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出埃及記 第20章

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出埃及記第二十章



愛的誡命（二十1∼7）

　　你曾否注意到當主耶穌（太二十二37∼40）和保羅（羅十三10）將十誡總結起來時，都是用同一個字，而這個字卻從沒有在十誡中出現過的？雖然你在這一段或下一段的經文中都不能找到這個「愛」字，但這就是神誡命的總綱！事實上，愛是可以滿足所有律例中的金科玉律。假如我們愛神，就不會讓任何事物奪去祂在我們心中最高的地位（3）；亦不會以不合宜的角度去衡量神（4∼5）；更不會誤用祂的日子（8）。若我們愛別人，就自然會遵守其餘六條誡命；這好像一個謹慎、重安全的駕駛員必會遵守所有的道路規則一樣。

　　所以，愛是極需要培養的！但是我們的心是何等的冷酷剛硬，如何去燃點愛火，去愛神和人呢？約翰壹書四19是一個好提示。它說：「我們愛，因為神先愛我們。」我們愛神不是靠我們的功德，乃是對神愛的回應；而我們愛人的靈不單是與生俱來的惻隱之心，乃是向世人表彰神的愛。

祈禱　主啊，可憐我，因我的本性是那麼沒有愛，求?使我更愛?！

量度十誡（二十8∼17）

　　讓我們繼續詳細查看十誡的信息：

　．十誡的高度──正如昨天思想過的，十誡指導我們如何向神盡責；提醒我們神是最偉大的，在祂毫無敵手；神是屬靈的，我們絕不能以物質的角度去思想祂；祂是神聖的，所以祂的名字和日子都當被尊重。

　．十誡的闊度──十誡講及人與人的關係時，首先提及與父母的關係（這包括一切在上有權柄的人），然後才是與同輩的關係。我們要尊重別人在地上四樣最寶貴的擁有──妻子（14）、生命（13）、財產（15）和名譽（16）。

　．十誡的深度──十誡影響我們生活的每一部分。我們不可以做錯事，如殺人、偷盜、姦淫等；我們不可胡言亂語，如作假見證；我們也不能想不應想的事，如貪婪。或許最後一條誡命是包括在前幾條誡命內，因為貪婪很多時都是罪的根源；所以該隱把亞伯殺了，亞干作賊，大衛犯姦淫、猶大出賣主耶穌。你知道抗拒貪婪的方法嗎？希伯來書十三5說些甚麼？一個以基督為滿足的心是不會給貪婪留地步的。

祈禱　主啊，讓我能在所想所做的事上討?喜悅。

神的救恩（二十18∼26）

　　在看下文之先，請讀以弗所書二13，試把它應用在今天的經文中。

　．遠離（21）──正如水與油是不能混合的，光與暗亦不能相容；所以神的神聖和絕對的聖潔，一定要與罪人保持一段距離。

　．親近（24）──神不願意與人為敵或有距離，祂盼望人能重投祂的懷抱，所以祂為人預備了一條道路，讓他們藉此可以親近祂。「地上的祭壇」（完全沒有人工的雕琢）乃是十字架的描寫，它就是神為罪人預備的那條從黑暗進到神面前的唯一道路。

　　在神接納我們之前，有兩件事是必須發生的：

　　1. 我們的罪必須代贖──這不是靠人力所能做到的，只有神才可以做到，需要透過那位「無罪」的主親自的犧牲。

　　2. 我們必須放棄罪（20）──假如我們堅持繼續做那些錯事，神是不會饒恕我們的。

　　不管怎樣，神是願意接納我們的，但是祂只能赦免那些願意的人。

祈禱　感謝主為我們預備了這個救恩，求?助我從錯誤中轉回，全心全意地尋求?。──《新舊約輔讀》



接受誡命(廿1－7)


??二十章主要的內容就是十條誡命，十條誡命是整個律法的基礎。上次我們看見傳律法的時候，神並沒有因著律法的傳開而收回恩典。雖然以律法為主，但是恩典還是那樣的豐豐富富，神施恩憐憫人的心並沒有減少。神把律法交給人，目的是要借著律法來造就人，讓人在律法中接受更豐盛的恩典。很多人有一個錯覺，以為律法和恩典是不能調和的。但是感謝主，當我們讀進主的話?時，我們就很清楚的看見恩典和律法是永遠調在一起的。是律法為主，恩典就為輔。如果是以恩典為主，律法就為輔。這兩個實在是常常調在一起的。

??律法的內容

??現在預備傳律法的環境已經有了，所以在二十章開始，就把律法傳出來。「於是摩西下到百姓那?告訴他們。」(十九25)告訴他們什麼呢？那是神在山上跟摩西說的，十九章沒有記下來，但二十章就把它解開了。因此二十章一開始就是，「神吩咐這一切話說，」(廿1)什麼話呢？就是底下的十條誡命。

??十條誡命是律法的基礎，或是說是律法的基本內容。當然我們曉得，到了二十一章的時候，我們就看見整個完整的律法內容作分別的發表。二十一章?叫我們看見有典章，等到利未記的時候。我們看見有條例。二十章只是說到十條誡命。什麼叫做律法呢？律法就是包括這三個內容：一是誡命，二是典章，三是條例，或者叫做律例，這三樣就組成了整個律法的內容。十條誡命就是律法的基本內容，典章和律例是根據十條誡命發展出來的。典章是維持人與人中間的正常關係，也可以說是社會生活的規範。條例是維持人與神的正常關係的定規，關乎人如何活在神的面前，?面包括了獻祭、節期，如何維持自己生活在聖潔?，如何將神的性情表達出來，這些都記在利未記?，也是人事奉神的指導。這三個內容就組合成律法。

??現在我們看見神把律法傳下來了。這十條誡命既然是基礎，所以?面的話語是非常的濃縮和絕對的。濃縮到一個地步，已經把主要的事實表明出來了。絕對到一個地步，是說明這一切事情是不能更改的。因此，誡命是非常嚴肅的，難怪過去有人說律法是神公義的彰顯，以為在律法底下是沒有恩典的。但事實上並不是這樣。我們覺得非常希奇的，在律法沒有發表以前，誡命未有發表以前，神就說了一些恩典的話，神是根據那些恩典的話來發表誡命。表明神公義性情的誡命發表出來，那發表基礎竟然是拯救的恩典。

