”是腓立比書的中心。從以下腓立比書交錯平衡的結構中,可以看到這個中心:
  A 開首的問安 (一:1-2)
   B 感謝與代禱 (一:3-11)
    C 保羅的榜樣:僕人朋友—死活非為己,只為耶穌和教會,並勉勵信徒在患難逼迫中要站立得穩 (一:12-30)
     D 勉勵教會學習謙卑,成為僕人朋友的群體(二:1-5)
      E 僕人朋友意識形態的最高榜樣:耶穌基督(二:6-11)
     D’勉勵教會學習順服,成為僕人朋友的群體,並以提摩太和以巴弗提為榜樣 (二:12-30)
    C’保羅僕人朋友的榜樣:把萬事當作有損,以耶穌為至寶,並勉勵教會在患難逼迫中要站立得穩 (三:1至四:1)
   B’勸勉與感謝 (四:2-20)
  A’結尾的問安 (四:21-23)

  全書整個結構的中間(E),第二章6至11節,是講到僕人朋友意識形態(就是謙卑順服)的最高榜樣—耶穌基督。這是一首很美麗的詩歌,描述耶穌基督的最高榜樣;而這僕人的特色,就是謙卑(二:1-5)和順服(二:12-30)。

從辭彙特色看獨特的真理教訓

  許多人說腓立比書的中心主題是喜樂。腓立比書的確是充滿喜樂,但是腓立比書的主要教導,並不是喜樂;從腓立比書中所用的四個詞彙,可以看得出來:

1. Desmos“捆鎖”:原文desmos,“捆鎖”,在保羅十三封書信?面,有八次講到捆鎖,單在腓立比書就講了四次。短短只有四章的腓立比書,捆鎖一字的次數,就佔了十三封書信中一半的次數。可見“捆鎖”使保羅最能夠體驗得到僕人的意義—僕人是在捆鎖之中,是最卑微的。

2. Hegeomai“看,當作,以為”:原文hegeomai,中文聖經翻為“看”,或者“當作”,“以為”,都是跟價值觀有關的。Hegeomai在全部保羅書信中出現十一次,單在腓立比書出現六次,又超過一半。保羅把萬事“看作”廢物(三:8);以前對他有益的,現在“當作”是有損的(三:7),所用的都是hegeomai這字。這些價值觀,跟僕人生命大有關係。

3. Phroneo“思想,意念”:原文phroneo,中文聖經翻為“思想”或“意念”,有時翻成“心”。這個字是整卷腓立比書中最重要的一個字,出現十次之多;佔了十三封書信中的二十三次的43%。

4. Chairo, chara “喜樂”:“喜樂”原文chairo, chara,包括名詞在內,全部十三封書信,共出現五十次,腓立比書佔了十四次,只是28%。

  如果將上述兩個跟價值觀有關的字,就是hegeomai(“看”,“當作”)跟Phroneo(“思想”,“意念”)聯起來看,就可見他們的重要性是很大的。

  Phroneo,在聖經新譯本,翻成“意念”(一:7,二:5,四:2),“思想”(二:2)和“想”(三:15,19,四:10),在和合本當中有三節翻成“心”(二:5,三:15,四:2);而學者們都同意,phroneo其內涵的最佳轉譯是英文的“mindset”,mindset是你頭腦?面的意識形態,就是你的看法,你的思想,它會影響你的行為,你認為甚麼是最重要的,你認為甚麼是正確的,你認為怎樣做才是能夠作得最討神喜悅的,你認為甚麼東西是最美好的,這些都跟你的意識形態有關係。

  到底保羅所講的mindset(意念,思想)是甚麼呢?第二章1至5節有很重要的表達。保羅勸勉腓立比教會“你們都要有同樣的思想”(二:2),這個思想,就是基督耶穌的思想意念(二: 5)。所以,“我們有同樣的思想”,就是指我們同樣有基督耶穌的意念;我們“思想一致”,就是指我們在思想上意念上,是一樣的,也是跟耶穌基督一樣的。第二章3至4節具體展現了這個思想意念,說明了僕人的兩種生命特色—謙卑和愛心。

1. 謙卑
  “不要自私自利,也不要貪圖虛榮,只要謙卑,看別人比自己強。”(3節)保羅勸勉教會應當有“同樣的思想”,這個“思想”的其中之一,就是不要自私自利,不要貪圖虛榮,只要謙卑,看別人比自己強。僕人生命的特色,就是謙卑,看別人比自己強。一個謙卑的人,必須先有一個素質,就是不貪圖虛榮,不自私自利。如果貪圖坐高位的虛榮,就很難謙卑;又或如你自私自利,就會認為高位是對自己好的,非要自己坐上去不可,那就不會看別人比自己強。所以,我們必須不自我中心,必須不貪圖虛榮,並且能看別人比自己強,就能擁有僕人謙卑的生命特質。

