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黃迦勒《馬太福音註解》

馬太福音 第28章

【太廿八1】「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。」

﹝文意註解﹞「安息日將盡，」『將盡』應譯『過後』或『已過』，因安息日是在禮拜六日落時分即已結束。

「七日的頭一日，」猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日(參創二2~3)，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的頭一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7；林前十六2)。

「和那個馬利亞，」請參閱廿六61﹝文意註解﹞。

「來看墳墓，」目的是要膏抹耶穌的身體(參可十六1)。

﹝靈意註解﹞「七日的頭一日，」象徵新時代的起頭；主的死葬結束了一切舊造，主的復活引進了新造。

「天快亮的時候，」象徵主復活的生命，衝破了黑暗的權勢，為坐在死蔭之地的人，帶來了清晨的日光(參四16；路一78~79)。

「抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，」這兩位馬利亞，一路跟隨主直到十字架下(參廿七56~57)，是最後離開墳墓(參廿七61)，也是最早回到墳墓的，所以她們可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌是在「七日的頭一日」復活，象徵基督的復活，帶來一個新的開始；舊事已過，都變成新的了(林後五17)。

(二)「天快亮的時候，」信徒甚麼時候活在舊造?面，甚麼時候就在黑夜的蔭影?；甚麼時候活在新造?面，甚麼時候就有了屬靈的天亮。

(三)主是在受害的『第三日』復活(參十六21；十七23；廿19)。而在神當初復造的工作?，也是在第三日長出生命來(參創一11~13)；因此，主在第三日復活，象徵神生命的彰顯。

(四)主說，我是復活，我也是生命(約十一25原文)；復活不只表明祂是那生命的主(參徒三15)，並且也顯明生命吞滅死亡(林後四10~11；五4)。



【太廿八2】「忽然地大震動；因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。」

﹝原文直譯﹞「看哪，一次大地震曾經發生；...」

﹝文意註解﹞「忽然地大震動，」原文係過去式。根據別處聖經的記載，本章二至四節，應是回述在婦女們即將走近墳墓之前就已發生的事(參可十六2~6；路廿四1~7；約廿1)。因此，當她們到達墳墓時所看見的景象，一面是如同死人般仆倒於地的兵丁，一面是坐在石頭上耀眼的天使(參3~4節)。

「有主的使者，從天上下來，」主降生時有天使來傳報大喜的信息(參路二10)，主復活時也有天使來證實；兩者都是驚天動地的大事，故有天上的使者來傳報，也被地上的人所聽見並看見。

「把石頭輥開，」挪開石頭的目的，並不是為了讓主耶穌能出來(因為祂沒有這個需要)，乃是為了讓婦女們能夠進去(參6節)。

﹝靈意註解﹞「地大震動，」象徵復活的事實震動屬地的權勢，舊造被挪除，使那不被震動的常存(參來十二27)。

「把石頭輥開，」象徵復活的能力除去一切的障礙，使生命得以彰顯出來。



【太廿八3】「他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。」

﹝靈意註解﹞「他的像貌如同閃電，」象徵在復活的境地?，滿了屬天的榮耀。

「衣服潔白如雪，」象徵在復活的領域?，一切都是聖潔光明。



【太廿八4】「看守的人，就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」

﹝靈意註解﹞「看守的人，」象徵黑暗陰府的使者。

本節象徵當復活的見證(天使)一彰顯出來，就要使黑暗的軍兵失去能力。



【太廿八5】「天使對婦女說：『不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。」

﹝靈意註解﹞『婦女』象徵屬於主並且愛主的信徒。

本節象徵復活的信息，給屬主的人帶來平安(參9節)和安慰。

﹝話中之光﹞(一)「我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌，」若有人愛神，這人乃是神所「知道」的(林前八3)。

(二)只要我們對主有一點點的心願，必蒙祂的悅納(林後八12)。



【太廿八6】「祂不在這?，照祂所說的，已經復活了；你們來看安放主的地方。」

﹝文意註解﹞「照祂所說的，已經復活了，」主耶穌在世時曾再三的告訴祂的門徒，祂將被殺且要復活(參十六21；十七23；廿19)；主的話決不落空，祂怎樣的說，事情也必怎樣的成就。並且舊約聖經(就是神的話)指著主耶穌所說，祂必要從死?復活的話，也都必須應驗(參路廿四44~46；詩十六10；徒十三34~35)。