??律法的基礎是恩典的拯救

??「神吩咐這一切的話說，」(廿1)我們注意神吩咐誰呢？籠統的來說，神所吩咐的這些話，在當時來說是對著一班曾經經歷過神拯救恩典的人。聽這番話的人，沒有一個不經歷過神拯救的恩典的，神就是向這些人說話。祂首先說的還是恩典的話，「我是耶和華你的神，曾經將你從埃及地為奴之家領出來。」(廿2)神在這?說的頭一句話說出了神和他們的關係。「耶和華」這個名字，在當時他們都是知道的，「自有，永有的神，」就是從永遠到永遠的大能者。這一位大能者，這一位神，與他們的關係是直接的，不是間接的。「你的神」就是說這一位神是與他們有直接的，不可分離的關係。祂就是他們的神，他們就是祂名下的人，他們當中有聯結的關係。

??這個聯結是怎樣來的呢？若要往前推的話，就要推到亞伯拉罕身上去。要是推到亞伯拉罕身上，那就更清楚、更容易理解了。亞伯拉罕的被召完全是恩典，神是在拜偶像的人當中，親自把亞伯拉罕分別出來。不是因為亞伯拉罕的生命已經成熟了，也不是因著亞伯拉罕對神的愛慕和認識已經足夠了，所以神才選召他出來。完全不是這麼一回事，只是神在恩典中把他分別出來。以撒也是這樣，就是從生命的恩典中得來的，是復活的恩典所帶出來的。雅各更是如此，是一個不配蒙恩的人，是一個在神的眼中不配被接受的人，神有恩典把他造成神眼中的寶貝。所以，若是往前推的話。整個以色列的蒙召，都是從恩典?出來的。

??我們感謝讚美神，神說出「你的神」，這一個說明沒有把恩典減少，相反地是把恩典作一個非常豐富的彰顯。然後神繼續說：「曾將你從埃及地為奴之家領出來。」剛才我們所說的，是他們祖先的恩典，現在所說的是他們自己經歷的恩典。他們從埃及被領出來，由開始到末了都是主作的，不是因著以色列人配，也不是因著以色列人會尋求神，完完全全是神在作起頭。神因著祂的信實而紀念以色列人，在出埃及的路上，一直到這個時候，他們所經歷的全是神恩典的保護，全是神為他們安排一切。

??我們感謝讚美主，誡命傳出來以先，祂便把自己和以色列人中間的關係說得清楚。這樣說清楚以後，律法就好象變得沒有那麼嚴肅了。雖然仍是嚴肅的，但卻是在恩典的基礎上來發表。因為有這樣的一個恩典，才引出誡命的發表，就如詩篇上所說：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」(詩一三○3－4)誡命是叫人敬畏神，但是讓人學習敬畏神的功課還沒有發表出來以前，神先讓他們領會恩典，享用恩典，這個次序在這?也是同樣的清楚。

??一個見證的團體

??我們感謝讚美主，到了這個時候，我想我們又要注意神所說的話，因為在話?面隱藏了很重要的事實。弟兄姊妹看見嗎？當時聽見神的話的，是整個以色列人。但神在這?說話的時候，是用單數的字來代表以色列人。神不是說：「我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地為奴之家領出來。」而神是說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(廿2)籠統的來看這句話，神在這?頒佈祂的誡命，這個頒佈是向著全體的，這個全體在神的面前只是一個。這是一個很重要的啟示，因為這個啟示放在新約?，那就是身體。「身體只有一個。」(弗四4)當時的以色列人有二百多萬，但在神和以色列人的關係上，神看以色列是一個整體，是一個人。用新約的話來說是「一個身體」(林前十17)，這是很重要的一點，因為關乎神的見證，永遠是一個。雖是許多的見證人，但只是一個見證。在舊約是這樣，在新約也不例外。

??我們再進一步來看，當誡命頒佈的時候，神是向一個見證的團體說話。在聽的人這一邊，卻是具體的每一個人都直接聽見神與他們說話。也就是每一個人很具體的接受神向他所說的話。神要的是整體，但在人這一方面，卻是很具體的每一個人直接從神那?領受神的吩咐。

??我們感謝讚美我們的主，提到這樣的一件事情時，我們就曉得在神整個救贖的工作?，神只作一件事，就是把作為神的見證人的那個團體選召出來。這個團體只有一個，這個團體包括了許許多多的個人。但在神的眼中看來，這許多人合成一個，這點是非常重要的。因為，這不僅是舊約?的事情，更是新約?的事實。我特別提到這一點，原因是叫我們注意到從過去的歷史一直到今天，神作工的目的沒有改變。祂就是要尋找那個「團體人」，不是許多的個人，是成為一個團體的大人。這一個大人大到一個地步，把所有神名下的人都歸攏在一起。這是我們一開始的時候就看見的，是神恩典選召的結果，也是神恩典選召的目的。這也是神傳誡命的時候，說話的基礎。

??誡命的實意

??現在我們開始看到誡命那?去。我們都曉得誡命有十條，前面有四條，後面有六條。前面的四條是關乎人和神的關係，後面的六條是關乎人與人的關係。我們先去注意前面的四條，每條我們都要看看。

??獨一的神

??「除了我以外，你不可有別的神。」(廿3)這是第一條誡命，這一條誡命是很有講究的。神是否說：「除了我以外，你不能有別的神」呢？雖然，意思是差不多，但是這?卻是說「你不可有別的神」，這?面就有點差別了。「你不能有別的神」，意思是說你沒有選擇的餘地。「你不可有別的神」，這?好象有點寬容度，你若找別的作你的神也可以，但神是告訴人不可以這樣做。「不可」比「不能」是寬容一點，但在這「不可有別的神」的含義?面，就很清楚的告訴人只能作一個揀選，便是不得有別的神。

??你若不揀選神作為神，那也可以，但人必須負這個不揀選神的責任。這?留下一個有選擇的機會，就像在伊甸園?的那兩棵樹的事實一樣。不過，在這一個地方就說出了「你不可有別的神」，只能以神為神。為什麼呢？因為只有神是神，因為只有神在他們身上顯明過救贖的恩典，只有神在他們祖宗身上顯明了選召的恩典。所以，當我們這樣看的時候，第一條誡命是跟著上面恩典的話來作發表的。話語上有寬容度，但實際上有一個絕對的要求擺在那?。「除了我以外，你不可有別的神。」因為別的都不是神，只有「我」纔是神。我們看見這第一條誡命，就已經把許許多多的內容包涵在?面。很清楚的說出獨一的神，神就是獨一的神，你要揀選，就只有揀選這一個，在祂以外的揀選，定規是揀選錯了，因為只有一位神。神和人中間，曾經讓人經歷祂的真實的只有這一位神，所以，只能揀選祂。用人的話來說，就是開宗明義的說，只有這一位神。