2. 愛心
  “各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。”(4節)這就是愛心,關心別人的需要,不單單顧自己。這就是朋友。我們對待同工,不是公事公辦而已,不是在工作的時候,我們就有話談,工作作完了,沒有甚麼話好談,你的家庭你的事,我的家庭我的事,你家?如何,跟我沒有相干。一個在主愛?的關係,是包括一種朋友的關係,可以懇切的交談和關心。這也是僕人跟朋友的生命特質,是需要在主?同樣有這種意念。

  第二章5節的“意念”,與第二章2節的“思想”,以及第四章2節的“意念”,原文都是 phroneo,這幾節經文都指向同一個內容:
  第二章2節:“應當有同樣的思想…思想一致”;
  第二章5節:“你們應當有這樣的意念”,就是耶穌基督的意念,就是僕人的謙卑。
  第四章2節:“我勸友阿嫡,也勸循都基,要在主?意念相同”。這?其實不是勸他們“同心”,而是勸他們在主?面,要有耶穌基督那種謙卑的意念。“在主?意念相同”,就像第二章2節所說“同樣的思想”,就是第二章5節的“耶穌基督的意念”。
耶穌基督的意念—僕人之歌

  所以,“耶穌基督的意念”,是全卷腓立比書最重要的中心。第二章6至11節是一首詩歌,僕人之歌,講到耶穌怎樣至高降卑,然後順服到死,然後神把祂升為至高,這個是僕人的意念的最高榜樣。這首詩歌在全書中是最重要的,因為它是放在整個結構的中間,描述基督從至高降為卑,順服到死,然後神將祂升為至高,這交叉對比的格式,只三個段落,就已反映了僕人的生命:僕人的生命,就是從最高,降到最卑,然後神再把他升為最高。這首詩歌實在太美了,詩歌結構的本身,已經把真理講出來了。

1. 至高降卑
  a 祂本來有神的形像
  b 卻不堅持
   c 自己與神同等
  b’反而倒空自己
  a’取了奴僕的形像
  本來有神的形像(a),對比取了奴僕的形像(a’)。祂不堅持(b)對比反而倒空自己(b’),中間是與神同等(c),這就是說耶穌願意從最高的地位降卑,倒空自己。倒空自己就是把與神同等的那個地位放下來。祂不是把祂的神性倒出來;耶穌來到世上祂還是神,是完全的神,也是完全的人,但是祂把祂與神同等,同榮,同尊的地位,放下了。

2. 順服至死
  a 〔藉着〕成為人的樣式
  a’〔和〕人的樣子
   b 就自甘卑微
  c’ 順服至死
  c 而且死在十字架上
  祂來到世上,先成為人的樣式(a),和人的樣子(a’),然後再順服下去(b),而且順服到死(c’),並且死在十字架上(c)。謙卑(a)和順服(c),中間是“自甘卑微”(b);從希臘文來看,“自甘卑微”是這個段落中唯一的動詞。其他的(a a’)(c c’)都不過是希臘文的分詞(participles),只有“自甘卑微”(b)是動詞,所以,整個段落是在強調祂的卑微。祂的卑微,包括“甚至死在十字架上”,沒有甚麼比這個更卑微了。

3. 升為至高
  a 因此神把祂升為至高
  b 並且賜給祂超過萬名之上的名
   c 因着耶穌的名都要屈膝
    d 使天上,地上和地底下的一切
   c’並且〔眾〕口〔都要〕承認
  b’ 耶穌基督為主
  a’使榮耀歸給父神
  升為至高(a),榮耀歸給父神(a’),是對比那超乎萬名之上的名(b),這名就是耶穌基督為主(b’)。“主”是至高的名。在早期教會,當猶太人稱耶和華的時候,用亞蘭文或希伯來文來講,就是“主”;他們不可以講“耶和華”。所以,當多馬看見耶穌基督死?復活在他面前,他就俯伏在祂面前,說:“我的主,我的神!”只有神配稱為“主”,那是至高的名。因耶穌的名,都要屈膝(c),對比着眾口都要承認(c’),這個對比的中間,就是:無論是天上,地上和地底下的一切(d)。基督的至高,是主神的至高,超越一切,不是單單在某些人的身上,而是天上,地上和地底下的一切,都要敬拜祂。這就是至高。

  一個能夠在神面前降卑自己的人,他就能夠在事奉上與別人意念相同,思想一致,有耶穌基督的意念。所以,phronesis思想意念,與同心有密切的關係。今天我們在事奉上,很多時候會跟別人格格不入,我們要問自己:我有沒有耶穌基督的僕友的生命?我有沒有耶穌基督那種僕人的思想意念?同工之間關係緊張,如果要得到真正的幫助,他們必須要意念相同,要同有耶穌基督的意念,這樣,問題就會解決了。

  其實在事奉?面,我們很難找到一個甚麼看法都跟自己一樣的人;不過,看法一樣並不是同心的真正原因。能夠同心的真正原因,是因為大家同有耶穌基督的意念,就是謙卑順服和愛。即使大家的看法不一樣,但是只要同樣有耶穌基督的意念,我們就能夠同心為主作美善的工作。

資料來源: 金燈臺活頁刊第一三五期 08.5
新增日期: 2008/05/25
狀態: 已經過審核


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