﹝話中之光﹞(一)「祂不在這?，」祂雖經過墳墓，但墳墓並非祂的終站；照樣，我們雖然都要死，但死亡並非我們的終站。

(二)墳墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(參徒二24)，信主的人也如何不能長久停留在死地；我們既已得著主復活的生命，就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。

(三)基督若沒有復活，我們所信和所傳的便都是枉然(林前十五14)，因為：

1.主藉著從死?復活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)。 2.神叫耶穌復活，向我們證明祂是神的兒子(徒十三33；詩二7)。

3.耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。

4.基督若沒有復活，我們便仍舊在罪?(林前十五17)。

5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已復活，照樣，在基督?的眾人也都要復活(林前十五20~23)。

6.信徒若不復活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可憐(林前十五19)。



【太廿八7】「快去告訴祂的門徒說：“祂從死?復活了；並且在你們以先往加利利去，在那?你們要見祂。”看哪，我已經告訴你們了。』」

﹝文意註解﹞「在你們以先往加利利去，」這是提醒門徒，主在逾越節晚餐後對他們所說的話(參廿六32)。

「看哪，我已經告訴你們了，」表示鄭重其事的吩咐，要婦女們把所交託的事辦好。

﹝話中之光﹞(一)復活的見證，使屬主的人得著堅固並剛強(參林前十五58)，並且也要引導我們遇見主自己；所以我們要「快去告訴祂的門徒說，祂從死?復活了！」

(二)復活的基督，乃是天使和人類共同的信息；天上、地上都當盡力傳揚祂。

(三)剛強的使徒們，竟也需要軟弱的婦女們去給他們傳遞復活的信息──我們在教會中應該學習謙卑，虛心接受一般弟兄姊妹的屬靈供應。

(四)「在你們以先往加利利去，」主乃是像牧人走在羊群的前面；祂是我們的先鋒，要領許多的兒子進榮耀?去(參來二10)。

(五)「往加利利去，」天國的王在世開始盡職時，不在聖城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地開始(參四12~17)；如今在復活之後不去耶路撒冷，而去加利利，這表明祂完全棄絕了屬地的猶太教，而將新約的救恩轉給我們外邦人。



【太廿八8】「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給祂的門徒。」

﹝文意註解﹞「又害怕，又大大的歡喜，」『害怕』是因為天使的面貌榮耀可畏(參3~4節)；『大大的歡喜』是因為天使的信息可喜可樂，她們所愛的主復活了！

﹝話中之光﹞(一)認識並經歷復活的基督，乃是信徒最大的喜樂。

(二)我們應當學習婦女們「就急忙...跑去」的態度；凡我們對復活基督的認識與經歷，巴不得快快的讓別的聖徒也都能分享。

(三)「要報給祂的門徒，」復活的基督是一切信息的中心；報佳音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美(羅十15)。



【太廿八9】「忽然耶穌遇見她們，說：『願你們平安。』她們就上前抱住祂的腳拜祂。」

﹝原文字義﹞「願你們平安」喜樂，歡喜(原文只有一個字)。

﹝背景註解﹞「她們就上前抱住祂的腳，」『抱住腳』是巴勒斯坦地方的婦女們歡迎貴賓的一種禮儀。

﹝話中之光﹞(一)只要我們像抹大拉的馬利亞那樣有一顆愛慕主的心，主就不能不向我們顯現；愛主是「遇見」主的先決條件。

(二)主的顯現必然會給我們帶來平安與喜樂，因此，我們若想得著更多的平安喜樂，最佳辦法還是要愛慕主的顯現。

(三)只有那些真正遇見主的人，才能向祂獻上由衷的敬拜(「就上前抱住祂的腳拜祂」)。



【太廿八10】「耶穌對她們說：『不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那?必見我。』」

﹝話中之光﹞主耶穌在這?重複天使所說的話(參5，7節)，這告訴我們：

1.真正出於主的見證，乃是與主自己的話一致的，也是主所樂於重述、印證的。

2.雖然門徒因著軟弱，曾經否認祂，並棄祂而逃(參廿六56，69~75)，但祂並不因此棄絕他們，反而更稱他們為「弟兄」(參約廿17；來二11~12)，表明與他們在復活生命?的關係。

