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黃迦勒《馬太福音註解》

馬太福音 第18章

【太十八1】「當時，門徒進前來，問耶穌說：『天國?誰是最大的？』」

﹝文意註解﹞「當時，」指主教訓彼得釣魚得錢納稅的同一時刻(參十七27)。

「天國?誰是最大的？」門徒問這個問題，證明他們喜歡為大，甚至彼此爭論為大(參可九33~34)。

﹝話中之光﹞(一)不只世人彼此爭大，信徒在教會中亦有此難處。

(二)喜歡為大的傾向是從舊人老亞當的生命來的，惟有活在新人屬靈的生命?面，才能解決此問題。



【太十八2】「耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，」



【太十八3】「說：『我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」

﹝原文字義﹞「回轉」轉過來，改變；「變成」成為，成就；「樣式」像，如同。

﹝文意註解﹞「你們若不回轉，」『回轉』原文是被動語氣，表示這不是自己所能作到的，而需要被出於神的力量來改變其生命和性情。當然，這種回轉絕不是出於外表的裝作。主的意思不只是指必須悔改重生，並且還要讓神的生命來改變我們的性情。

「變成小孩子的樣式，」『小孩子』與大人作比較，有其優點和缺點；主的意思不是叫他們像小孩子般的無知(參林前三1~3)、不能分辨好壞(參弗四14)、不能吃乾糧(參來五12~14)等，而是要他們像小孩子那樣的『謙卑』(參4節)，這個特徵表現在他們的天真、單純、自感微小、完全倚靠父母、肯聽話、服從等情形。

﹝話中之光﹞(一)不是『作』小孩子，乃是『變成』小孩子，因此能安息於自己眼前的地位，而不會覺得吃力與吃虧。

(二)主的話指明，我們的舊人舊性，在天國?沒有容身之處，因為神阻擋驕傲的人(雅四6；彼前五5)。



【太十八4】「所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國?就是最大的。」

﹝原文字義﹞「謙卑」降低，壓低，虛懷若谷。

﹝文意註解﹞「自己謙卑，」原文意思是『自己把自己壓低』，也就是不讓『己』出頭。

﹝話中之光﹞(一)小孩子並不自覺有甚麼可誇的，因此他的謙卑乃是誠實的謙卑；凡承認自己一無所是，一無所有，而只活在倚靠神恩典與憐憫中的人，他在天國?是最大的。

(二)主耶穌自己卑微，所以神將祂升為至高(腓二8~9)。在屬靈界?的原則乃是，凡自卑的，必升為高(參路十八14)。

(三)人越謙卑就越能讓神掌權，而越能讓神掌權的人，在天國?也越大。



【太十八5】「凡為我的名，接待一個像這小孩子的，就是接待我。」

﹝文意註解﹞「為我的名接待，」『為我的名』有三個意思：(1)為著榮耀歸主名的緣故；(2)因著主自己；(3)根據對方是屬主的事實。『接待』指歡迎、關心、樂意接納。

「接待一個像這小孩子的，就是接待我，」『小孩子』指靈命幼稚、軟弱的信徒。大人往往嫌棄小孩的幼稚、無知、麻煩；惟有將自己改變成小孩子的人，才會樂意接待一個在心志上仍像小孩子的人(參林前十三11；十四20)。這種的接待，是蒙主記念的(參十42；廿五40)。

﹝話中之光﹞(一)我們不當只愛基督，也當愛眾聖徒。

(二)主看我們對人的態度如何，等於對祂自己的態度如何(參十40)。



【太十八6】「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海?。」

﹝文意註解﹞「凡使這信我的一個小子跌倒的，」『信我的一個小子』指任何一個平凡的信徒；『跌倒』指動搖在主?的信心，以致偏離正路甚或犯罪。

「倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海?，」『大磨石』原文直譯是『驢子推轉的磨石』，比一般家用的磨石(參廿四41)大得多，故它必是非常沉重，用它拴緊一個人，不但必會沉到海底，且難再浮出水面。

﹝靈意註解﹞「倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海?，」表示這個人由於驕傲、硬著『頸項』，才會使人跌倒。主的意思是說，這種使人跌倒的人，在教會中根本無用，倒不如看待他如同外邦人(「沉在深海?」)，不和他交往(參帖後三14)，免得他繼續傷害別人。

