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黃迦勒《馬可福音註解》

馬可福音 第7章

【可七1】「有法利賽人，和幾個文士，從耶路撒冷來，到耶穌那?聚集。」

﹝文意註解﹞「有法利賽人，和幾個文士，」『法利賽人』指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與其他人有所『分別』(法利賽的字義)的人；『文士』指以抄寫律法和教授律法為專職者，一般猶太人稱他們為『拉比』。文士大多出自法利賽人，但並非法利賽人都是文士。

「從耶路撒冷來，到耶穌那?聚集，」『耶路撒冷』是猶太人的政教中心。他們遠道從耶路撒冷來找耶穌，是因認為耶穌和祂門徒的言行，違反了猶太教的道理教訓。

﹝靈意註解﹞『法利賽人和文士』代表全世界所有的宗教徒，包括形式主義的基督教徒；「耶路撒冷，」代表一切宗教的根源。



【可七2】「他們曾看見祂的門徒中，有人用俗手，就是沒有洗的手，喫飯。」

﹝原文字義﹞「飯」餅，麵包(以下皆同字)。

﹝文意註解﹞「有人用俗手，就是沒有洗的手，喫飯，」『俗手』指未遵照宗教潔淨禮儀洗過的手；他們所主張的『洗手』，是一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。

『就是...』這是馬可對猶太人規矩的解釋，因為馬可福音書是寫給外邦人看的(請參閱『馬可福音提要』)。

﹝話中之光﹞(一)今日的基督教，也從過去二千年的歷史中，累積了不少的遺傳；但我們基督徒並沒有遵守那些遺傳的義務。

(二)我們若注重一些外表的規矩與作法，也會變成今日的法利賽人和文士。



【可七3】「(原來法利賽人和猶太人，都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手，就不喫飯；」

﹝原文字義﹞「古人」前人，先人；「拘守」(用力)拿住，持定；「仔細」用拳頭，直到手腕，往往。

﹝背景註解﹞「古人的遺傳，」指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(參出卅19)。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』

﹝文意註解﹞「若不仔細洗手，就不喫飯，」『仔細洗手』意即將手浸在水?直到手腕。



【可七4】「從市上來，若不洗浴，也不喫飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。)」

﹝原文字義﹞「洗浴」浸(動詞，baptize)；「歷代拘守」領受後用力拿著；「洗」浸(動名詞，baptizing，指本節第二個『洗』字)。

﹝背景註解﹞法利賽人歷代以來所拘守的洗禮有三種：

1.洗手：將手浸在水?直到手腕(參2~3節)。

2.洗浴：將全身浸在水?。

3.洗物：就是將杯、罐、銅器等器物浸在水?。

﹝文意註解﹞「從市上來，若不洗浴，也不喫飯，」因為在街市上恐會接觸到外邦人或一些不守禮儀的猶太人，以致自己被沾染污穢了，所以須要先經過洗浴等潔淨的手續，才可以吃飯。

「歷代拘守，」動詞在原文可翻為『領受』，它常用於猶太人中一些教導、規矩、風俗、習慣等的世代相傳上。使徒保羅也用這個詞來表達他從主耶穌所『領受』的餅杯(林前十一23)和福音(林前十五1)。

本節所用的『洗』字，在原文與『受浸』同一個字。



【可七5】「法利賽人和文士問祂說：『你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手喫飯呢？』」

﹝文意註解﹞「用俗手喫飯，」就是用沒有洗過的手吃飯(參2節)。



【可七6】「耶穌說：『以賽亞指著你們假冒為善之人所說的豫言，是不錯的，如經上說：“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」

﹝原文字義﹞「假冒為善」演戲，表演。

﹝背景註解﹞「假冒為善之人，」這詞源於當時在舞臺上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。

﹝文意註解﹞「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的豫言，」6~7節的話引自賽廿九13。『假冒為善』乃指他們的言行不一致。

「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，」宗教徒的特徵，乃是有敬拜神的外表，卻沒有敬拜神的實際。這種情形，特別表現在『有口無心』：口?說得頭頭是道，只用嘴唇敬奉神，心?卻不尊敬神。

