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以賽亞書導讀

以賽亞書 全書

一、內容要義
本書係舊約五卷大先知書的第一卷（賽，耶，哀，結，但），其開始論到神對選民以色列人的責備，審判，被擄，預言別國之禍亂，以及末後選民之重聚及復興，其次記述神的干預及拯救選民的史實，最後講到神的安慰，救贖，賜福，與將來的榮耀。

二、本書體裁
全書六十六章，四章是散文（卅六∼卅九），其餘皆為詩歌，研究古代文字之學者，咸認本書內容豐富，詞章簡潔，詩品美妙而高尚，為歷代教會所重視，亦為信徒所愛讀。神學家奧古斯丁曾問主教安普魯司（Bishop Ambrose）：「一個人得救後，聖經六十六卷應先讀那一卷呢？」安氏答曰：「應先讀以賽亞書最佳」，本書居於先知書之首，篇幅最長，由此可知其重要性矣！

三、本書著者
本書為猶大國先知以賽亞所著，因以其名為書名，其餘先知書亦以著者命名之，以賽亞此名意乃耶和華的拯救，他是猶大人亞摩斯的兒子（賽一1；王下十九2，20），據猶太人的傳說，亞摩斯是亞瑪謝王的兄弟，這樣，以賽亞便是烏西雅王的堂兄，約阿施王的孫子，道地出身於皇族的後裔。他娶妻與他分享先知之恩賜，至少生有二子，即名施亞雅述－－意乃餘數歸回，為指猶太的餘民於七十年後回歸故土（賽七3；耶廿五11∼12；但九2）。另一名瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯－－意乃擄掠速臨，搶奪快到，為猶太快被擄掠（賽七3；八1∼3）。這二子之名，皆為神所預告而作預兆之用。本書為二千餘年來歷代聖經家所公認，是篇幅最長，範圍最廣，預言彌賽亞最為詳細之書，以賽亞所寫本書計用二千一百八十六個生字，較聖經中任何一卷所用生字為多，其文字之精深淵博，由此可見一斑，因其預言充滿了彌賽亞國的降臨（約十二41），被稱為彌賽亞的先知。除此，尚有烏西雅王及希西家王史記之著作（代下廿六22；卅二32），所以他不僅是一位大先知，也是一位歷史家。

四、時地對象
本書約自主前七六○∼六九八年間，著於耶路撒冷，其內容所包括的時間約有六十二年，時值希伯來國之衰亡時期，其對象乃為猶太之君王、臣宰、祭司與百姓，是一部公開的訓誨錄。

五、時代背景
先知以賽亞經歷猶大國烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家諸王，可謂四朝之元老。他深知當時君王、祭司、百姓遠離真神，道德敗壞，宗教衰微，社會黑暗，強鄰壓境，國勢顛沛，眼見北國為亞述所擄掠（主前七三四∼七二一年，參王下十七），不數年，南國猶大復為亞述所攻陷，（王下十八；十九），整個國家命脈，日益危殆，最後只有耶路撒冷倖免於難（主前七○一年），他在極端悲憤憂傷嘆息之時，於本書從頭至尾屢次大聲疾呼，激發全國上下及早悔改，離開罪惡歸向真神，祈國家社會走向復興之路。
以賽亞年輕時即作先知，他與北國以色列的先知阿摩司、何西阿，南國猶大的先知彌迦、那鴻是同一時代。在他執行先知任務未久，於烏西雅王駕崩之年，乃蒙召受神差遣，擔當復興猶大宗教與政治之重責大任（賽六1∼13），迄主前七二一年，他服膺神的啟示，輔助希西家王拒敵入侵，轉危為安（參王下十七∼十九；賽卅七）。據猶太法典記說，他因不肯履尊瑪拿西王所下的敬拜偶像命令而被捕，縳於兩塊木板之間被鋸鋸死，慘絕人寰（參王下廿一16；廿四4；太五12；徒七52）。古代教父們，咸認此乃可靠之史實，在希伯來書十一節的話，可能就是指以賽亞的死而言，他在殉道當時，享年一百廿歲，畢生工作達六十年之久，所說預言時最長。

六、先知職份
聖經中有關先知最早的記載，係始於亞伯拉罕（創廿7），其名稱乃神所命定的，在撒母耳以前常稱為先見，以後乃常稱為先知（撒上九9），按希伯來原文的意思，先見乃能見常人所不能見之事；先知乃如泉湧出（撒上十10；結廿46；摩七16），或神託言者，代表神向人傳達神的旨意啟示，宣告神的計劃預言，神的真理等。先知的職份非繼承的，乃直接自神領受任命，從各種職業中被選召出來的。先知本無大小之分，乃按其所著各卷篇幅長短大小為標準而分之，如自本書至但以理書五卷，因篇幅較長，乃稱為大先知書；其餘自何西阿書至瑪拉基書十二卷，其篇幅較小，稱為小先知書。故無論大小先知，其各人地位和職份是同等的重要。

