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洪同勉《天道聖經註釋──利未記》

利未記 第12章

神恩典之安排（十二1∼8）

　　十一章指示怎樣處理體外接觸到的不潔淨，十三至十五章則是由體內流露的不潔淨。本章雖論生育，卻非指生育這事本身，而是婦女生產後引致一些不潔淨的情況。

　．產血的不潔──眷顧健康之恩典：產婦生男或女，家居不潔日子分別為四十天和八十天，雖然無法確知男女嬰家居不潔日子長短的原因，但這段日子實在是神眷顧產婦健康的安排。因為家居的日子是照月經污穢處理，而聖經並不視月經為罪過，所以產嬰家居的日子也與罪無關，乃神特別安排，讓產婦經過生產大量流血，體力消耗及痛楚後，可以有足夠休養調息的時間。

　．男嬰的割禮──記念立約的恩典：割禮是一個外表立約的記號，猶太人自亞伯拉罕起，男嬰第八日均行割禮，表明成為神立約的選民（創十七11∼14），承擔這約的權利與責任。

　　第八天，這個日子特別為嬰孩而定，據醫學研究，發現嬰兒身體中有一種抗體，切割時痛楚也減少。可見神在掌管的自然界中，為祂的子民安排了健康進度及見證祂的日子。

　．潔淨的祭禮──各人平等的恩典：家居日子滿了，產婦必須獻上兩種祭，如能力許可，燔祭是一歲羊羔，遠比一隻鳥的贖罪祭貴重得多，可見獻祭重點不是除罪而是奉獻，況且獻祭的結果是「她的血源就潔淨了」，可見這些祭是潔淨的禮儀。無論生男嬰或女嬰，都獻同樣祭物，顯明男女在神面前地位實在平等。並且貧窮的人另有安排，使富貧都能享受同等奉獻予神的權利。

思想　神將生兒育女當注意的禮儀也吩咐祂的百姓，足見祂凡事都關注，凡事都樂意指導。你曾懷疑神不喜歡你，不關心你嗎？──《新舊約輔讀》



B　生育的不潔淨（十二1-8）

耶和華對摩西說是本書開始一個新段落的常用引句，1第2節的第一句 ?? ishsha{h ki^，若有婦人接?下文的若 yKe hV;ai ~im就是獻祭指示的經常開始句式(introductory formula)，2而本章主題，從這節經文清楚說明，若有婦人懷孕生（育）是有關生育而產生的潔淨和處理。



1 一1，四1，五14，六1、8、24，七28，八1等。

2!aO...yK ..ki^…~im的結構有一3、10，二1、5，四2、3，五1、7等。



文學結構

本章結構非常簡單清晰：

1 引言

2-5 生育產生的不潔淨

2-4 生育男子

5 生育女子

6-7上 生育後的獻祭

7下 結語

8 為貧窮產婦的特別安排

從本章開始的句式和主題，毫無疑問並非十一章食物潔淨條的延續。雖然麥基托(Mc Clintock)以為開始句式…… yK !ai ki^……~im與十三章相同，認為本章是連接下章構成一個可分成十段的文學單元，但兩章所論的不潔淨內容完全不同，不可能組合成一個段落。

韓承良另一方面，認為本章不是獨立的文學單元，而是十五章的一部份：「本章的資料很少，篇幅也小，因此有些學者認為，它原屬第十五章所討論的男女之間的性事資料，卻不知何故被人分割並移置於此。」3這個理論有幾個困難：(1)十五章在文章結構上，是精密完整的段落（參下文），本章的8節經文無法加插進去而不令該章成為結構失去平衡不暢順。(2)這兩章聖經對象不同，本章只是與產婦有關，十五章卻是男女適用；(3)兩章的重點有別，十五章潔淨安排注重?生，多次提到用水洗來解決污穢，但本章卻是宗教禮儀為中心，包括行割禮，又警戒不可摸聖物和進會幕。(4)雖然中文月經這字在第2節和十五19、26出現，但希伯來文卻不是同一個字，可能是不同的情況（第2節註）。因此本章與十五章是不同主題的潔淨條例，各章獨立存在。