﹝話中之光﹞(一)神子民中假冒為善的人自古即有，今日尤甚。

(二)假冒為善不是真壞，乃是假善；但假善比真壞更壞。

(三)神是靈，所以要用心靈和誠實敬拜祂(參約四24)；敬拜神首重存心，不可單靠嘴唇。

(四)主不只坐在高天至大者的右邊(來一3)，祂並且也住在我們的?面(弗三17)；所以屬天百姓所該注意的，不是外面的作法如何，乃是?面的實際情形如何(參羅二28~29)。



【可七7】「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”」

﹝文意註解﹞「他們將人的吩咐，當作道理教導人，」這樣，人的意見代替了神的旨意，人的看法代替了神的啟示；他們所在意的，不是神怎麼說，乃是人怎麼說。

「拜我，」指尊崇神，強調對神懼怕或虔誠的感覺。

﹝話中之光﹞(一)任何屬靈偉人所傳下來的嘉言懿語，永遠不能與神的話一樣具有同等的權威。

(二)高舉屬靈偉人，照其吩咐所作的敬拜事奉，並不能滿足主的心。

(三)『口是心非』(參6節)的人，特別注意別人怎麼講、怎麼想，卻不注意神怎麼講、怎麼想，難怪拜神也是枉然。

(四)「拜我也是枉然，」這話給我們看見，若是動機不對，敬拜神不一定有用，有些對神的敬拜可能是徒然的。



【可七8】「你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。』」

﹝文意註解﹞他們因『將人的吩咐，當作道理教導人』(參7節)，人的吩咐就高過了神的誡命，再進一步就以人的遺傳廢掉神的誡命，也就是因著人的遺傳離棄神的誡命。

﹝話中之光﹞(一)今天也有許多基督教徒和天主教徒，因著遵守他們教會的傳統，而置神許多的話於不顧。

(二)在神的話上添加人的話，其結果有可能導致違犯神的話。

(三)在主看來，違犯屬靈人或宗教家的教訓(「人的遺傳」)，並不嚴重；違犯神的話(「神的誡命」)，才真嚴重。

(四)基督徒所該遵守的，乃是神的話；任何的道理教訓，都不可取代神的話。



【可七9】「又說：『你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」

﹝靈意註解﹞『人意的宗教』就是以「自己的遺傳」──偉人的言論、傳統的觀念、虛空的禮儀、食古不化的守舊等等，而廢棄了「神的誡命」──神的話、應時的啟示、真理的靈、永遠常新的亮光。

﹝話中之光﹞(一)若只按外面的條例來行事為人，其結果很可能完全違反了神的話(「神的誡命」)的本意。

(二)遵守人所遺留的傳統，其結果乃是叫人廢棄神的話，而且是叫人『巧妙地』廢棄。



【可七10】「摩西說：“當孝敬父母。”又說：“咒罵父母的，必治死他。”」

﹝原文直譯﹞「因為摩西說：『要尊敬你的父親和你的母親。』以及：『誹謗父親或母親的，要藉死而讓他死(by death, let him die)』。」

﹝原文字義﹞「孝敬」尊敬；「咒罵」謗讟，誹謗，侮辱。

﹝文意註解﹞「必治死他，」本句在原文?有兩個『死』字，而第二個『死』字有『被結束』的意思；全句意即『使他藉被處死而結束』。

﹝話中之光﹞(一)「當孝敬父母」是十誡中人際關係的第一條；而父母是子女的來源，表徵神是我們人的來源。神的本意是要我們藉孝敬父母來尊敬神。

(二)咒罵父母的，表明他和神的關係出了問題，其結果乃是屬靈的死亡(參羅八6)。

(三)敬畏神的，就必孝敬父母；藉口神道，而完全不理會人道，這不是真正的信徒所該有的態度。



【可七11】「你們倒說，人若對父母說：“我所當奉給你的，已經作了各耳板(各耳板就是供獻的意思)。”」

﹝原文直譯﹞「你們倒說，無論何人對父親或對母親說，我已經指定了一個各耳板作禮物，那就是你可以從我受益的。」

﹝背景註解﹞「各耳板，」是將財物作一種許願式的奉獻，起源於耶弗他的許願(參士十一29~40)。凡經擁有者指定為『各耳板』的財物，別人就沒有權利動用。問題是這筆奉獻的錢，並不一定是要用在宗教的用途上，可隨奉獻者的心意，最後仍歸自己享用。因此，『各耳板』的誓詞，變成了一種的手段，讓作兒女的可以逃避律法上明定對父母應盡的責任。