??神不允許偶像代替神

??第二條誡命好象是補充第一條似的，補充第一條所說的為什麼不可有別的神。「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。」(廿4－5)在這?我們看見神說不可為自己造像，什麼形像都不可造，造出來而把它當作神來跪拜，這個更是不許可的。不管所造的像是什麼樣子，都是不可以的。

??這?首先提到偶像，不知道弟兄姊妹是否還記得我們讀創世記的時候，雅各在巴旦亞蘭的日子就已經接受了很多的偶像。後來他回到迦南之後，神就借著一些很嚴肅的事情，讓他把偶像都拿掉了(創卅五章)。這是他們祖宗的故事，他們都是知道的。現在神告訴他們說，不可為自己造什麼偶像。為什麼呢？這?就很清楚的說明了一件事，偶像是人手所造的。說得更清楚一點，就是說一切的偶像都是人手所造出來的。那就是說，人造出來的神都不是神，這是一件非常簡單明暸的事。地上有很多被稱為神的，都是人手所造出來的。

??人的確不能這樣作，因為人永遠不能造一位神出來。只有神創造萬物，也只有神創造了人，所以能造出人和萬物的，只有神。如果人能造出來的，那定規不是神。我們感謝主，這句話是說得非常清楚了。以賽亞書談到偶像時，說得非常的透徹，你若留心注意的話，以賽亞所說的話就是根據這第二條誡命給聖靈豐富起來的。他說了很多的話，關乎偶像是虛假的，就是虛無的，是虛空的(賽四十四章)，那些話都是根據第二條誡命說出來的。

??我們感謝讚美主，既然一切偶像，一切的像都是人造出來的，人就沒有必要，也沒有理由去跪拜它。假如人真要去跪拜那些偶像，神也不會去阻止，但神卻告訴他們這樣作的結果。這種情形，我們在以後以色列人的歷史上看得最清楚。他們多少次轉向偶像，神沒有阻止他們，但我們卻看見以色列人要承擔他們轉向偶像的惡果。神雖然沒有親手攔阻他們，不讓他們轉向偶像，但神是非常明確的告訴他們，這樣作的結果。神在這?說：「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」(5節)我們要注意，神一直沒有忽略以色列人和神的關係，上面提到拯救，因為「我是耶和華你的神」(2節)。現在神不同意他們拜偶像，「因為我耶和華你的神……」(5節)都是說到「你的神」。

??在第一條誡命中，神說：「除了我以外，你不可有別的神。」(3節)這?可以給人這樣的去領會：「是有其他人造出來的神，但是對你們來說，卻不能以它們為神。」就是說：「神是很狹窄的，只能以祂為神，不以祂為神的，祂就受不了。」讀到第二誡的時候，人就會說：「這可找到證據了，神真是一個很狹窄的神，因為是祂自己說的。」

??什麼叫忌邪呢？中文的翻譯不夠讓我們領會神說這句話的意思。這?只把正面的意思說出來，但是那意思的實際含義卻被隱藏了。實際應該是這樣說：「我耶和華你的神是嫉妒的神。」根據這句話，神是不是一個很狹窄的神呢？

??弟兄姊妹，真的有人是這樣的想，但我們必須看清楚。不錯，神是說出祂是嫉妒的神。但是，神為什麼這樣說？是什麼原因使祂說這樣的話？我們必須從上文開始讀下來，上文是一直說到那些假神、偶像、人造出來的神。現在若是人轉向偶像，就是把神降級了。神不能忍受這一個，神不能忍受人不認識祂是真神。人把神降級降到一個地步與偶像一樣，這是神不能忍受的。但這還不是最主要的一點，神嫉妒並不是在這一方面，而是嫉妒人離棄神所引出來的結果。嫉妒就是不甘心了，有另一個說法就是不甘心。我們留意，神在這?所說的嫉妒，乃是說出神的不甘心。神不甘心人不認識祂是真神。但是，神更不甘心人離棄祂而揀選一條滅亡的道路。也就是說，人寧願揀選滅亡而不揀選神去得生命，神為此就很不甘心。神嫉妒就是嫉妒在這一點上，因為祂實在不甘心人走向死亡。

??我們記得人是照著神榮耀的形像造的，人在神永遠的旨意?是有著崇高的地位的。現在人離棄這一個地位而背向神，這一點實在叫神不甘心的。所以，神就明明的告訴以色列人說祂是嫉妒的神，祂是不甘心的神，祂不甘心人的死亡，也不甘心人的無知。因此，以色列人若轉去事奉偶像，神就要執行公義了。

??接下去，神便宣告一定要追討他們的罪。神為什麼這樣厲害呢？因為神實在不喜歡看見罪。所以，當神說要追討罪的時候，祂附帶說了一些話，這些話一般來說是人不肯接受的。因為人只看表面，沒有注意到實在的情形。神說：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」(5節)一般人認為父親犯罪，要兒子承擔，要孫子承擔，要後代承擔，這怎麼可以呢？神是不是不公平呢？這只不過是看到事情的表面而已。好象是神因著一個人犯罪，就使以後好幾代的人都要承擔。但是，我們必須要注意，神在這?說的話不是看那表面的現像，而是看那實在的屬靈光景。這?所說要追討的罪是拜偶像的罪，就是不以神為神的罪，背棄神的罪，不信的罪。

??在一個不信的家庭?面，要叫一個人信主，讓他去認識神，那是不太容易的，確實有很多的限制，有很多的捆綁。但對一些已經認識神的人，他的後代或者他的自己若是背棄神，我們就看見那個結果，不僅是他一個人發生難處，連帶他的子孫也發生難處。這是很清楚的，原來不認識神的，問題倒沒有那麼嚴重，已經認識神而背棄神的，所引出來的影響是很深遠的。所以，當神在這?說出這個問題的時候，祂就說到不信的罪所帶來的影響。