雖然如此，在利未記精密的文學結構中，本章在論潔淨條例的部份，與以下幾章在文學寫作技巧上緊密連繫。十三章和十四章主題相同，都是論大痳瘋，其中災病( [n,n, nege`)、察看（ ha;r; ra{~a{h）、現象（ ha;r]mi mir~a{h）、得潔淨（ hr;h?f; ta{h@ra{h）、定他為潔淨/不潔淨交織成一體。而本章與十五章比較，也可發現污穢（ hD;ni nidda{h）、血（ mD; da{m）、摸（ [nN; na{ga），就/必不潔淨充斥，加上同是與身體流出而產生的不潔淨，形成了類似的主題。這四章潔淨的條例結構是首尾呼應(chiastic)：

A 女子因生產，身體流出的污穢和處理　十二

B 大痳瘋的定義　十三

B1 大痲瘋的處理　十四

A1 男女因下體流出的污穢和處理　十五

所以本章是在論潔淨的指示中，與其他各章緊密連繫，然而卻是獨特的主題和完整的文學單元。



3 韓承良，肋未紀釋義，p.112.



經文字句釋義



引言（1節）

1耶和華對摩西說，



生育產生的不潔淨（2-5節）

2你曉諭以色列人說，若有婦人懷孕生男孩，他就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。

3第八天要給嬰孩行割禮。

4婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。他潔凈的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。

5他若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣。要在產血不潔之中，家居六十六天。

2.月經污穢　雖然中文譯本都以 Ht;wIOD] tDni nidath d#wo{tha{h 指女人的經期，但希伯來文原意卻不能確定。這?翻譯為月經的希伯來文 hw;D; da{wa{h 舊約只此一次，但形容詞（ hw;D; da{weh 或 ywD dawway）在利未記共出現兩次，廿18意思不明顯（參該節註），十五33翻譯為病，在舊約其地經文卻作發昏（賽一5；哀十13，五17；耶八18），它的名詞（ ywD] d#way 或hw,d]m madweh）中文的翻譯是病疾（申七15，廿八16；詩四十一3）而且這字亞蘭文、亞述文和埃及文的同源字(cognate word)都是患病的意思，4所以這字只表示一些身體不適，而沒有月經的意思。這節的污穢 hD;ni nidda{h 字根有爭論性：(1)BDB認為是 ddn; na{dad 分離，這名詞可能是從被動式(niphal)引伸出來，成為規避，因有可憎惡的事物而與人分隔，所以LXX這?翻譯為 cwrismo" cho{rismos，呂振中在旁註說是隔離。因此利未記和其他舊約經文通常翻譯為污穢指一般不潔淨，或是宗教性（民十九9、13、20、21，卅23）或道德性（廿21），或象徵性（結七19、20；哀一17），或指敬拜偶像（代下廿九5；拉九11；亞十三1）。(2)包格納(Baumgartner)卻認為字根是 hd;n; na{da{h，排除，在十五25與 bWz zu^b 流出血的內容中，這字就是婦人從身體排出的月經。

總括來說，除非附有第三身雌性代名詞 Ht;D;ni nidda{tha{h（如十五25、33）或接?的字清楚說明是她（婦人）的污穢，不然這字並沒有月經的意思。所以這節不是指月經污穢，因為(1) hw;D; da{wa{h 不應該翻譯為月經，(2) tDni niddath 因為它是端詞，這字在這?若要翻譯為月經，使成為她患病的月經，毫無意義。(3)中文譯本除和合本外，都以本節 Ht;wIOD tDni niddath do^tha{h 是下文第5節 Ht;D;ni nidda{thah 的同義詞，這字在十五25是指經期，所以這兩處都將這兩個希伯來字詞翻譯為經期（思高、現中、當代聖經）。這樣翻譯仍有一個嚴重的困難，因為本節是指生育男嬰好像月經那樣不潔淨七天，可符合十五25婦女經期潔淨的指示，但第5節指生育女嬰不潔淨十四天，就與月經潔淨期不符合了。所以第5節的 Ht;D;ni nidda{tha{h 不可能翻譯為經期，結果本節的同義詞也不是月經污穢的意思了。綜合上述各點，本節月經污穢最好像AV the separation for her infirmity 那樣翻譯為患病的污穢。

