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撒母耳記上導讀

撒母耳記上 全書

一、內容要義
撒母耳記上下兩卷書，在希伯來原文聖經中原是一卷，迄七十士譯成希臘文本時，始將其分為上下兩卷。本書係列為舊約歷史書的第四卷（書，士，得，撒上），乃以感人興趣的筆法，記述最後的士師撒母耳之生平歷史，祭司以利家庭道德上的敗壞，掃羅為王建國勝利與錯失，而至大衛受膏後之得勝與逃亡生活，以及掃羅最後死亡的結局。全書史記，是以色列國由士師時代的末期，進入君王時代開始的經過情形，在舊約中不僅是一本歷史書，並且也是一本動人的傳記，佔有極重要的地位。

二、本書著者
本書第一至廿四章，是撒母耳寫的（參十25）；第廿五至卅一章，是先知拿單（意神賜的）和迦得（意萬幸）所寫的（參代上廿九29），為本書的補編。因本書大部是撒母耳所寫，又是主要的人物，故其名為撒母耳記。
撒母耳生平－－其名意神聽到了（一20），是以法蓮人以利迦拿（意神所造的一1）之子，母名哈拿（意恩典一2），撒母耳自幼由其父母奉獻歸於神，作以色列人的士師，先知，並兼祭司之職（一28；七15，10；三20）。是書寫先知書的先聲（十25），他師承祭司以利，在聖殿中學習事奉神的工作（二18；三1），經常巡迴各地為百姓獻祭，且在家中設有祭壇（七9，10，17；十六2）。綜其生平，敬虔事主，愛國愛民（十二1∼5，19∼25），曾輔弼掃羅，膏立為王（十1），後蒙神指示廢棄掃羅時，復又揀選大衛，膏他為合神心意的人，預定為王（十三14；十六1，12，13）。撒母耳的一生盡忠職守，直到死日，葬於拉瑪他自己的墳墓?（廿五1）。惟其約珥和亞比亞二子不肖，在別示巴作士師時，不行父道，為眾長老所不齒（八1∼3；以利二子亦是劣行；二12∼17）。

三、時地對象
本書自主前一一七一至一○五六年間，其內容包括時間約一一五年，於主前一○五六年前，寫於撒母耳常住地之拉瑪（參撒上七17；十五34∼35；廿五1），或猶太其他地區，其對象是為以色列的會眾。

四、主要信息
本書主要信息，是以敬虔祈禱為念，正如撒母耳之名字的意思，就是神聽到了，所以書中到處可見關於禱告的事，比如哈拿傾心吐意的禱告，蒙神應允了（一9∼28）。撒母耳的時常祈禱，使百姓得勝（七5∼14），且不忘為國家大事懇切祈求，立王治理百姓（八5∼9），視不為百姓禱告就是罪（二23），詩人和先知都曾見證他是一個求告神的人（詩九九6；耶十五1）。再如大衛在患難中隨時隨地的禱告，過著禱告得勝的生活（撒上十八11；十九12；廿三2，10，14；詩十八1∼50）。以上所述以祈禱得勝成功的婦人，先知和君王，實為今日信徒學習的模範。