??我們會常常碰到一些光景，就算是移民到了美國以後，這種情形也沒有過去。特別是在中國人的家庭?，就算是有一個年青人很願意信主，但當家長知道了以後，立刻就不允許了。看到了嗎？不信是會遺傳的。不信是會發出一個影響來阻擋人歸向神的。神就指出了這個問題的嚴肅性。人的不信，並不是一個人承擔那不信，也會叫他的子孫承擔那不信的影響。所以，神在這一個地方說出了祂是怎樣的一位神以後，祂明明的指出揀選神和不揀選神會引來什麼的結局。

??反過來，神就說：「愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」(6節)哎喲！這真是寶貝啊。人一轉向神，就把神的恩典滔滔不盡的引進給自己的子孫。我們也會常常用到一句話來傳福音：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」(徒十六31)為什麼信耶穌能叫你和你一家都得救呢？這不是說你一個人相信，就全家都得救。而是說你一個人相信以後，就在家?打開了信主的門，叫家?的人一個一個的被帶到主的面前來，他們也就得救了。

??弟兄姊妹，我們感謝讚美主，這是很清楚的。許多時候，我們真看見神照著祂自己的話來作工。在我們中間有一位姊妹，他有一位姐姐，以前也曾在我們中間聚會，後來停止了聚會很久很久。她們都是從一個不信的家庭出來的，她們因著認識主而蒙恩了。那個作妹妹的就勸勉那個作姐姐的要回到主的面前來。姐姐就是一次、兩次的推搪，最後妹妹對姐姐說：「你自己不願意回來聚會，但你總得想想你的兒子，你總不願意自己的兒子滅亡吧。」我不用說得太遠了，但我得指出作妹妹的懂得說出這樣的話，如果她仍是留在不信的家庭中，她一定不會想起這樣的事情。但現在她認識了主，她不單只看見自己和神的關係，她一想到下一代，她要帶領下一代到神的面前。如果她有第三代，她的心也會記掛第三代。若是她的第二代被好好的帶到神的面前，那麼，第二代也會好好的照顧她們的第二代，是這樣一步一步的把人維持在神的面前。

??我們感謝主，恩典總是把人引到神的面前。所以，恩典就是一代一代的澆灌下去。雖然，恩典是沒有遺傳的，但是恩典是可以傳遞的。恩典不能遺傳下去，卻可以傳遞下去。真正認識主的人，經歷了神的人，他們都樂意把恩典傳遞出去。當然更樂意向下一代傳遞開去。

??我們感謝讚美主。在這?，我要再指出一個事實，人得罪神，神有追討。神的追討只是「自父及子，直至三四代」。神允許那些壞的影響傳出去，但卻不允許永遠的傳遞下去，所以只有三四代而已。若是愛慕神，揀選神的，神就好象把恩典的門打開了而不再關上，「一直到千代」。弟兄姊妹，從這?我們看見神的心思，神實在樂意把恩典給人，神施恩的心意強過神追討的心意。誰能說在誡命?沒有恩典呢？我們感謝主，這是第二誡。是更透徹的講出什麼是第一誡。

??可敬畏的神

??到了第三誡，內容就轉向人了。是這樣的一位神，人應用什麼準確的態度來對待這一位神呢？神沒有說很多的話，神只是說一件事情，但這一件事情就包括了人在神面前的所有問題。什麼事情呢？就是「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華的，耶和華必不以他為無罪。」(7節)什麼叫做妄稱耶和華的名呢？這?有好幾個意思，但歸納起來卻是一個事實，就是向神沒有敬畏的心。「不可妄稱耶和華你神的名」是將人帶到一個地步，去學習敬畏神。什麼叫做「妄稱耶和華的名」呢？頭一個意思是毫無意義的，或毫無心情的去呼叫神的名，講明白一點是很無聊的去呼叫神的名。這一點，我們很容易瞭解。如果你是敬畏神的，你決不會無聊的去呼叫神的名。要嗎，是在那?敬拜神。要嗎，是在那?尋求神，都是用一個很嚴肅的態度向著神。在西方的國家?，我們常常聽見一些人妄稱神的名字，根本是很褻瀆神的。他們無論碰到什麼事情，口?都是喊說：「JESUS CHRIST」。你說他們是求告神嗎？不是。他們只是用很無聊的心情來說這些話，甚至是帶著很褻瀆的心情來說這些話。這就是「妄稱耶和華的名」。達秘弟兄把這句話翻作「很懶散的呼叫神的名」。我們都懂得甚麼叫做懶散，就是無聊、毫無心機的把神的名字來開玩笑。這就是「妄稱耶和華的名」的頭一個意思。

??第二個意思就是徒然的叫神的名。我們說我們呼喊神的名字，要嗎，是在那?敬拜，要嗎，是在那?尋求。不然的話，呼喊神作什麼？我們對平常的人也不會無聊的呼喊他，我們呼喊一個人的名字，一定是有一個目的的。否則就連打個招呼也不如，打招呼還算是對別人的尊敬，表達對別人的一點感謝。倘若毫無目的地呼喊神的名字，這就叫做「妄稱」。神的名並不是讓我們這樣使用的，神的名字是尊貴的，神的名字也是寶貝的，不應該隨隨便便的呼喊。

??第三個意思就是重複在那?叫神的名字。這一點我希望弟兄姊妹弄清楚，不然的話，很可能落到自我控告的地步。我們一說到「重複」的時候，也許我們會想到陳希曾弟兄所提到的「雙重呼召」。你或會認為神既能雙重呼召我們，為什麼我們卻不能雙重呼喊祂的名？神雙重的呼召我們，是有祂很重的心意，我們重重複複的呼叫神的名字是什麼意思呢？如果把呼叫神的名作為「口頭禪」，這就是對神很不尊重了。前十幾年有一些聚會，他們發明了一個運動，叫做「呼喊主」，不管是作什麼事情，都在那?呼喊主。那一個發明這個主張的人，他造出一個道理來，他說：「人若什麼時候呼喊主，什麼時候人的生命就得釋放。呼喊主的名越多，生命越能進入豐富。」弟兄姊妹，我們心?是應該愛慕主，但卻不能整日毫無目的的呼叫主的名。你要是碰上那一班弟兄姊妹，你真會被他們弄迷的。收拾桌椅時，他們呼叫「主耶穌」，拿起了衣架，又叫「主耶穌」，抹抹嘴臉又叫「主耶穌」，開關電燈，又叫「主耶穌」，在他們的想法?面，他們這樣作就是表達了他們是如何的追求，如何的愛慕。那?曉得，這是落到妄稱主名的範圍?。我們知道一個從心?敬畏神的人，絕對不會這樣的無聊。