3.行割禮　創十七10-14記載，神吩咐亞伯拉罕行割禮的事，以色列人的男嬰行割禮，是表示在神與亞伯拉罕所立的約有份（羅四11）。割禮在近東一帶廣泛地實行，埃及、以東、亞捫、摩押和亞拉伯人都有割禮（耶七25-26），但非利士、迦南、亞述和巴比倫卻沒有這禮儀，古時割禮的工具是火石刀（出四25；書五2-3），本節雖沒有說明誰負責行割禮，但應該按慣例由父親主持（創十七23，廿一4）（西坡拉在摩西可能患重病5的特別時刻才由母親權充），因為婦人仍在產血不潔之中，要家居三十三天，她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進聖所，所以割禮必然在家中舉行。

第八天　這天是三十三天潔淨期的開始，加上前七天的不潔淨，總共是四十天，因為生女嬰潔淨期為男嬰的一倍，而女嬰的潔淨期是十四天（兩個七天，5節）加上家居六十六天等於八十天。

4.在產血不潔之外　和合本這樣翻譯好像說生產的血是不潔的，LXX ejn aiJhati ajkaqartw/ 就是她在不潔的血中，但這?用的希伯來文並非不潔 amef; ta{me{~，而是潔淨 Hr;h;?f; ta{h@ra{h。思高譯本的潔血期和呂振中在產血潔淨過程中將這字當作動名詞(gerund)，是動詞 rhef; ta{he{r 的一個形式，BDB所給的解釋purifying, cleansing 令人容易產生是動名詞的看法，但這字的拼法顯示它是實名詞，是使（人）得潔淨的事物。包格納(Baumgartner)的定義就是purification, establishment of purification.所以十三7、35，十四2、23、25和合本都翻譯為得潔淨 hr;h?f; ymer]]Bi bidme^ ta{h@ra{h 應該是在使（她）得潔淨的血中。這三十三天家居不是為了潔淨產婦或產血，而是讓血使她得潔淨。

5.像污穢的時候　 Ht;D;ni nidda{tha{h 可以翻譯為月經（呂振中、思高、文理、現中），但和合本污穢是正確的翻譯（參2節註）



4 BDB, p.188.

5 J.J. Davis, Moses and The Gods of Egypt, p.71; G.A. Knight, Theology as Narration, pp.34-35; B.S. Childs, The Book of Exodus, pp.103-104.



生育後的獻祭（6-7節）

6滿了潔淨的日子，無論是為男孩，是為女孩，他要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿，或是一隻班鳩為贖罪祭，帶到會幕門口，交結祭司。

7祭司要獻在耶和華面前，為他贖罪，他的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。

6.一隻雛鴿或是一隻班鳩為贖罪祭　任何社會階層產婦只用一隻鳥為贖罪祭，與五7-10為貧窮人可獻兩隻的條例不同。大痳瘋和漏病得潔淨時，也獻上一隻鳥為贖罪祭，但同獻的燔祭也是鳥（十四22、30，十五15、30），與產婦獻一歲的羊羔不同，所以這處是獨特的獻祭指示。

帶到會幕門口，交給祭司　希伯來文帶到 aaybiT; ta{bi^，的主詞是雌性，所以這是舊約唯一吩咐女子獻燔祭和贖罪祭的指示。對於在曠野的以色列人，這命令不成問題，產婦非常容易去到在她們營中的會幕，但進入迦南後，各支派散居四面，要到會幕對產婦來說就不容易，所以後來也容許父親代表去獻祭（撒上一22）。