﹝文意註解﹞「我所當奉給你的，已經作了各耳板，」意思是『我已經把它奉獻給了神，你不能再使用它了』。



【可七12】「以後你們就不容他再奉養父母；」

﹝背景註解﹞一些不肖的猶太教徒，往往假藉合法的遁辭，許願將家產獻給聖殿使用，這樣就可逃避供養父母的責任，而自己卻以財產監管人自居，仍照舊享用其錢財。

﹝話中之光﹞(一)神當得的，當歸給神；人當得的，當歸給人。以奉獻來掩飾不孝敬的行為，這是藉著宗教行惡或是掩飾自己的惡。

(二)神的榮耀並不建立在別人的痛苦上；愛神和愛人是一致的，宗教和道德是分不開的。

(三)人若不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神，愛神的，也當愛弟兄(約壹四21)。



【可七13】「這就是你們承接遺傳，廢了神的道；你們還作許多這樣的事。』」

﹝原文字義﹞「承接」交給，賣給。

﹝文意註解﹞「這就是你們承接遺傳，廢了神的道，」法利賽人是根據聖經上另一處的話說，不可違背所起的誓言(參民卅2)，來支持『各耳板』的藉口。從表面上看，他們似乎是『以經護經』──以神的道維護神的道，相當正確。但是主耶穌說他們是『承接遺傳，廢了神的道』，他們的錯誤在於：

1.用一個聖經教訓(不可違背誓言)，來廢掉另一個聖經教訓(要孝敬父母)。

2.應用聖經教訓，只按著一段經文的字句，而忽略了全部聖經的精神。

﹝話中之光﹞(一)承接人的遺傳，竟會導致「廢了神的道」(話)；可見我們一開始作基督徒，就不可接受人何人的遺傳、看法和觀念，而應好好讀聖經，單純的遵照神的話語而行。

(二)任何人的解經，若是犯了上述兩種錯誤，就會變作『人的遺傳』；我們參考屬靈的著作，稍一不慎，恐怕也會因「承接遺傳」，以致「廢了神的道」。

(三)神叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活(林後三6)。



【可七14】「耶穌又叫眾人來，對他們說：『你們都要聽我的話，也要明白；」

﹝話中之光﹞(一)主對別人所說的話，也是對我們「眾人」說的。

(二)聽道而不明白道，這是白聽；求主給我們能聽的耳朵，和能明白的心(參十三13~16)。



【可七15】「從外面進去的，不能污穢人，惟有從?面出來的，乃能污穢人。」

﹝文意註解﹞「從外面進去的，不能污穢人，」『從外面進去的』指食物(參19節)；『污穢人』意即『使人成為俗的或不潔的』(參徒十一8)，也就是使人不能『分別為聖』(參約十七19)的意思。

「惟有從?面出來的，乃能污穢人，」『從?面出來的』指從人心?發出來的意念、言語和行為(參21~22節)。

法利賽人和文士原來是藉『洗手』來談論潔淨不潔淨的問題(參2節)，現在主耶穌把問題提升到藉『食物』來談論甚麼是真正的潔淨不潔淨。儀文上的不潔無關緊要，重要的是道德上的不潔。

﹝話中之光﹞(一)一切不潔的真正本源來自人的內部，是心的問題，而不是手的問題。

(二)宗教徒只有物質和字句的觀念，而沒有屬靈的眼光；有屬靈眼光的人知道，真正的污穢是人內心的惡念，而不是對食物與宗教禮儀的失當。

(三)在屬天國度的生活?，污穢不是外面的，乃是?面的；不是物質的，乃是心靈的。



【可七16】(「有耳可聽的，就應當聽。』」)(有古卷在此有此節)