??我們感謝讚美神，雖然十條誡命是舊約時候的律法，按著條文來說，我們在新約?的人不需要照著字句去遵守。但律法?面的精義，仍然是我們新約?的人要留意的。第三誡的精義就是敬畏神，存著一個敬畏神的心思活在神的面前。如果人真有一個敬畏神的心思，這個人一定受保護，不會落到神定罪的?面。

??讚美我們的神，第一、二、三條誡命是講出了人與神的關係。第一誡說出了神是獨一的神。第二誡說出神是真神。第三誡是說到人應當敬畏神。這樣，我們便記得申命記?面的一句話，這句話也是我們的主把律法總結出來的。當時法利賽人問主說，誡命上那一條是最大的？主並不是一條一條的回答，而是把整個律法的精義歸納出來。主說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。」(太廿二37)這也是申命記上的話(申六5)，就是把頭三條誡命總結出來的話，神是獨一的神，祂是真神，人應當敬畏神，毫無保留的愛祂，這就是頭三條誡命。
??神要人享用安息??
??第四條誡命就是神為人所作的預備。這樣，頭四條誡命便把人和神的關係作了很完整的表達。從過去到現在，並且到永遠，神就是要顯明這樣的事實。我們感謝神，創世記第一章，神顯明了這個事實。啟示錄二十一章、二十二章也是神要顯明這個事實，神要完成了這個事實。我們願意在誡命?看見這一位恩典的神，也看見這一位公義的神，也看見這一位可敬畏的神，因為祂是獨一的真神。祂所有的心意都是擺在照祂的形象造出來的人身上，我們沒有別的話說，我們敬拜祂。
誡命是神給人生活的指標(廿8－26)
??上次我們看了開頭的四條誡命，頭三條是關乎神的所是。第四條是說到神的所作。然後，從第五到第十條，都是說到人如何把神的所是和所作活出來。也可以說神是如何在人的身上有等候，等候人滿足祂的心意。

??人享用安息是神的目的

??現在，我們繼續從第四條來看神的所作。神的所是，好象給人一個很嚴肅的感覺，神是不能侵犯的，祂太尊嚴了。人到祂面前來，只能閉上眼睛，合上口，根本就不可能有與祂親近的念頭。但事實上，神一方面給我們看見祂是那麼的尊嚴。而另一方面，我們碰到祂的所作的時候，便看見祂是多麼的柔和，多麼的滿了憐憫，又是多麼的滿了同情。第四條乃是神的所作。

??第四條就是說到安息日，安息日是神一切工作的總結。我們注意那條文是這樣的說：「紀念安息日，守為聖日。」(8節)不是紀念那個日子，是說要記得安息日，不要忘記這個日子。這?的「紀念」不是時下所說的紀念某某事，把那些人、事、物高舉起來。這?是說不要忘記那個日子，要記得這個日子，要把這個日子看作很神聖的日子。為什麼呢？底下我們看見聖經記著說：「六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城?寄居的客旅，無論何工都不可作。」(9－10節)這是很嚴肅的問題，但那安排的內容卻是滿有恩典。六天要作工，要勞碌，因為人墮落以後，必須「汗流滿面才得糊口」(創三19)。現在神為人分別一個日子出來，在這個日子?，人要絕對的安息，什麼工都不可作，什麼勞苦都要放下。在這個日子?，要好好的享受一天的歇息。

??我們感謝讚美神！神作這樣的一個定規，從上文我們所念的經文來說，就是神對人的體恤。從下文來看，我們才看出神的目的。當然，神體恤人這一點是毫無疑問。但神的目的比起神體恤人這一點要高得多了。因為，底下我們看見神分別這一日的主要原因，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七天便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」這樣一來，就把我們的心思帶回神創造的目的去。不錯，第七日是神作成祂一切所作的工，第七日神完全歇下祂所作的工。在創造這一方面來看，神所要作的已經作完了，沒有一樣沒有作好的。作好了，神就安息了，被造出來的人也同時得安息了。

??事實上，說到被造出來的人得安息，我們就覺得是很有意思，因為人一被造出來就進入安息。人沒有勞碌過，六天的勞碌都是神的。神勞碌過了，把一切都作好了，然後人被造出來，所以人一出來，就進入安息。這個進入安息，就是享用神所作的。事實上，我們回到創世記?看歷史的時候，就是這樣的一回事。人一被造出來，就聽見神對他們說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」(創二16)弟兄姊妹，就是這麼一回事。他們並沒有勞碌，他們一出現便享用神的所作。我們感謝讚美神，借著這一個日子，在創世記?我們已經稍微瞭解一下了。到了這?成為一條誡命的時候，意思就更明顯、更強烈了。

??我們感謝讚美我們的主，因為在創造的時候，神的目的是讓被造的人享用安息，進入安息。到了主耶穌來到地上的時候，祂那個宣告就更印證了這件事，主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這?來，我就使你們得安息。我心?柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心?就必得享安息。」(太十一28－29)得安息、得享安息這兩件事情都是和安息有關的。我們感謝神，神在人身上的目的是那樣清楚，借著安息日這件事，神是顯明人要在神面前享用安息。這一個安息，不僅是停下來不需要勞苦，如果只是停下來不需要勞苦，那已經是一個安息。但這?所說的「進入安息」是比歇下一切的工更高、更豐富。希伯來書就說得更清楚了，那?提到「這安息」，「那安息」(來四)。

??我們感謝神，我們可以說，就算亞當繼續活在伊甸園?不出亂子，仍然是在「這安息」?面。但在神的心思?，神有「那安息」的安排。「那安息」的安排就是進到神的豐富、榮耀?，去享用神榮耀的豐富。我們感謝主，這是第四條誡命讓我們所看見的內容。在第四條誡命?，這個事實是太明顯了。我們要特別注意：「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物……。」(11節)我們要從這?看安息的實際的時候，我們仍要回到創世記第一章第二節那?，這?是很有意思的。在本章十一節?並不是說：「耶和華創造天、地、海，和其中的萬物。」當我們回到創世記第一章第二節那?，我們便看見這六日的創造?的實際意義。「地是空虛混沌，淵面黑暗，……」(創一2)在這一種情況?，實在沒有辦法得安息，沒有辦法有享用。但是感謝神，神在那六日?所作的，是把那一個「空虛混沌，淵面黑暗」的光景停止，然後帶進那六日?所發生的事。這六日的事情完結了之後，神歇了一切的工。當神歇了一切的工的時候，我們便瞭解到一件事情，在那一個時候，整個宇宙都很正常，整個宇宙都很和諧。神歇了一切的工，是帶出這樣的一個結果。因此，當我們碰到「安息日」的時候，能瞭解當時安息日的意義，那是很有恩典的。