7.為她贖罪　希伯來文 rP,ki kipper 和合本常翻譯為贖罪，但這?不能這樣翻譯，因為生育並不是犯罪，而產婦的獻祭目的本節清楚指出是使她的血源潔淨，所以這?的意思必定是替她行潔淨禮（參四20註）。

血源　和合本直譯希伯來文，比較其地中文譯本意譯流血為佳：(1)源 rqom; ma{qo{r 沒有湧流的含意，字根動詞 rWq qu^r是挖井尋求水源（王下十九24；賽卅七25），而源這名詞「最基本的意思，是強調水流出或人有結果能力（或轉變）的來源」6；(2)血源就潔淨了似乎指血源原來是污穢的，現在得到潔淨，然而潔淨 Hr;Oh?f; ta{h@ra{h 的主詞是產婦，所以呂振中翻譯為她就得潔淨指出希伯來文句法血源是得潔淨的原因。 h;ym,D; rqiM]mi mimm#qo{r da{meyha{ 直譯是從她的血源，介糸詞從 A@mi min 可以是從血源脫離，意思是她得潔淨在乎脫離血源，那麼血源就是使她不潔淨的東西，所以呂振中、思高等就意譯為流血，指產血。但介系詞從同樣可以解釋為來源，這句的意思就是：她從血的源頭那?得潔淨，血在利未記最主要的意義是生命的象徵，而源 rqO m; ma{qo{r在舊約共用了18次，除利未記兩次外（本節和廿18），其餘主要是比喻性(figurative)用途，7指肉體和屬靈生命的源頭──耶和華（詩卅六9，六十八26；箴十四27；耶二13，十七13），所以這節的意思是：祭司為產婦行潔淨禮，她就從血（即生命）的源頭耶和華那?得潔淨。NASV 的一個翻譯就是she will be cleansed from the fountain of her blood.



6 L.J. Coppes, "rWq ", TWOT II: 794.

7 Ibid, pp.794-795.



為貧窮產婦的特別安排（8節）

8他的力量若不彀獻一隻羊羔，他就要取兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為他贖罪，他就潔淨了。

貧窮的產婦可獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿。這特別安排與贖罪祭為貧窮人安排的獻物相同（五7），但這?先提燔祭，然後才是贖罪祭，次序與贖罪祭不同。丁良才解釋：「在此處燔祭列在贖罪祭前，因為這贖罪祭不是為甚麼指定的罪獻的，乃是禮節上的贖罪祭，這潔淨產婦的禮節，是多注重燔祭，少注重贖罪祭，表示那婦人，因神的慈悲，將自己獻給神。」8



8 丁良才，利未記註釋，p.83



神學教訓

本章只有八節，是利未記節數最短的一章聖經，然而卻存在幾個相當具爭論性的神學課題。



1.生育是否有罪？

產婦必須獻一隻鳥為贖罪祭（7節），她要贖罪就是生產而引起的，這給人一個印象，生產是一個有罪的事，需要贖罪。

舊約聖經卻是相反的態度，神在創造時以生育為祝福（創一28），即使始祖犯罪墮落，神咒詛女人說：我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚（創三16），但這只是指懷孕生育的過程，而不是生產的本質，如果懷孕過程是有罪，那麼由童女懷孕而出生的耶穌豈非也染有罪污？聖經不但從沒定生產有罪，多生產兒女卻是神的祝福（利廿六9；申廿八11；詩一二七3-5），相反地舊約視不孕是極大的不幸（創十五章；撒上一章），有時更是神定人犯罪的審判（利廿20；申廿八18），所以舊約一般的教訓指出懷孕生育並非犯罪。