七、主要信息
本書之信息乃論神的救恩，神的救恩計劃中心就是基督，因此論到彌賽亞的預言（約一41；四25），它對於神的審判與救恩方面，敘述最為詳盡透澈，所以本書有「以賽亞福音」之稱，而作者亦有「救贖的先知」及「第五福音使者」之稱，在律法的時代中，沒有一人能寫恩典如此清楚準確，本書可謂舊約經卷中的福音書，在新約中直接引用本書先知的話語，至少約有五十八次之多，尤以論基督之降生譜系（七14；九16；十一1），被聖靈充滿與工作（十一2∼4；六一1∼3），溫柔順服，受死與復活（四1∼4；五三1∼12），以及祂的再臨與作王（六三1∼6；六四1；十一3∼16；卅二1；卅三17∼24）等等，這些預言十分詳盡而顯明，可知本書所預言的信息，是與新約最為接近，都是出於全知的神所啟示，該是何等的寶貴。

八、分段綱要
本書共六十六章，適與新舊約全書卷數相同，其分段之方法不一，茲以本書所注重之罪惡，審判，救恩，及將來之復興為主旨，分為五段如下：
　 （1）論選民的罪惡與審判（一∼十二章）
　 （2）論世人的罪惡與審判（十三∼廿七章）
　 （3）論亞述埃及與巴比倫之禍亂（廿八∼卅九章）
　 （4）論猶大將來的救贖與復興（四十∼五十三章）
　 （5）論將來復興的國度（五十四∼六十六章）

九、重要預言
在舊約聖經中，本書除對猶大，以色列，與四鄰諸邦列國禍福興亡預言之外，尤以論述彌賽亞之預言，最為完備，且已有些部分應驗了，茲將有關基督重要之預言列舉如下：
　 （1）基督是大衛的苗裔，出自大衛家中（賽十一1，10；五三2；五九20；耶廿三5；亞三8；太一1；羅一3；十五12；啟五5）。
　 （2）基督將由女童所生，名為以馬內利（賽七14；八8；太一22，23）。
　 （3）基督為人中保，王權與國度永存（賽九6，7；四二6；西一15∼17；提前六15∼16）。
　 （4）基督為罪人受苦，至死順服（賽五三1∼12；五二14；五十6；四十11；太廿六67∼68；廿七33∼37；徒八32∼33；腓二6∼8）。
　 （5）基督為義人復活，吞滅死亡（賽廿五8；廿六19；太廿八6；林前十五54∼67；來二4）。
　 （6）基督將公理傳開得勝，外邦人都仰望祂（賽四二3∼4；太十二17∼21）。
（7）基督再臨，裂天而降（賽六三1∼6；六四1；太廿四29∼31）。
　 （8）基督為外邦人生命之光（賽九2；四二6∼7；四九6，8；路二32；約八12；十二46；徒十三47∼48）。
　 （9）基督是救恩之泉源（賽十二2∼3；廿五9；四一18；四三19；約四11∼13；七37∼38）。
　 （10）基督是公義審判之主（賽十六5；約十六8；徒十42；十七31；啟廿11∼13）。
　 （11）基督是寶貴的房角石（賽廿八16；詩一一八22；太廿一42；徒四11）。
　 （12）基督是救贖之主來到，消除罪惡（賽五九20；廿七9；羅十一25∼27）。
　 （13）基督是神設立的受膏者，傳好信息（賽六一1∼3；路四16∼21）。
　 （14）基督乃神所揀選喜悅的至高忠僕（賽四二1∼7；太十二15∼21）。
　 （15）基督乃人所預先為祂預備道路（賽四十3；五七14；六二10；太三3；約一2∼3）。
　 （16）新天新地的出現（賽六五17；六六22；啟廿一1∼2）。
　 （17）古列王－－意思是太陽或寶座，他在以下幾處意義上預表基督是神所立的牧人－－賽四四28；約十11。所膏的王－－賽四五1；六一1。戰勝百姓的仇敵－－賽四五1；啟十九19∼21。重建聖殿－－賽四四28；約二19。見證榮耀神的名－－賽四五6；拉一2∼4；林前十五28；腓二11。

十、關係書卷
本書因泛論選民罪惡、審判、被擄、預言外邦各國之禍亂，預言彌賽亞之來臨，以及選民末後復興等事。內容與其他各經卷，承先啟後皆有論述，如列王紀下（十五∼廿）、歷代志下（廿六∼卅二），大先知書（耶，哀，結，但），小先知書（何，摩，彌，番），以及新約四福音書（太，可，路，約），與啟示錄等諸卷，與本書發生密切之關係。