【可七17】「耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問祂這比喻的意思。」



【可七18】「耶穌對他們說：『你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人；」

﹝文意註解﹞「凡從外面進入的，不能污穢人，」『從外面進入的』是指所吃的食物(參2，19節)；『污穢』不是指衛生上的不清潔，而是指禮儀上的不潔淨。

﹝話中之光﹞(一)我們的心太遲鈍了，所以須要求主開我們的心竅，使我們能「明白」祂的話(參路廿四25，45)。

(二)我們問題的根源，不在於外面的作法，乃在於?面的存心。



【可七19】「因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁?。這是說，各樣的食物，都是潔淨的。』」

﹝文意註解﹞「這是說，各樣的食物，都是潔淨的，」有的解經家認為這句話乃是作者馬可所加註解的插語，而非主耶穌當時的話，故宜用括弧表明。



【可七20】「又說：『從人?面出來的，那才能污穢人；」

﹝文意註解﹞「那才能污穢人，」『那』字在原文是強調的語氣。

﹝話中之光﹞(一)宗教徒只看見人外面的骯髒，所以謹守潔淨的規矩；主卻洞察人?面的污穢，求主光照我們，使我們不只洗滌外面的行為，也求主洗淨我們?面的存心。

(二)主的眼光不在物質的事上，乃在屬靈的事上。衛生與否，關係不大；但人心?的污穢，關係重大。

(三)污穢乃源於不潔的內心，而非由於違犯外在的規條。



【可七21】「因為從?面，就是從人心?，發出惡念、苟合、」

﹝文意註解﹞「發出，」在原文含有源源不斷地發出來的意思。

「惡念，」指邪惡的計謀，是人一切罪行的起頭。

「苟合，」或譯『淫亂』(adultery)，指破壞婚姻關係的性行為。

﹝話中之光﹞(一)人心比萬物都詭詐，壞到極處(耶十七9)；人各種的邪惡，都是因著人心敗壞。

(二)惡心產生惡念，而惡念則產生惡行；人外面各樣的惡行，都是出於人?面的惡念。

(三)信徒惟有時常取用主話中的水，才能把心洗淨(參弗五26)，這是我們阻遏惡念和惡行的根本辦法。



【可七22】「偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄；」

﹝文意註解﹞「姦淫，」指未婚男女或夫婦以外不正當的性關係(fornication)，例如嫖妓。

「詭詐，」或譯『詐騙』。

「嫉妒，」直譯『惡眼』(wicked eye)，指意圖惡事的眼，轉指仇視、敵視、妒視。

「淫蕩，」或譯『放蕩』(licentiousness)，指不知羞恥、不受拘束的性放縱行為。

「謗讟，」主要是指對神的褻瀆，也可兼指以言語中傷他人名譽的行為。



【可七23】「這一切的惡，都是從?面出來，且能污穢人。』」

﹝話中之光﹞人內心的不潔，乃是一切邪惡和污穢的根源。



【可七24】「耶穌從那?起身，往推羅、西頓的境內去；進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。」