從本章的經文，也有好幾點顯示生產並沒有罪：(1)贖罪祭要求任何階層產婦都獻一隻雛鴿或班鳩，與為罪愆而獻的贖罪祭不同（參6節註），可見不是為犯罪而獻祭；(2)產婦獻贖罪祭時，清楚說明是在滿了潔淨的日子（6節），既然已經從生產中得潔淨，就沒有甚麼因生產而有的罪需要贖罪了；(3)假如以潔淨期證明生產有罪須要潔淨，那麼生女嬰潔淨期為同比生男嬰長一倍？是否生產女嬰罪大一倍？若然，為甚麼無論是男孩、是女孩，產婦都獻一樣份量的贖罪祭？(4)獻贖罪祭帶來的後果，不是她的罪必蒙赦免（參四20註），而是她的血源就潔淨了（7節），這是為潔淨而獻的贖罪祭（參四3註）。綜合上述各點，生產不是罪，但生產過程因為流血，就產生禮儀的不潔淨，必須在潔淨期滿後獻贖罪祭作潔淨禮，使產婦恢復潔淨的地位。



2.割禮的意義

考古學資料顯示割禮是古代近東的習慣，希伯來人則由耶和華吩咐亞伯拉罕時開始（創十七12）實行，成為亞伯拉罕之後裔的記號。

有學者認為割禮是神為以色列的?生而設的規例，夏理申指出包皮容易藏垢，誘引子宮癌，9彭寶(Paul Palmberg)引用1906年費靈魄(Dr. Hiram Vineberg)在紐約的醫學調查，發現猶太婦人每十萬人中只有2.2人患子宮癌，相比丈夫沒有受割禮的美國婦女，每十萬人就有44人。10所以，按?這個觀點，第八天為男嬰行割禮也是?生因素最適合，11割禮就是割去男子「生殖器的包皮」，是一種開刀手術，這件事在醫學上大有意義，開刀割包皮會流血而須要止血，這正是第八天才動手術的含義。在醫學還沒有發達以前，止血就要靠血的自然凝固。現代生理學發現，要血能自然凝固，血中必須要有足夠的維他命K和prothrombin兩個要素。通常Vitamin K要到嬰孩生下來第五至七天才會有正常的量；嬰孩出生後可用的prothrombin開始減少，到第三天減到正常量的30%，然後開始增加，直到第八天增加到正常量之110%，以後就回到正常量，一生中可用的prothrombin的高?就是生下來的第八天。另一方面，現代心理學家發現，年紀越少，越不覺得痛，所以嬰孩一生下來便開刀，可減少痛苦。（請參考右頁圖表）

不錯，神奇妙智慧的安排，對人健康有益的，但聖經本質並非?生教科書，而本章和舊約的教訓另有神學重點，耶和華吩咐亞伯拉罕行割禮時，重複說明割禮是立約的證據（創十七11），而不受割禮的希伯來人，問題不在欠缺?生，卻是背我的約（創十七14），因為這割禮在信仰的重要地位，拉比們堅持要守字義，必須在出生後第八天行割禮，即使那天是安息日，也得為此勞動（參約七22）。可見割禮不是?生的安排，而是神學的立場。神在稍後的啟示中，割禮象徵除掉污穢，這字有時候比喻除掉道德或屬靈的污穢，例如申十16你們要將心?的污穢除掉（呂振中直譯原文：你們要給心行割禮）。耶六10耳朵未受割禮，不能聽見。因此雖然舊約的割禮是肉身實際的手術，但它的特色乃附帶的道德和屬靈含意。


而且，在使徒時代，教會曾經為了信徒是否必須行割禮詳細討論（徒十五16；加二11-12，五2），結果宣告新約信徒不必行割禮，如果割禮在?生上那麼重要，豈非神在新約時代的啟示，降低標準，使信徒多受肉身之苦？保羅在神的啟示中，明白割禮真正的意義是神學性的，所以在他的書信中，肉身割禮失去重要性，屬靈的割禮，包括信靠基督和道德上的純潔，變得非常顯要（羅二28-29；林前七19；加五6；西三11；特別腓三3）。