十一、研讀提要
本書篇幅甚長，且多論到預言之事，初讀聖經者，研讀先知書時，需要留意下列幾點：
　 （1）按照本書大綱分段次序，參考研讀下去，使自己對於本書內容大要，先有一個清楚的概念，瞭解其中所論重點之所在，好作更進一步的追求，以窺其堂奧。
　 （2）本書和歷史書，是有密切的關係，所以讀本書時，應加隨時參考當時的歷史背景，如應參讀列王紀下十五至廿章，歷代志下廿六至卅二章，以及其他關係經卷。
　 （3）本書中的預言，有些地方需按字面解釋，有些地方需按靈意解釋，例如「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利」（賽七14），這第一句是按字面解釋，因為在七百多年以後，確有一位童女名叫馬利亞懷孕生子，第二句是按靈意解釋，因為這以馬內利是按靈意應驗在主身上，祂就是「神與我們同在」的意思，一般而論，我們讀預言時，在不能作字面解釋的句子，再作靈意的解釋為宜。
　 （4）我們讀一個預言的題目，需要綜合參考比較別處有關經文，以求全面預言的實現，例如：本書七章論到彌賽亞的生，五十三章論到祂的死，耶利米書卅三章論到祂是大衛的苗裔，彌迦書論到祂是生在伯利?城，這是「將來必成的事」，一個將要完全應驗的說明。
　 （5）本書中有關論到基督之預言，有的地方大部已經應驗，有的地方須待將來的應驗，如祂的降生，譜系，受死，復活已經應驗，祂的再臨，建立國度，新天新地的出現，仍須等待應驗，可能有很長時間的距離，讀者須查考前面所列各項重要預言部分，便能全般了解。
　 （6）除了預言基督一切之外，本書還有一些重要課題，讀者尚須發掘，例如有關罪惡（五九2），救恩（廿五9），永光（六十19），聖靈（十一2；卅二15），喜樂（卅五10），能力（四十31；四一10），慈愛（五四8，10），永約（五五3），審判（十六5），以及列國的預言（十三∼廿三章）等類，都有豐富的材料，可以吸收獲得。

十二、注意要點
在本書中提出幾點要事及問題，加以說明，好讓我們有所瞭解。
　 （1）先知書並非專載先知的預言，書中也有記事或詩歌（卅八10∼20）。先知，除了先知書中的先知以外，還有許多先知，例如亞伯拉罕（創廿7）、摩西（申卅四10），撒母耳（撒上三20）、迦得（撒上廿二5）、拿單（撒下七2）、以利亞、以利沙（王上十八22；十九16），以及新約時代的眾先知（徒十三1；十五32；廿一10）等，甚至外邦人中也有先知如巴蘭者（民廿二5）。
　 （2）先知的時代自主前八五○年至四○○年，前後約有四百年之久，此時期的重心事件是耶路撒冷的毀滅，正發生於此時期的中心，在先知書中有七卷與之同有關係（耶、結、但、俄、鴻、哈、番），先知可分為三個時期：
Ａ、被擄前期先知－－約自主前八六五至五八六年，有約珥、阿摩司、何西阿（以上對以色列國說預言）、約拿（對尼尼微說預言）、以賽亞、彌迦、拿鴻、西番雅、耶利米、哈巴谷、俄巴底亞（以上對猶大國說預言）等共十二人。
Ｂ、被擄期中的先知－－約自主前六○六至五九五年，有但以理、以西結二人。
Ｃ、歸國後的先知－－約自主前五二○至四○○年，有哈該、撒迦利亞、瑪拉基三人。
　 （3）本書第六章是以賽亞一生中最大轉機，他被神如此重用，因他清楚蒙神呼召，看見異象後即時悔改認罪，得著潔淨、能力，接受神的差遣，有了新使命新工作，奉獻己身，為神作先知，說新預言，他不僅被稱為「救贖的先知」，也被稱為一位安慰的先知（參四十1，9∼31）。
　 （4）撒拉弗在神面前侍立的天使，有六個翅膀，一對為著遮臉，表示順服；一對為著遮腳，表示謙卑；一對為著飛翔，表示執行神的使命。聖經中僅有本書提及此名（六2；十四29）。
　 （5）本書第五十三章，是先知描寫彌賽亞生平，預言最顯明的一章，它的題目是「預先證明基督受苦難，後來得榮耀」（彼前一11），可見本書預言的真實性，已為彼得所明示（參彼前一10∼12）。
　 （6）本書第四十九章12節中「秦國」二字，原文作「希尼」，其所在地，有指為巴勒斯坦以南地區，或指波斯國的一個區域，或指為中國之境域，或指為埃及南部的一城市，該城有猶太人的一個大社區。（參現代中文譯本聖經。）

十三、本書年表
根據本書所記諸王事蹟，將其歷史年代分列於下：
　 （1）烏西雅王－－崩於主前七五五年（六1）。
　 （2）約坦王－－崩於主前七四二年（一∼六章）
　 （3）亞哈斯王－－崩於主前七二五年（十四28）。
　 （4）亞述王撒耳根圍攻亞實突－－主前七一一年（廿章）。
　 （5）亞述王西拉基立入侵猶大－－主前七○一年（卅六∼卅七∼卅九含希西家王時代）。

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