﹝話中之光﹞(一)信徒在教會中，應當作一個能供應靈糧(「大磨石」)的人，但若會使人跌倒，他就是有再大的屬靈本事，也無用處。

(二)大磨石能幫助人磨糧，供人生存；也能將人沉壓海底，使人失去生存的意義。一物正反兩用，端視人自己的屬靈光景如何。



【太十八7】「這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」

﹝話中之光﹞(一)主看絆倒人是一件很嚴重的事；信徒絆倒人雖不至於失去永生，但在國度?必多受虧損。

(二)雖然在教會中，或有心或無意，總免不了有絆倒人的事；但若是可能，總要小心儘量避免。

(三)絆倒人或被人絆倒的主要原因，乃在於驕傲；驕傲的人，不是絆倒別人，就是被人絆倒。



【太十八8】「倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉；你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳，被丟在永火?。」

﹝文意註解﹞「永火，」指地獄?的火是永不熄滅的(參可九44)。

﹝靈意註解﹞「手，」象徵行為、作法；「腳，」象徵立場、道路。

﹝話中之光﹞(一)一個會絆倒別人的人，往往先絆倒自己；若要不絆倒別人，必須先作到不絆倒自己。

(二)要出代價，除去任何絆倒的因素，而不可硬著心，堅持自己既有的作法和立場(參羅十四13，21)。

(三)任何足以絆倒人的事物，都須嚴加對付。寧可讓主對付並剝奪今生的、物質的和外表的完美，而不願受到永遠的、屬靈的和生命的虧損。



【太十八9】「倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉；你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火?。」

﹝文意註解﹞「被丟在地獄的火?，」『地獄』是惡人受永刑的地方。『丟在地獄的火?』指第二次的死(參啟廿14)。

﹝靈意註解﹞「眼，」象徵眼光、看法、眼目的情慾、欲望。

﹝話中之光﹞(一)人堅持自己的看法，也會絆倒自己和別人；若不對付，就要受到屬靈的虧損(參林前三15)。

(二)我們的眼睛若會『輕看人』(參10節)，就須「剜」掉(即加以對付)。人之所以會輕看別人，就是因為看法不合乎中道，而看自己過於所當看的(羅十二3)。我們信徒倒要存心謙卑，各人看別人比自己強(腓二3)。



【太十八10】「你們要小心，不可輕看這小子?的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」(有古卷在此有下節)

﹝文意註解﹞「他們的使者，」『使者』即指天使；每一個信徒，無論多麼微不足道，都有天使在為他服役(參來一14；徒十二15)。

「常見我天父的面，」照顧小孩子的天使經常侍立在神面前，表示神隨時的施恩和幫助。

﹝話中之光﹞(一)輕看小子?的一個，乃是這世界的靈；屬天國度的靈，乃是接待小孩子，又不使一個小子跌倒(參5~6節)。

(二)驕傲，輕看別人，乃是絆倒別人的主要原因。

(三)神對任何人都一律看待(羅二11)。故輕看任何一個人，是會傷到天父的心的。人所輕看的，神卻看重、也看顧。

(四)我們每一個信徒，很可能有一位以上的天使在為我們服役，在天梯上上去下來(參約一51；創廿八12)，傳送我們的禱告和神的恩典。



【太十八11】「(人子來為要拯救失喪的人。)」

﹝文意註解﹞「失喪的人，」『失喪』原文是『迷途者』(the lost)，此字既可指『失喪』的罪人(參路十五3~7)，又可指『失迷』的信徒；這?按上下文看，應係指後者。故這?的『失喪的人』，不是指在滅亡路上的人，而是指淪落在世界和罪惡中的信徒。

﹝話中之光﹞(一)基督來不是絆倒人，使人犯罪，乃是來拯救。

(二)基督不只是萬人的救主，祂更是信徒的救主(提前四10)。



【太十八12】「一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山?去找那隻迷路的羊麼？」

﹝背景註解﹞「迷路的羊，」羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顧和引導。

﹝靈意註解﹞「一個人若有一百隻羊，」這一個人就是主自己；祂是好牧人，我們是祂的羊(約十14)。

「走迷了路，」指因為偏行己路(賽五十三6)，以致失去方向、迷途的基督徒。

「往山?去找，」表示主不辭艱辛，竭力尋回迷羊。

﹝話中之光﹞(一)主不只拯救我們，並且保守我們；祂不願意失去任何一個信徒(參約十28~29)。

(二)凡祂所拯救的，祂也必保守；問題是，我們能夠把自己信而交託給祂嗎(參提後一12)？



【太十八13】「若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！」

﹝文意註解﹞主這話並非表示，祂看重這一隻迷羊過於其他九十九隻正常的羊。主乃是在描述，當祂看見自己勞苦的功效，為那死而復活、失而又得的結果(參路十五24，32)，額外覺得心滿意足(參賽五十三11)。