嬰孩割禮使人推論自出母胎嬰孩就有原罪，「生產了嬰孩的母親需要經過潔淨期，因為她帶了一個罪人進入世界（伯廿五4；詩五一5）。」12所以一些早期教父和近代神學家視嬰孩洗禮像割禮一般意義，13是除罪歸人「約民」的印記。14但本章的教訓卻不支持原罪為割禮的原因：(1)本章沒有說明生產是有罪。本章可能與罪有關的經文，提到贖罪祭和贖罪的對象只是生育的婦人（7節），完全與嬰孩無關；(2)如果以為割禮是潔淨罪污也不合經文意思，因為嬰孩是在第八天行割禮（3節）。第八天在利未記中是完成了潔淨期後的新開始（參九1註），要在第八天行割禮，因為產婦生產後不潔淨七天（2節），嬰孩出生自然沾染母親的不潔淨，15第八天產婦的特別不潔淨就過去了。嬰孩在第八天成為潔淨後，才行割禮，可見割禮不是為潔淨，也沒有除原罪的含意。(3)神指示染到產血不潔的婦人，無論生男生女，結果一樣，都獻燔祭和贖罪祭行潔淨禮，但如果割禮是除罪，那麼男嬰可得潔淨，惟獨女嬰既無陽皮可行割禮，又沒有別的安排，神對女嬰就顯出不公平了。



9 Harrison, Leviticus, pp.134-135.

10 Paul Palmberg, "Moses and Microwave Ovens: Do Old Testament Health Laws Have Any Application Today?", Eternity, January 1978, p.19.

11 Goldbery, Leviticus, p.67; S.I. McMillen, M.D. None of These Diseases: Sacred Writings Predate Modern Medicine, (Fleming H. Revell, 1963) pp.21-22.

12 Goldberg, Leviticus, p.67.

13 Snaith, Leviticus and Numbers, p.90.

14 早期教父對嬰孩洗禮的看法，請參華爾克(Williston Walker)，基督教會史，（文藝，1970） pp.152-154; J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, (Harper & Row, 1958) pp.428-432; 奧古斯丁，奧古斯丁選集，（輔僑，1962） pp.431-435; 近代的神學論點可參John Murray, Christian Baptism, (Presbyterian and Reform, 1952) pp.52-53; G.C. Berkouwer, The Sacraments, (Eerdmans, 1969) pp.161-187; Louis Berkhof, Systematic Theology, (Banner of Truth Trust, 1939) pp.632-642.