??神把人擺在安息?面，神把人擺在宇宙的正常光景?面，神也把人擺在神滿意的正常光景?。這一點，我們在讀創世記的時候，是很容易讓我們瞭解的。我們在創世記?看見多處說到「神看著是好的」，和「神看著一切所造的都甚好」(創一31)。從這些字句?，我們知道神心?感到滿足了。因此，透過安息日這一個定規，我們實在看見神的心思在人的身上是何等的寶貝。神所作的一切，都是為著把人帶進安息。我們一碰到這樣的一個事實，好象把神在第一、二、三條誡命中的莊嚴和諧下來了，?面不再存有恐懼，因為神顯明祂所作，都是讓人去享用的。我們感謝讚美我們的主，因為第七日是神所喜悅的日子，神要把人帶進祂的喜悅?去。第四條誡命雖然好象叫我們只看見安息日，但事實上，乃是讓我們看見神一切所作的目的。

??人該有的正常生活

??然後從第五到第十條，都是說到人在這樣的一位神面前，他們應該怎樣活。也可以說叫一個活在祂面光底下的人，活出這樣的要求。在下面我們看見，這幾條誡命都是根據神的所是和所作來發出這樣的要求。人認識了神是什麼，人就該懂得如何過地上的生活。人知道神所要作的是什麼，人也就知道如何在地上活在一個正常的光景?，我們稍微把這些誡命看一看。

??第五誡是說到人如何對待父母，以弗所書?面也提到這樣的一句話：「這是第一條帶著應許的誡命。」(弗六3)正因為它是帶著應許的，這一個應許就叫我們看到神提出這條誡命的時候，神心?所存的意念是什麼。我們先看神的應許：「……，使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長久。」(12節)我們看這一句話的時候，便不能忘記亞當在創世記第三章?所聽見的話。神在那?給他的兩個意念是很可怕的。第一，「你本是塵土，仍要歸於塵土。」(創三19)這就是死，也就是說人的生命有了限制，人的生命是短促的，人的生命是不能存到永遠。第二，「你必汗流滿面才得糊口。」(創三19)那就是勞苦。這是亞當在伊甸園?所聽見的兩句可怕的話。我們要注意，這是亞當和他的子孫必須承擔的結果，沒有人能改變這個事實。但在第五條誡命?，神有一個祝福的應許，人的生命可以長久一點，人的生命可以舒服一點。我們可以用這樣的說法來表明二十章十二節的話，那是享用生命。一般來說，別人活到一百歲，你可活到一百二十歲，所以說是「長久一點」，或者是「更久一點」。這一個「長久」就是生命的享用。

??但是要注意，這應許的立足點乃是在神「所賜的地上」。當然，在那個時候是指著迦南地。神所賜的地就是流奶與蜜之地，和豐富之地，也就是在生命?享用豐富。不僅是享用生命，也在生命中享用豐富。我們看見這樣的一個應許，這應許是非常寶貝的。因為在這應許?，神把祂對人的心意隱藏在?頭，那就是神在人身上那恢復的心意。但是，人怎樣得著或者享用這個應許呢？我們就要看這條誡命的主題了。

??這個主題就是：「當孝敬父母。」我們看下文就曉得這個「孝敬」的實在意義。「孝敬父母」不是因為他是父母，所以我們要孝敬他，只是為了「孝敬」而孝敬，也不是因著道德的要求來孝敬。我們讀這十條誡命的時候，千萬別把道德觀念加上去。因為一般人的道德觀念也有這些東西。但在這?，是說到神給祂的子民指出的生活指導。這個生活的指導就不是道德的問題，而是一個人彰顯神的問題。所以，剛才我說這幾條誡命是根據神的所是和所作發生出來的。

??那麼，讓我們來看「當孝敬父母」的真正意義是什麼呢？這就把我們引進去注意生命的源頭。你孝敬父母，因為他們是你生命的源頭。你抓住這一個方向，你能把生命的源頭一直往上追，結果就追到神那?。弟兄姊妹，這條誡命的目的，是一直把我們引到神的面前去。你尊重父母，因為他們是你生命的源頭。而你父母生命的源頭呢？祖父母。祖父母生命的源頭呢？曾祖父母。曾祖父母生命的源頭呢？高祖父母。……這樣一直往上追的時候，追到最末了就是神。因此，我們看見在這一個誡命?面所說的生命的恩典，享用生命的恩典，是透過我們「孝敬父母」這一個實際生活來確定我們對神的正確態度。

??我們感謝讚美主！誡命不是一個道德的概念。誡命是說出了人和神的關係。我們記得，當我們的主在地上的時候，法利賽人不是來給祂一些難處嗎？他們問主說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」(太廿二37)十條誡命，那一條是最大的呢？這是很難回答的。你若說有一條是最大的，這樣其他的就沒有那麼重要了。但這?是十條誡命，是神整個律法的基礎，是神直接傳給摩西的。十條都是相連的，相等的，都是有關係的。不能是這一條比那一條更重要，十條都是同樣的重要，叫主怎能回答他們呢？那些法利賽人和文士以為這一個詢問，一定能把主耶穌難倒了。不管主怎樣回答，都是要發生難處的。就像他們問說：「納稅給該撒可以不可以？」是同一樣性質。說可以，有難處。若說不可以，也有難處。因為站在當時猶太人的立場來說，怎麼說都會發生難處。

??但是感謝主，我們曉得我們的主當時怎麼回答。主沒有正面回答他們，沒有告訴他們那一條是最重、最大。主是說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」(太廿二37－38)但誡命中卻沒有這一條，這是申命記上的話，主卻說這就是誡命中最大的。然後主又說：「其次也相仿，就是要愛人如己。」(太廿二39)主說「其次也相仿」，亦即其他的也是一樣。弟兄姊妹看看主當時的回答，正好讓我們今日讀這十條誡命的時候，找到了一把鑰匙。那一條鑰匙告訴了我們什麼呢？十條誡命的總義，就是愛神和愛人。愛神，因為祂是神。愛人，因為那是神的要求。所以，在「孝敬父母」這一條，我們既然把它串到生命的源頭去，那就把我們帶到愛神的那一個地步去。