﹝話中之光﹞(一)在屬靈的路途上一帆風順，不一定是好現象；許多真實屬靈的功課，乃是在『迷路』又『找著了』中學習的。

(二)我們在教會中，不但要關心照顧那些看似正常的小羊，也要體貼主的心意，盡力尋回迷路的小羊。



【太十八14】「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子?失喪一個。」

﹝話中之光﹞神的眼目看顧祂每一個兒女(尋找迷失的羊)；神的心關切祂每一個兒女(不願意失喪一個)。所以我們應當體會神的心腸，關心聖徒(腓一8)，不可任令一個聖徒迷失，更不可絆倒聖徒。



【太十八15】「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。」

﹝文意註解﹞「你的弟兄，」表示同是信主的人。

「得罪你，」有的古卷作『犯了罪』。

「你便得了你的弟兄，」意即將弟兄從罪?挽回過來。

﹝話中之光﹞(一)你被人得罪事小，得罪你的弟兄不知錯事大。

(二)為著讓他知錯，不再往錯謬?直奔(猶11)，好『得』回你的弟兄，所以須要指出他的錯來。

(三)指出錯誤不是責備，不是控告，而是盼望使人歸正。

(四)要『當面』指出錯誤，而不要『背後』訴說錯誤。凡不敢對弟兄當面說的話，就不要在他背後說。

(五)要設身處地，替對方著想，不到非不得已，不可讓別人知道他得罪你的事。

(六)信徒作『對』的事，也要有『對』的態度和作法；態度和作法若是錯了，即使是作『對』的事，也無法收到『對』的果效。



【太十八16】「他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」

﹝原文字義﹞「定準」站住，立定，有份量。

﹝文意註解﹞「要憑兩三個人的口作見證，」『兩三個人』是作見證的原則(參申十九15)。

﹝話中之光﹞(一)若單獨一個人的力量，不足以挽回犯錯的弟兄，就要借重兩三個人的『見證』，目的仍是要讓他知錯。

(二)「句句都可定準，」表示見證人的話必須有份量；可見當你要找人幫助去改正別人時，應當選定屬靈生命較有長進的聖徒。



【太十八17】「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」

﹝文意註解﹞「就告訴教會，」表示這『教會』是能聽人訴說的，故不是指抽象的宇宙教會，也不是指教堂建築物，乃是指一個地方上信眾的總合，就是地方教會。

「若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣，」『外邦人』即外國人；『稅吏』是一般猶太人所看不起的人，將他們與罪人同列(參十一19)。『看他像外邦人和稅吏一樣』意即不再和他交通來往，但不一定把他趕出教會，須視他所犯的罪是否合乎革除的原則(參林前五11~13)而定；若他只是因意志剛強，不肯服下來而已，便冷漠對待他，而不可將他開革。

﹝話中之光﹞(一)教會是信徒之間出事時的最後挽回機會，如果教會全體的力量仍不能幫助犯錯的弟兄，那麼他必定是墮落到完全屬肉體的地步。在這種情形之下，就須要斷絕和他交往，一面叫他自覺羞愧(帖後三14)，一面免使教會的見證受到虧損。

(二)使人失去在教會中的交通乃是一件大事，所以握有教會治理權柄的人應當慎重其事，盡力作使人和好的工作，非到必要，不輕易行使權柄。

(三)凡在教會中缺少『挽回弟兄的靈』的，不配談開革弟兄。



【太十八18】「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

﹝原文直譯﹞「...凡你在地上所捆綁的，必是已經(having been)在天上所捆綁的；凡你在地上所釋放的，必是已經在天上所釋放的。」

﹝原文字義﹞「捆綁」加以制裁，宣告禁止(法律用語)；「釋放」解除刑罰，宣告准許(法律用語)。

﹝文意註解﹞本節的『捆綁』意即『定罪』；『釋放』意即『赦免』。這?的『你們』，就是17節的『教會』。

﹝話中之光﹞當教會的光景正常時，她在地上的一舉一動，是與天上和諧一致的；教會在地上所作的，主在天上也作。凡教會所定罪或赦免的，也就是主所定罪或赦免的(約廿23)。



【太十八19】「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。」

﹝原文字義﹞「同心合意」音調和諧，協奏，交響。

﹝文意註解﹞「你們中間有兩個人，」這?的『兩個人』不是指教會，乃是指『你們中間』(即教會中間)的兩個人。

「同心合意的求，」按原文的意思，兩個人的禱告祈求，要如同和諧的音樂一般。

﹝話中之光﹞(一)兩個人同心合意的祈求，神就成全；可見神看重信徒團體的禱告，過於單獨個人的禱告。

(二)兩個人的禱告若要像協奏的音樂那樣和諧，則參與禱告的人必須像樂隊的成員，先調好樂器，集中注意力於樂隊指揮，使所奏(或所唱)的樂音快慢、高低，都能協調一致──禱告若要和諧，須放下自己的意思，一同尋求天上父的意思，而憑父的意思來祈求。