3.雖然是女人把死亡引進了世界(參創三章)，但也是女人把復活的佳音報給了世界。

4.主在受死之前曾告訴門徒：『我在復活以後，要在你們以先往加利利去』(參廿六32)，主的話必須應驗。



【太廿八11】「她們去的時候，看守的兵，有幾個進城去，將所經歷的事，都報給祭司長。」

﹝文意註解﹞「都報給祭司長，」可見這些兵是彼拉多暫撥調給公會指揮看守墳墓的(參廿六65~66)。



【太廿八12】「祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說：」

﹝文意註解﹞「就拿許多銀錢給兵丁，」兵丁失職未受罰，反可以收受銀錢，這表示祭司長和長老也相信兵丁的報告屬實；可惜他們並未因此而產生敬畏的心，反而蓄意掩蓋基督復活的事實。



【太廿八13】「『你們要這樣說：“夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來把祂偷去了。”」

﹝文意註解﹞「你們要這樣說，」表示下面的謊話不是兵丁想出來的，而是祭司長等人所教唆的。

「夜間我們睡覺的時候，」看守的兵丁因為『睡覺』而疏忽職責，原是犯了很嚴重的罪刑，甚至會被處死的。

﹝話中之光﹞(一)仇敵若不能用權勢壓制基督復活的見證，就要用似是而非的欺騙手段來淆亂迷惑眾人。

(二)夜間正是黑暗軍兵大肆活動的時候，他們是不准許、也不可能「睡覺」的；我們信徒也當趁早睡醒，活在復活的生命?(參羅十三11~12；弗五14)，才能作主復活的見證，打敗仇敵的謊言。



【太廿八14】「倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。』」

﹝文意註解﹞本節表明墮落的宗教徒和屬世的政客，狼狽為奸，彼此互相利用。



【太廿八15】「兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行；這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」

﹝文意註解﹞「直到今日，」『今日』是指馬太福音成書的時候；這話顯示一直到幾十年後，猶太人仍舊以『屍首被偷』的說法來抗拒『耶穌復活』的信息。

﹝話中之光﹞(一)人如何以謊言對待主的復活，也照樣以謊言對待主的教會和信徒(參徒廿四5~9；廿五7)。

(二)全世界都是虛謊並抵擋真理的，宗教徒(祭司長和長老)製造虛謊，惡徒(兵丁)散佈虛謊，政治家(巡撫)縱容虛謊，世人(猶太人)接受並傳說虛謊。

(三)仇敵若無法攔阻復活的基督，就要用謊言來淆亂迷惑。撒但歷世歷代以來，牠若不能用強硬的手段來攔阻人聽信福音，就要用狡猾的手段來使人對福音產生錯誤的認識。

(四)瑪門是與神對立的(參六24)，它能叫猶大出賣主(參廿六14~16)，也能叫看守的兵丁作反對主的見證。信徒必須完全脫離瑪門的權勢，才能為主作復活的見證。



【太廿八16】「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。」

﹝文意註解﹞「十一個門徒往加利利去，」猶大出賣主後弔死了(參廿七5)，在馬提亞尚未被選遞補他的職分以前，當時僅剩十一位使徒(參徒一26)。

「到了耶穌約定的山上，」在馬太福音書?，當主耶穌向祂門徒頒佈天國的憲法、豫顯天國的榮耀、豫告天國的實現時，都是在『山上』作的(參五1；十七1；廿四3)；如今，祂在復活以後對天國子民頒佈『大使命』時，當然也是在『山上』為之。

﹝靈意註解﹞『十一個門徒』代表一切相信祂的基督徒；『山』在聖經?象徵高超、屬天的境界。

﹝話中之光﹞我們若要親眼看見、親身經歷復活的基督，就須信從主的話，並出代價努力上到更高、屬天的境界(「山上」)。



【太廿八17】「他們見了耶穌就拜祂；然而還有人疑惑。」

﹝原文字義﹞「疑惑」猶豫，躊躇，遲疑。

﹝文意註解﹞他們雖親眼見了耶穌，但仍有人疑惑，這是說明主耶穌復活後的身體，與祂在世時的肉身不盡相同，抹大拉的馬利亞面對面看見耶穌，卻不知道是耶穌(參約廿14)。

﹝話中之光﹞(一)我們從今以後，不要憑著外貌來認人(參林後五16)，更不要憑外貌來認識這位死而復活的基督。

(二)求主給我們屬靈的眼睛──就是信心(參約廿29；林後五7；彼前一8)，好叫我們真知道祂(參弗一17~18)。



【太廿八18】「耶穌進前來，對他們說：『天上、地下所有的權柄，都賜給我了。」

﹝文意註解﹞主耶穌在『神子』的身分?，原就已經有掌管萬有的權柄(參來一3)；但祂在『人子』的身分?，是等到祂死而復活之後，才獲賜『天上、地下所有的權柄』的。

﹝話中之光﹞(一)人今天所有的『權柄』都是暫時的和有限的，惟有在復活?所得的『權柄』，才是永遠且無限的；並且在復活?的權柄，勝過今世一切的權柄(參民十七1~11；以色列十二支派首領的杖豫表權柄，惟亞倫的杖發了芽，豫表他是在復活?掌權的，故勝過其他的權柄)。