﹝文意註解﹞「那?，」應是指革尼撒勒地方(參六53)。

「推羅、西頓，」位於加利利以北，腓尼基境內(即今黎巴嫩)的地中海港口市鎮，乃被神咒詛之地(參賽廿三章；珥三4)。

﹝靈意註解﹞「推羅、西頓的境內，」是外邦人之地，象徵遠離宗教勢力範圍的環境。

﹝話中之光﹞(一)主寧可離開假冒為善的法利賽人，而退到被神咒詛之地；主寧願向公開的罪人施恩，而不願與秘密的罪人糾纏。

(二)主耶穌是不願意顯揚自己，卻隱藏不住；而一般人是不甘隱藏，想盡辦法顯揚自己。

(三)道成肉身的基督，乃是無限量的神隱身在人的軀殼?，卻因為祂太豐滿了，所以常常滿溢出來──「隱藏不住」。



【可七25】「當下有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在祂腳前。」

﹝文意註解﹞「有一個婦人，」這個婦人是希利尼人，屬敘利非尼基族(參26節)，故為『外邦人』。

﹝靈意註解﹞「一個婦人，」代表有心接受主的外邦人。

「小女兒被鬼附著，」『女兒』是她生產的，指出於天然肉體生命的生活和行為，乃受魔鬼所捆綁和轄制(參約壹五19)。



【可七26】「這婦人是希利尼人，屬敘利非尼基族。她求耶穌趕出那鬼，離開她的女兒。」

﹝文意註解﹞「屬敘利非尼基族，」指屬敘利亞轄區的非尼基人。馬可用此名詞，可能在表明與北非的利比亞非尼基人(迦太基人)有別。

﹝話中之光﹞迦南婦人來為她女兒的難處向主求告，我們也當為自己的兒女向主祈求，使他們也能蒙恩。



【可七27】「耶穌對她說：『讓兒女們先喫飽；不好拿兒女的餅丟給狗喫。』」

﹝背景註解﹞古時猶太人稱外邦人為『狗』，原屬一種蔑視的稱呼，但後來成為一種口頭禪，有如中國人稱白種人為『洋鬼子』。

﹝文意註解﹞「丟給狗喫，」『狗』字原文是指家中飼養的『小狗』(puppy)，為家人的寵物，和小孩子的玩伴；這表示：(1)牠是與主人有關係的；(2)主人負餧養牠的責任；(3)不過兒女先吃，小狗後吃而已；(4)兒女吃桌上的，小狗吃桌下的。

﹝靈意註解﹞「讓兒女們先喫飽，」意思是主的救恩雖沒有限制，卻有先後的次序；先是猶太人，後是外邦人(參羅一16)。

「兒女的餅，」豫表主是神兒女『生命的糧』(約六35)；「兒女，」豫表猶太人，特指『以色列家迷失的羊』(參24節)；「狗，」豫表外邦人。

「不好拿兒女的餅丟給狗喫，」主耶穌在此並不是蔑視那希利尼婦人，而是藉此表明祂事工的輕重與次序──祂來原是要使救恩先臨到猶太人，然後才輪到外邦人。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌來到地上，乃是那從天上降下來的『餅』，要使人因吃祂而得以存活(參約六51原文)。

(二)信徒作事都要規規矩矩的按著次序行(參林前十四40)，不可隨興之所至，喜歡作甚麼就作甚麼。



【可七28】「婦人回答說：『主阿，不錯；但是狗在桌子底下，也喫孩子們的碎渣兒。』」

﹝文意註解﹞她抓住主的話柄──『狗』，謙卑地承認她自己的身分不過是一隻狗，然而又勇敢地宣稱『家狗』(原文字義)是屬於主人的，牠有權吃主人兒女所不要了的碎餅。

注意：主耶穌此時因猶太人的棄絕，而退到推羅、西頓的境內(參21節)，所以祂有如從桌子上掉下來的『碎渣兒』。

﹝話中之光﹞(一)希利尼婦人不因主以『狗』比喻她而見怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，終於蒙到主恩(參28節)。神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人(參雅四6；彼前五5)。

(二)禱告得著答應的條件是，抓住主先前所說的話，作為『話柄』，來向祂求討──用聖經?主說過的話來禱告，不失為好辦法。

(三)信徒學習禱告，不要一開口，就向主求討重大的事，而要先從「碎渣兒」求起。

(四)我們這些外邦信徒，原來在神面前的地位也都如狗，是不配蒙恩的，但主豐滿的恩典，已從猶太流到外邦，如同碎渣兒從桌上掉下來，使我們也有蒙恩的機會，真感謝主！



【可七29】「耶穌對她說：『因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。』」

﹝文意註解﹞「因這句話，」就是她甘心站在狗的地位上求碎渣兒的話。

﹝靈意註解﹞希利尼婦人的女兒得以脫離鬼附，豫表主耶穌因被猶太人棄絕，故轉向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(參羅十一11)。