(三)兩個以上的信徒在一起禱告，須先將心靈向神敞開，讓神將祂的話啟示在我們?面，使神的心意成為我們的心意，這樣，凡我們所願意的，祈求就得著神的成全(參約十五7)。

(四)要同心合意，才能使天上地上和諧一致，神在地掌權如同在天一樣(參六10)。



【太十八20】「因為無論在那?，有兩三個人奉我的名聚會，那?就有我在他們中間。』」

﹝文意註解﹞「有兩三個人奉我的名聚會，」這?的『兩三個人』也不是指教會全體，乃是指教會?面的一部分信徒；『奉我的名聚會』原文是『被聚集在我的名?』，意即他們的聚會不是由自己來發起，乃是被聖靈感動，離開個人的看法和立場，拒絕天然的『己』，單純地歸屬並聯結於主的名?。

「那?就有我在他們中間，」這?是強調主的『同在』，有祂同在，兩三個人便足夠；沒有祂同在，一千、一萬個人也不夠。

15至20節這一段話給我們看見，兩三個人的原則，就是教會的原則。只要有兩三個人同心合意在主的名?聚集在一起，就能夠代表教會執行屬天的權柄；他們的見證就是教會的見證，他們的斷案就是教會的斷案，並且他們所說所作的，神也親自印證並促成。不過，『同心合意』和『被聚集在主的名?』，必須不是外面的形式，而須有屬靈的實際，才能發生功效。

﹝話中之光﹞(一)兩三個人奉主的名聚會，主就同在；可見信徒在聚會中蒙恩，比單獨個人蒙恩更明顯。

(二)在正常的聚會中，主不能不顯明祂的自己，以祂的同在來引導、光照和啟示。

(三)主的同在最寶貴。主的同在，乃是教會有屬靈權柄的根據。



【太十八21】「那時彼得進前來，對耶穌說：『主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？』」

﹝背景註解﹞按猶太拉比的傳統說法，饒恕弟兄最高可達四次。

﹝文意註解﹞「我當饒恕他幾次呢？」『饒恕』原文意思是『不留住』、『讓它去』，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饒恕人而記得饒恕『幾次』，這表示他並沒有忘記被得罪過多少次，所以不能算是饒恕。

﹝話中之光﹞(一)神赦免了我們的罪，就不再記念我們從前所犯的罪愆(參來八12；十17)。我們饒恕別人，也不該再記念他們的過錯。

(二)我們被弟兄得罪時，一方面要為對方著想，盼望能使他歸正；另一方面在我們自己心?，不應當有不平、懷怨、受傷的感覺。



【太十八22】「耶穌說：『我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」

﹝靈意註解﹞『七次』是完整的數目，但仍可以計數，意即有限度的；『七十個七次』意即應該饒恕人不計其數，完完全全，沒有限度的。

﹝話中之光﹞(一)真實的饒恕人，根本不記得被弟兄得罪了多少次，因為從前被得罪的事已經都忘了。

(二)人饒恕人是有限的，頂多只能七次；主饒恕人是無限的，達七十個七次。因此我們彼此饒恕，不是用人為的包涵，乃是憑主?的寬容。



【太十八23】「天國好像一個王，要和他僕人算賬。」

﹝靈意註解﹞「一個王，」指主；「他僕人，」指我們信徒；「算賬，」指聖靈在信的人心?運行，叫人認識虧欠主有多少。



【太十八24】「才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。」

﹝原文字義﹞「一千萬銀子」一萬他連得(talent)。

﹝背景註解﹞「一千萬銀子，」按原文是『一萬他連得』，他連得乃係當時最高的重量單位；每一他連得銀子相當於羅馬六千個得拿利烏銀幣(denarius)，故他所欠總值六千萬銀幣。當時普通工人一天的工資為一個得拿利烏，即一錢銀子(參廿2)。