五、分段綱要
本書共有卅一章，按照書中所記三個重要人物的事蹟，可分為四段如下：
　 （1）撒母耳生至以利死（一章∼四章）
Ａ、以利加拿獻祭與哈拿祈子……一1∼18。
Ｂ、撒母耳出生獻與神……一19∼28。
Ｃ、哈拿的頌歌……二1∼11。
Ｄ、以利二子劣行與家庭遘禍……二12∼36。
Ｅ、撒母耳事奉神得啟示……三1∼21。
Ｆ、以色列人戰敗與以利跌死……四1∼22。
　 （2）自約櫃被擄至要求立王（五章∼八章）
Ａ、約櫃被擄……五1∼5。
Ｂ、非利士人受禍……五6∼12。
Ｃ、約櫃回歸……六1∼七4。
Ｄ、撒母耳祈禱勝敵……七5∼17。
Ｅ、百姓要求立王……八1∼22。
　 （3）自掃羅作王至大衛被召（九章∼十五章）
Ａ、掃羅被立為王……九1∼十27。
Ｂ、掃羅首次得勝……十一1∼15。
Ｃ、撒母耳年老自白……十二1∼25。
Ｄ、掃羅初次失敗……十三1∼14。
Ｅ、掃羅二次得勝……十三15∼十四52。
Ｆ、掃羅二次失敗……十五1∼35。
　 （4）從大衛被召至掃羅死（十六∼卅三章）
Ａ、大衛被選受膏……十六1∼13。
Ｂ、大衛鼓琴驅魔……十六14∼22。
Ｃ、大衛戰勝歌利亞……十七1∼58。
Ｄ、大衛與約拿單結盟……十八1∼5。
Ｅ、掃羅謀殺大衛……十八6∼廿42。
Ｆ、大衛逃亡生活……廿一1∼卅31；撒上廿五1
Ｇ、掃羅與三子陣亡……卅一1∼13。

六、一般預表
在本書中記載有祭司以利及其二子（二11，12，22；四4），有士師、先知、兼祭司撒母耳（七15，10；三20）及其二子士師（八1∼3），有君王掃羅和大衛二人（十1；十五17；十六12）。若以這些祭司、士師、先知、和君王的名銜職分來說，可為基督之預表，但在這些人中，僅少有為善者，而多為惡者，惡者不蒙神的悅納，有失表義，終被廢棄，善者乃神所重用，如撒母耳乃基督為先知、祭司之預表（太廿一11；來四14），大衛乃基督為元帥、君王之預表（來二10；路一33）。

七、關係書卷
本書與撒母耳記下原是一卷，本書後半部論到大衛早年的被召、勝利、遭難逃亡，與掃羅陣亡之事（十六∼卅一）。撒母耳記下，是論到大衛為掃羅死後的悲憤，自己的登基王朝，與干罪的結局，終末之言。且在列王紀上，接續記載大衛年邁臨終之遺言（王上一∼二），復在歷代志上，記載大衛的後裔，與他的生平事蹟，及至壽終。由此觀之，這幾卷史書，是承先啟後，內容相同，有其不可分離之特別關係。

八、研讀提要
本書與撒母耳記下，列王紀上下，歷代志上下，都是長篇的歷史記實，整個以色列民族的興亡史，可以說都包括在這卷書內，鉅細靡遺，首尾一貫，讀者須先將本書讀覽一遍，然後再按分段綱要研讀。同時與前列關係書卷，前後對讀，必能通曉史事，瞭然胸中，作為信徒人生奮鬥的歷程；信心的道路，其成功與失敗的鑒戒。