﹝話中之光﹞(一)「因這句話，」可見我們禱告的言詞相當重要；我們在神面前，不只禱告的心願必須正當，禱告的話語也須正確。

(二)禱告須有屬靈的竅，禱告的話才能摸著主的心意；否則，話語雖多，卻是枉然。

(三)在屬靈的境界?有一個原則：就是我們所說的話相當有價值。神不單是看重我們的信心，神也看重我們的話語。神固然看透我們的肺腑心腸，知道我們所求的是甚麼，但祂喜歡我們將它說出來。

(四)誰肯自己謙卑，站在該站的地位上，就要得著主的稱讚。

(五)因她吃了主這餅的『碎渣兒』(參28節)，而使她的女兒好了──吃喝享受主是使生命健全的路。



【可七30】「她就回家去，見小孩子在床上，鬼已經出去了。」

﹝話中之光﹞(一)對主的話有信心，就必親眼看見主話的果效。

(二)鬼總是叫人不安，鬼一出去，人就都安息了。



【可七31】「耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加波利境內來到加利利海。」

﹝文意註解﹞我們若查看地圖，就知主耶穌的行程，相當的迂迴曲折。祂先往北到西頓，再轉東邊到低加波利的境內，最後往南來到加利利海，就是從前祂趕逐群鬼的格拉森人的地方(參五1~17)。



【可七32】「有人帶著一個耳聾舌結的人，來見耶穌，求祂按手在他身上。」

﹝文意註解﹞「有人帶著一個耳聾舌結的人，」這個人既聾又啞，自己聽不見主的話，也不能開口求主，還好有別人代求。

有解經家認為這個耳聾舌結的人，也是外邦人。

﹝靈意註解﹞「耳聾舌結的人，」象徵人在屬靈上又聾又啞，既不能聽見神的聲音，又不能讚美神(參賽卅五6)，也不能為神說話(參賽五十六10)。

﹝話中之光﹞(一)我們的「耳」常是「聾」的，聽不見神兒子的聲音；我們的「舌」也常是「結」的，說不清神的心意。

(二)俗話說：『十聾九啞』，意即口啞通常是因為耳聾而引起。如果我們的耳朵是開啟而能聆聽主的話語，我們的舌頭也必會舒展，而能讚美、祈禱和為主作見證。

(三)信徒所以不能為神說話，乃因為聽不見神的話；我們應當學習先聽神的話，然後才能學習為神說話。屬靈的耳朵堵塞、聽不進主話的人，也必定不會禱告。

(四)在言語上有過失的人，多是因為沒有好好聽主的話。



【可七33】「耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，」

﹝原文字義﹞「探」插入。

﹝靈意註解﹞「耶穌領他離開眾人，到一邊去，」意即使他不受眾人的攪擾，叫他不看人，只看主。

「就用指頭探他的耳朵，」意即先開通他的耳朵，使他能聽見主的話。

「吐唾沫抹他的舌頭，」『唾沫』象徵主口?所出的話。



【可七34】「望天歎息，對他說：『以法大。』就是說，開了罷。」

﹝原文字義﹞「開」解明，講解透澈(open up)。

﹝文意註解﹞「以法大，」是亞蘭話是當時居住在巴勒斯坦地猶太人的通用語言，意即『開了罷』。

﹝靈意註解﹞「望天歎息，」『望天』表明父神是醫治權能的來源；『歎息』表明祂心靈深處的同情和憐憫。



【可七35】「他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。」

﹝原文字義﹞「開」打開，展開(open)；「解」釋放，解開(loose)。



【可七36】「耶穌囑咐他們，不要告訴人；但祂越發囑咐，他們越發傳揚開了。」

﹝話中之光﹞(一)信徒為主說話，最要緊的是照著從主所聽見的話，向人述說；凡不遵照主囑咐的『傳揚』，即便是好話，也不蒙主喜悅。

(二)從另一面來說，凡是被主『開了』(參35節)的人，就不能不傳講──「越發囑咐」，反倒「越發傳開了」。



【可七37】「眾人分外希奇，說：『祂所作的事都好，祂連聾子也叫他們聽見，啞吧也叫他們說話。』」

﹝話中之光﹞「祂所作的事都好，」真的，祂所作的事，都是好的；我們應當放心把自己交給祂，因為祂所作在我們身上的，都是好的。

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