??能愛人的根據

??從第六到第十條，好象看似是一條一條的條文。但實際上，人若果真是懂得愛神，又會享用神，在末了的五條：「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」(13－17節)我們就看見一個共同的原則。從表面上來看，那原則就是不傷害別人，不侵犯人。若往深一層去看，便看見一件事：怎麼纔能不傷害人？怎麼纔能不侵犯人呢？因為自己滿足了，沒有什麼要求了，不感到自己有缺欠了，感覺自己是很豐富了，所以不再需要在別人身上打主意。

??人為什麼去殺人呢？當然有很多原因，但不管是什麼原因，如果你這一個人是已經夠喜樂了，你這個人已經夠滿足了，你怎麼會動殺人的念頭呢？人在各方面都滿足時，是絕不會動怒的，對人不動怒的時候，又怎會去殺人呢？你若不貪戀別人的東西，感到自己樣樣都滿足了，便沒有什麼奢望，在這種光景下，你總不會去打別人的主意。我們感謝讚美主！問題就是在這?，人怎麼能得滿足呢？人怎能活在喜樂?呢？人憑自己的所有，是否能達到這樣的光景呢？不可能的。但神是作了這樣的要求。要求是一回事，我們卻沒有辦法作得到。但神既然作了這樣的要求，定規人就可以這樣活。人必須要返回第一、第二、第三、第四條去。是那樣榮耀的一位神，是那樣豐富的一位神，祂作了我們的主。祂為我們作了許許多多的事情，用祂的所是和祂的所作來作我們的供應。我們若是能享用這一位神來作我們的供應，我們便滿足了，我們就喜樂了。救恩就是如此，救恩是把我們帶到一個地步，以神為樂，以神作滿足。人滿足了，人喜樂了，又怎會再打別人的主意呢？

??這幾天來，我一直想到有關國度的問題。在國度的?面是主作王。但有些人說：「人接受了耶穌作主，還不是受轄制，和不自由嗎？」因此，我心?便有這樣的一個領會。不錯，在地上一般的人都是在爭取民主和自由，只要高舉這個主張一定是沒有人反對的。其實從法國大革命一直到現在二百多年來，民主、自由就是從那個時候提出來的。世界的歷史經過了很多的朝代，但這個口號仍是喊個不停。這就是說，當人還管轄這個地的時候，好象永遠都有一個追求不到的東西，那就是民主和自由。現在追求民主、自由的人，等到有一天他們掌權的時候，他們便變成統治者。很自然的，東西方都是一樣。雖然西方比較開明一點，但仍是一樣。為什麼？這一個很大的問題就是所謂民主和自由，完全是資源分配的問題。怎樣使資源或財富的分配叫人感覺滿意呢？如果用經濟學的話來說，人的欲望是無窮的，而屬地的資源是有限的，屬地的財富當然也是有限的。人可以創造財富，但這個財富卻不能脫離那屬地資源的範圍。既然屬地的資源是有限的，人怎能用有限的去滿足無窮的欲望呢？但是感謝主，到了國度的時候，情況就不一樣了，神是用祂自己來作供應。祂那無限的豐富，遠超過屬地的所有。因此，當神用祂的自己來作供應的時候，人就喜樂，人就滿足了，人就感覺沒有缺欠了。救恩把人帶到以神為樂的實際就是這樣。如果神不能成為人的喜樂，救恩的價值就不是那麼高了。但感謝讚美神！祂是用無限來對有限的作供應，我們這些有限的人便滿足了，都喜樂了。在這樣的一種光景下，怎麼還會打別人的主意呢？怎麼還會打別人的主意來叫自己滿足呢？能享用的，都已經享用過，自己都已經滿了，怎麼會去打別人的主意呢？

??我們感謝讚美神，我們看見十條誡命中末後的幾條。雖然，從條文列出來是五條，五條都是人生活方面的主要部分。財富、欲望、感情的生活、物質的生活，一切都包括在這?。但感謝讚美神，神作了人的滿足，神就要求人「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」(13－17節)也就是說，神借著這些規條，要叫祂的子民活出神的所是和神的所作。這是很重要的事。也就是說，神的子民在地上的生活，是以神的性情作為根據的。我們求主把這些心思很明確的放在我們?頭。

??律法正面的意義不是要定人的罪

??當神宣告了十條誡命以後，我想摩西大概就從山上下來了。當他回到百姓的中間，我們要留意一個事實。剛才神只說了十條誡命，底下關乎典章的話，神還沒有說。關於律例的話，更是沒有說。律例的話，要等到會幕建成了以後神才說。典章的話，是摩西下山後再到神面前去，那時神才說的。現在摩西回到百姓中間，在這以前，神只說了十條誡命。為什麼神只說了十條誡命呢？為什麼不一下子便說完了所要說的話呢？這?面便很有講究了。如果我們繼續往下看，便看見神若再多說幾句話，人根本就受不了。現在已經受不了，活在亞當?的人，就是這十條誡命已經受不了。

??摩西下山的時候，百姓就在那?對摩西說話。百姓說話的時候，可以用這兩個字來描述他們當時的情形，就是「發顫」。他們很是害怕，很是驚慌，因為他們看見神在山上說話時的那一種光景，是那樣的嚴肅，是那樣的可怕。但當我們看到這十條誡命時，真是看見它?面的精義，卻沒有什麼值得可怕的理由。因為，那?是說到神如何借著這十條誡命，把人帶進神的安息?去，帶進享用神的所作?去。喜樂還來不及，又怎會害怕呢？當然，我們領會了它的精義以後，我們就能在神面前維持著那一個安靜。

??但是，在亞當?的人，所能接觸的，只有外面的事，都是表面上的事。人在表面上接觸事物的時候，所能看見的只是「雷轟、閃電、角聲、山上冒煙」，只是覺得神是那麼可怕，人就是受不了，這就是他們當時發顫的原因。他們便對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」(19節)