(二)權柄是在主?面；人何時離開主，何時就沒有權柄。

(三)我們信徒若有了與基督同死的經歷，就不止也能有與基督同活的經歷，並且也要和祂一同在復活生命中作王掌權(參提後二11~12)。

(四)基督不只得著「天上」的權柄，祂也得著『地上和地底下』所有的權柄；因此我們沒有一個難處，是祂所不能解決的。



【太廿八19】「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗(或作給他們施洗歸於父子聖靈的名)。」

﹝文意註解﹞「所以，」表明下面主耶穌的吩咐，乃是根據祂在十八節所得的權柄。

「使萬民作我的門徒，」『作門徒』的含意，不但是使人接受福音、相信基督而已，並且還要加以訓練教導，使其內涵(包括生命和認識)能與外表身分相配。

「奉父子聖靈的名，」原文『進入(或歸於)父子聖靈的名?』；『父、子、聖靈』三個位格，卻只有一個『名』(原文單數)，這句話?面包含了三位一體的真理。

「給他們施洗，」按原文的意思，是將他們『浸』入水中。

﹝靈意註解﹞「奉父子聖靈的名，給他們施洗，」基督徒的施浸，在意義上與『約翰的浸』不同，約翰的浸只是領人悔改而已(參徒十九3~4)；而基督徒的施浸，除了象徵將人原有的敗壞生命埋葬在水?之外，還具有積極方面的意義，那就是『歸入父、子、聖靈的名?』(原文)。名字代表一個人的實際，父、子、聖靈的名代表三一神的實際；故『歸入父、子、聖靈的名?』，意即將人帶進與三一神奧秘的屬靈聯合?──藉著受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活(西二12)，而得著基督復活的生命，這生命乃是三一神的實際，因此，信徒是在復活的生命中與三一神發生奧秘的聯結。

﹝話中之光﹞(一)「所以要去，」主既是憑著祂所得的權柄(參18節)命令門徒『要去』，這表示凡是遵命而去的人，也是帶著祂的權柄的。

(二)我們傳福音，不單是使人相信主就好了，相信了以後還要照顧餧養他們，使他們都能成為主的「門徒」。

(三)給人施浸不可儀式化，應當將人帶到基督?面，使他們與三一神發生生命的關係。



【太廿八20】「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。』」

﹝文意註解﹞「凡我所吩咐你們的，」指主教訓門徒的一切話，特別著重在此刻所託付的使命。就著我們後世的信徒而言，乃是指全部聖經上的話。

「都教訓他們遵守，」『都』字表示我們的教訓不可偏枯、極端，乃要全面且均衡；『遵守』表示重點不在於客觀道理上的認識，乃在於主觀經歷上的實行(參七24~25)。

「我就常與你們同在，」『就』字乃條件式的應許，表示我們得著主同在的先決條件，乃在於我們是否履行前面的三個使命：(1)去使萬民作主的門徒；(2)給人施浸，將他們浸入父、子、聖靈?面；(3)教導人遵守主的話。

本句也暗示主的同在，乃是我們完成主所託付使命的要素。

「直到世界的末了，」『世界』原文是『世代』；『末了』是指『終結』(completion)；全句是指『直到這世代的終結』，也就是直到主再來的時候。由此可見，主對門徒的最後囑咐，也是對我們所有信徒的囑咐。

﹝話中之光﹞(一)教會不可單單注重傳福音，也要教導信徒遵守主的吩咐。

(二)教會的開始，是在於『恆心遵守使徒的教訓』(徒二42)；教會的繼續和終結，乃在於彼此教導，互相勸戒(西三16)。

(三)主乃是以馬內利──神與我們同在(參一23)。祂在地上時是在肉身?與門徒同在，如今是在聖靈?與信徒同在。

(四)主是帶著『天上、地下所有的權柄』來託付我們使命；主也是帶著『天上、地下所有的權柄』來與我們同在。惟有與主同在，我們才能得著屬天的權柄；也惟有與主同在，我們才能達成祂所託付的使命。

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