﹝文意註解﹞「一千萬銀子，」乃表示所欠的債是個無法償還的大數目。

﹝話中之光﹞(一)「欠一千萬銀子的，」其實就是指你我每一個信徒；我們得罪主、虧欠主，是無法計算的。

(二)凡不認識自己虧欠神有多大的人，他必定缺少感恩的心。



【太十八25】「因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。」

﹝文意註解﹞主並非真的要把我們的妻子、兒女也賣了來償債。主這話是要給我們看見，就算是我們傾盡一切所有的，也無法償還我們對主的虧欠。

﹝話中之光﹞主在蒙恩者身上要作剝奪的工作，直到我們的天然老舊被對付淨盡。



【太十八26】「那僕人就俯伏拜他，說：“主阿，寬容我，將來我都要還清。”」

﹝靈意註解﹞注意這?提示了真實信徒該有的四種態度：(1)「俯伏」──悔改；(2)「拜他」──謙卑；(3)「主阿，寬容我」──求主恩；(4)「將來我都要還清」──許願奉獻。

﹝話中之光﹞雖然我們實際並無『還清』的力量，但只要我們肯謙卑悔改(「俯伏拜他」)，求主赦免(「主阿，寬容我」)，並且有一顆願作的心(「將來我都要還清」)，就必蒙悅納(參林後八12)。



【太十八27】「那僕人的主人，就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。」

﹝原文字義﹞「動了慈心」憐憫；「債」借款，負債。

﹝話中之光﹞主對待我們，總是以憐憫為懷，主喜歡人向祂求恩典。凡求祂的，就得著(太七8)，並且是充充足足遠超過我們所求所想的(弗三20)。



【太十八28】「那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：“你把所欠的還我。”」

﹝原文字義﹞「十兩銀子」一百個得拿利烏(denarius)。

﹝文意註解﹞「十兩銀子，」按原文是『一百個得拿利烏』，和他自己欠主人的『六千萬得拿利烏』(參24節註解)相比，兩者相差約六十萬倍，而非國語和合本譯文的一百萬倍。

「便揪著他，掐住他的喉嚨，」『揪著他』就是不放過他的意思；『掐住他的喉嚨』就是以兇暴的態度來對待，不容他分訴理由。

﹝靈意註解﹞「同伴，」指同蒙天恩的信徒；「十兩銀子，」指信徒之間彼此的虧欠，若和我們所欠主的(一千萬銀子)相比較，實在是微不足道。



【太十八29】「他的同伴就俯伏央求他，說：“寬容我罷，將來我必還清。”」

﹝文意註解﹞注意本節他同伴的請求，和26節他向主的請求一模一樣。



【太十八30】「他不肯，竟去把他下在監?，等他還了所欠的債。」

﹝靈意註解﹞「把他下在監?，」意指以『公義的原則』對付別人的虧欠，而不肯以『恩典的原則』饒恕別人。

﹝話中之光﹞他對同伴的答覆，和主對他的答覆完全兩樣。可見我們天然的人行事為人，完全和主不同。我們是以恩典對待自己，而以公義對待別人；主卻是要我們以公義對待自己，而以恩典對待別人。



【太十八31】「眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。」

﹝靈意註解﹞這是聖徒的禱告，他們的呼求達於神前。

﹝話中之光﹞我們若虧待弟兄，是會使同作肢體的聖徒憂愁的，因為一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦(林前十二26)。



【太十八32】「於是主人叫了他來，對他說：“你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；」



【太十八33】「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？”」

﹝話中之光﹞(一)惡僕蒙主人豁免他那不可能償還的巨債，自然應當寬容欠他區區小數的同伴；同樣，蒙天父白白赦免彌天罪債的信徒，也應寬大地饒恕得罪自己的弟兄。

(二)主既以恩典對待我們，我們也當以恩典對待別人。我們若忘卻自己在主面前所蒙的恩典，就容易變成一個待人寡恩的人。



【太十八34】「主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。」

﹝文意註解﹞本節是依據律法來處罰的意思。

﹝話中之光﹞我們若以公義的原則對待別人，主也要以公義的原則對待我們，直到我們滿足了祂公義的要求(「等他懷清了所欠的債」)。其實，我們是永遠無法滿足祂公義的要求的，若不趁著今天還活著的時候，切實悔改，便永不能免去神的懲治(「交給掌刑的」)。



【太十八35】「你們各人，若不從心?饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。』」

﹝話中之光﹞(一)我們若想要得著神的赦免，最好的方法，就是去赦免別人。

(二)不肯赦免人的，從來不懂得自己的虧欠；凡在光中真認識自己虧欠的，才會從心?饒恕弟兄。

(三)「從心?饒恕」意即我們的饒恕不只是口頭和外表的，並且該是誠心實意的。一旦從心?饒恕弟兄，就不再記得弟兄從前的虧欠。凡心?還記得弟兄的虧欠的，就還沒作到從心?饒恕的地步，也就是還沒作到34節所說，『還清了所欠的債』，故難免受到父神的責罰。

(四)誰能從心?饒恕人，誰就是在天國?面『大』的人。

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