??弟兄姊妹，注意這些人在神面前的反應。在亞當?，人在神面前的光景就是這樣。在第十九章?，他們不是很豪爽的答應了神嗎？「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」(十九8)豪爽得很，大有請神儘管吩咐就好了的樣子。但等到神真的說話的時候，人就受不了。人便覺得不能聽神的話，不能見神的面，因為無論是聽見神的聲音，或是見神的面，人就會死掉了。當然，這是在亞當?的人的結局。但神當時傳的律法，目的是要人害怕嗎？神不是存這個意思的。我們把十條誡命的精義都領會過來的時候，我們都知道神的心意。就是在當時，神借著摩西來說出神傳律法的目的，也不是叫他們害怕。

??我們注意，「摩西對百姓說，不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不致犯罪。」(20節)這是傳律法的目的。傳律法的目的是叫人好好的活在神面前。傳律法的目的是幫助人建立一個準確的態度。傳律法的目的是叫人享用律法的好處，不去犯罪。這是律法正面的功用，是把人領到神面前去。但在亞當?面的人都不領會這個，他們只從外面的光景來決定他們在神面前的情形。他們以為自己都要死了，不能見神了。的確，罪人是不能見神。但是，神傳律法是要給罪人找到一條路，不再作罪人，這是好事。不過，在亞當?的罪人連這個也受不了。神若再多說一點，多詳細一點的說，他們又怎能承擔呢？他們實在沒有辦法承擔。我們實在看見神對人的體恤。因為在下文，我們立刻便碰到神體恤人的心意。

??神啟示承受恩典的路

??摩西又回到神面前去的時候，神又對摩西說話了。神首先是讓他們肯定神是活神，是真神，偶像不能與祂相比，人不能把神當作偶像。那麼，人要到這一位神的面前來就該怎樣呢？我們覺得很有意思，在這一個時候，神給了他們一條路，這一條路就是讓他們築壇。築壇是什麼意思呢？築壇就是尋求恩典。築壇就是把神和人中間的間隔拿掉。

??不錯，以色列人是神所選召的百姓，那是他們在恩典?所接受的地位。但他們實際上仍然是亞當的子孫。如果沒有恩典的挽回，還是不能與神發生關係的，尤其是在神借著誡命來顯明祂的尊嚴的時候。但是感謝神，神就告訴摩西轉告以色列人說：「……凡記下我名的地方，我必到那?賜福給你。……」(24節)神的意思是說，只要他們歸在神的名下，神一定到他們中間賜福給他們，因為神是一位賜福的神。神是很清楚的把祂的心意表明了。

??現在問題又來了，怎樣可以記下主的名？記下主的名要憑些什麼？不是說拿一幅布來寫上「我們是耶和華的子民」，就像現在很多稱為基督教會的，他們根本是不信神的，但卻寫著某某教會的名字，絕對不是這個樣子。神說築壇，築壇便可以了。人築壇向神獻祭，按著神的意思來獻祭，來尋求神，這就是人把神的名字記在那?，神就會到那?賜福給人。

??我們感謝神，弟兄姊妹，這是一件很重要的事。為什麼是築壇呢？當然，築壇的目的是為了獻祭。獻祭的本身並不重要，重要的是在獻祭時候的祭物。那一個祭物是人在神面前蒙紀念的根本原因。我們感謝主！這一點是我們很清楚看見的，只要人在壇上獻上神所要的祭物，人為尋求神而獻上一個燔祭，因為瞭解神的恩典在我們的身上而獻一個平安祭，就是承認神是祝福的源頭，這樣神就會來到人的當中。尋求神，就是承認神的名，這是燔祭所表達的功用。承認神是恩典的源頭，這是平安祭所表達的功用。神要他們用實際的行動尋求神，記下神的名。因此，重點是那個祭物。

??現在還沒有提到祭物的問題，等到我們讀利未記的時候，便會提到祭物的問題，我們現在可以稍微提一點就是了，祭物是說到神兒子的所是和所作。那麼，借著神兒子的所作，人在神面前就蒙福了，就不必懼怕了，就可與神有交通了。因為築壇不僅是尋求神，也是與神有交通。與神恢復交通，尋求神的喜悅，就是亞當的子孫在神面前一個大的突破。不再被定罪，而是成為神的子民。

??我們記得，十九章?神怎樣跟以色列人說話呢？神說：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」(十九6)這是何等重要的一件事。憑藉什麼呢？他們一聽見神的聲音便發抖了，他們憑什麼能達到神所要求的程度呢？感謝主！神在這?就給他們指出一條道路，就是築壇。實際的去尋求神，恢復與神的交通。為什麼我要那麼重的說這段話呢？弟兄姊妹要注意，神說：「你要為我築土壇。」人只要用泥土築個土壇就可以了，不必用什麼裝飾，神不注重這些，神重視的是那祭物。神又說：「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭。」不管是找到什麼石頭，就把原裝的石頭擺上去，堆砌起來成為一個壇便可以了。美觀不美觀，不是神所要注意的，神所注意的是祭物，對不對？

??我們感謝主！在這?給我們看見一件事，就是神指出他們蒙恩是因著與神恢復交通。他們能恢復交通是根據神的所作，就是祭物的獻上。另外呢？神不注意那美觀的問題，神注意的是實際。因為一切的美觀都必須有人的加工。人的手一加上去，就打岔神的工作。所以，在這?的土壇、石壇，都是很明確的叫我們看見，神不要人的手加在祂的工作上面。我們感謝讚美主！

??還有一件事，這件事也是很重要的。神說：「你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」(26節)目的是叫人不要把壇築得太高。因為壇築得太高，獻祭的時候人就要往上走。人一憑著自己上到高處，那個結果是顯露人的羞恥，更招惹神的震怒，所以不需要那樣作。要緊的就是，讓我們用一首詩歌的字句來說明這一件事，就是「照我本相」的那一首詩歌。我是怎樣的一個人，就怎樣的到神面前去。我不給自己加工，我再加工也不能改變我的本相。就帶著自己的本相，憑著神所指定的祭物便可以與神恢復交通，神的祝福也就要臨到。

??我們感謝神！律法是非常嚴肅的，但是神給他們指出一條恩典的路，叫他們在這條恩典的路上，仍然可以得著保護。律法只是鼓勵他們往正路上走，而不成為他們的傷害。我們若是細心注意當時傳律法的光景，我們真要向神敬拜。律法當中，實在是滿了恩典。難怪約翰福音上說：「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(一17)從祂豐滿的恩典?，我們都已領受了，還要恩上加恩。這實在叫我們看見，律法好象不講恩典，但事實上，律法的確是帶著許多的恩典。我們敬拜神。

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