九、注意要點
在本書中，有些名詞及特別事件之發生，是含有重要屬靈的教訓。
　 （1）「萬軍之耶和華」，這一名詞不是上帝自稱之名字，卻是耶和華名字的另一種變化，在全部聖經中，首次在本書中提到（一3∼11），以後在其他書卷中才有發現，以先知以賽亞書和耶利米書中用的最多，這萬軍是指天上眾天兵，以及耶和華寶座左右的天使（王上廿二19），萬軍之耶和華，乃表明祂是大能者（參四8），是天上眾軍之主，這名稱是給神的兒女，在遭患難，受敵人攻擊和逼迫之時，得到莫大的信心依靠和幫助。
　 （2）「以迦博」，這是以利的兒婦，非尼哈的妻子，所生的男孩名字（四21），意思是說「榮耀離開以色列了」，因為上帝的約櫃被擄去了。試觀今日教會或信徒，如果只有虛求外表的工作興旺，會友眾多，但是缺少內在的能力，沒有屬靈的生活見證，這以迦博的意思，確是給予教會的一個嚴重的警告。
　 （3）「以便以謝」，這是撒母耳祈禱勝敵以後，立一塊石頭作為記念的名字，意思是說，「到如今耶和華都幫助我們」（七12）。當神的兒女在禱告中，蒙神應許，成就大事，脫離魔鬼的試探和危險時，則對這個名字的意思，同樣發生共鳴的領受，而豈不數算神恩感謝不盡麼！
　 （4）以利加拿是多妻制的家庭，因他有偏愛之心，對待二妻不平等的待遇，給家庭帶來了不和，哭泣，愁苦的氣氛（一1∼8；參創十六1∼6）。又如撒母耳重蹈以利的覆轍（二12∼17，22），對他兩個兒子失去管教之責，使他們不行父道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直，未盡士師之職，極為敗壞（八1∼3），以上這些是關於家庭倫理教育問題，為信徒與神僕們的鑑戒。
　 （5）哈拿生子撒母耳後，被神立為先知（三19），他曾在家中建立祭壇（七17），這樣虔心敬拜事奉的家庭，實為基督徒家庭學習的模範。
　 （6）「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（十五22下），這是掃羅在違背神命，愛惜敵人上好牛羊，不肯滅絕，任意獻祭之時（十五9，15，21；十三9，12），先知撒母耳對他一次最嚴厲的訓勉，他因作事糊塗，屢次不肯遵行神命，其王位不保，就要遭神棄絕了（十三13，14；十五11，19，23），這話對於今日信徒，尤其是作神的僕人，也是何等重要的教訓。
　 （7）「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」（十六7下），掃羅雖然身材高大，健壯俊美，但神至終不棄絕他（九2；十六7上），因他嫉妒賢能，心懷惡計，屢次犯罪，不聽神命（十八6∼17；十五19），所以被神厭棄。神照樣今日是不看我們的外貌，或是才能，工作成績，多美多大多好，神卻要察看我們的內心?面的實際光景如何，需要清潔單純，無私正直，謙卑順服，遵行神的旨意，具有內在完美的品格，才能被神揀選重用，蒙受神的悅納。
　 （8）掃羅三番四次追殺大衛，謀害忠良，知罪悔而不改（十八11；十九10；廿三8，14；廿四2，16，17；廿六2，21），顯明人心之險惡，剛硬頑劣有如是者（參出七13∼十一10），其結局就是被殺身亡，不得善終（卅一2∼6；代上十13，14），如今信徒雖然敬拜神，若仍時常犯罪，存心剛硬，不肯認真悔改，應多思想掃羅的光景，以昭炯戒。
　 （9）掃羅命交鬼的婦人，召撒母耳上來，這事原是違反他自己的禁令，以及聖經的戒律（撒上廿八3∼11；利十九31），但他卻是自食其言，作了這件錯事。

十、史地簡介
在本書中有兩處山地，比較重要而著名，列出分述如下：
　 （1）他泊：意你要潔淨（十3），係一山名，位於古時西布倫和以薩迦交界的地方，為以薩迦支派所得地之分界，（書十九22），為耶希列平原中孤立的一峰，山高八四三英尺，距拿撒勒西十八里，景色幽美（申卅三19；詩八九12；耶四六18）。士師巴拉曾聚各地人，過他泊山殺敗迦南王的將軍西西拉（士四6，10，12，14），此山與黑門山，迦密山，在眾山之中，極有勢派，甚為著名（詩八九12；耶四六18），其事蹟尚有多處記述，希讀者查考之（士八18；何五1，2；書十九22；代上六77；撒上十3）。
　 （2）基利波：意沸泉，係一山名，乃以法蓮山東北的支派，為基順與約但河流域的分界，高出海面六九丈，南北長約二四里，寬九至十五里，古時以色列人，曾到此山抵抗來攻之非利士人（廿八4），以色列人戰敗就逃至基利波，有被殺仆倒之人，掃羅王與其三子，都死在此山上（卅一1∼8），以後大衛作哀歌來弔祭掃羅和約拿單，極盡悲憤哀悼之情（撒下一17∼27）。

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