15 Goldberg, Leviticus, p.67.



3.女嬰潔淨期

生育男女產婦潔淨期和家居日子不同，是一個令人困惑的安排。按本章的規定，產婦如果生了一個男孩，不潔淨七天，第八天為嬰孩行割禮，然後再家居三十三天，一共四十天，才滿了潔淨的日子。但如果生了女兒，則一切加倍：兩星期不潔，六十六天家居獨處。學者們提出不同的理由：(1)重男輕女。韓承良說：「事實上產婦要四十天獨居的規定不但見於以民，而是阿剌伯、波斯和希臘人都有這種規定，我國鄉間的產婦也有一個月在家休養的慣例，俗稱『坐月子』，與上述其地民族的規定大同小異，這個期限似乎是正常和必須的，為使產婦恢復其原來的狀態。生女兒需要八十天獨居的規定沒有其他解說，只可能是重男輕女的表現。」16這個看法的困難，是毫無任何聖經明顯或暗示的支持，相反地，在還特許的願的估價，女子是男子的一半（廿七2-7），按理產後潔淨期不應倍增。如果以女子屬靈地位比較男子低，丁良才說：「婦人生女孩，比生男孩的不潔淨，有加倍的日期，大概是叫他們記念罪惡是藉?女人入了世界（提前二14）。」17但產婦行潔淨禮的贖罪祭為生女或生男都是一樣，否定這觀念。18(2)古代視接生女嬰對母親更危險，但所謂的危險並非醫學性，而是邪靈雙倍活躍。19溫恆正確地指出：「但本段完全沒有提及邪靈，將沒有清楚證據的信念視為經文的含意，是一個非常危險的釋經方法。」20而本章提到割禮，是與耶和華立約的行動，明顯否定邪魔的地位。(3)產婦產後不潔淨七天是為產婦像月經的流血，另外的七天不潔淨是為初生女孩這「將來行經的對象」。21這個看法有兩個困難：按舊約神公義的教訓，父親不擔當兒子的罪孽（結十八20），女嬰將來的不潔也不應由母親承受；而且本章的月經一字意義不明（參2節註），也不是產婦不潔淨的原因。(4)偽經Book of Jubilees（三章八節）假設這是亞當與夏娃分別是在第四十天和八十天時被安置在樂園?。這當然不是潔淨期的解釋。猶太傳統Mishnah則推測因為是男胎和女胎分別在懷孕41和81日開始成型。(5)產婦生育男嬰潔淨期較短，因為男嬰第八天行了割禮，較女嬰多行了一個潔淨禮儀。路二22論及耶穌第八天行割禮時，按摩西律法滿了潔淨的日子正好說明這點，因為希臘文聖經潔淨的對象 aujtwn auto{n22是眾數，是指母親馬利亞和嬰孩耶穌，呂振中直譯他們按摩西的律法守潔淨的日子巳滿，所以摩西生產的律法提及的潔淨期，是關於母親和嬰孩的，產婦若生男嬰，她本人經過七天不潔淨後，男嬰在第八天行割禮後就潔淨了，但女嬰不能行割禮，所以不潔淨七天，而母親因為乳養接觸女嬰，也因沾染女嬰而再不潔淨七天。



16 韓承良，肋未紀釋義，p.112-113.

17 丁良才，利未記註釋，p.83.

18 Harrison, Leviticus, p.135.

19 Elliger Snaith, Leviticus and Numbers, p.91. pp.157-158; Bertholet, p.41.

20 Wenham, Leviticus, p.188.

21 Snaith, Leviticus and Numbers, p.91; 戈登，「利未記」，p.177.

22 絕大多數希臘文抄本是aujtwn ，只有D2174，敘利亞譯本Sy8Sams 是aujtwn 他，而抄本76和拉丁譯本vgms 作aujth" 她，抄本435埃及cs15Bohariric譯本，和愛任紐(Irenaeus)爽脆省略代名詞，所以I.H., Marshall, Commentary on Luke, (Paternoster, 1978) p.116 指出，「使用 aujtwn 是不平常……這些不同的寫法是企圖便原來困難的抄本讀來通暢些。」所以N.Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, (Eerdmans, 1951) p.118 堅持，「原來的字(original reading)是他何的潔淨。」



新約預表

生產潔淨條例在新約的耶穌的出生記載中引用，顯示本章的預表性。



1.到會幕門口行潔淨禮

耶穌父母帶同耶穌上耶路撒冷聖殿行潔淨禮（路二21-24），是按摩西律法，是按本章指示，也補充本章沒有詳述的細節。

(1)完成律法　耶穌說：我們理當這樣盡諸般的禮（太三15），耶穌行割禮和潔淨禮是這原則的實踐：(1)利未記固然要求產婦潔淨期滿，到會幕門口行潔淨禮，但舊約稍後的日子，已經有些修改，產婦不必親身到會幕或聖殿（參6節註），所以「約瑟和馬利亞這樣作，是一個例外的行動」，23強調盡心竭力按序內律法，(2)產婦在會幕獻燔祭可能有將嬰孩奉獻給神的含意（因為贖罪祭說明是為她贖罪，至於燔祭則沒有交待目的），而頭生的男孩是屬於神的（出十三2，卅四19），雖然沒有清楚指示，但經文暗示（出十三12）必須有一些宗教儀式將他奉獻給神。舊約從來沒有要求初生嬰孩到會幕門口行奉獻禮，路加卻說他們帶?孩子上耶路撒冷去，要把他獻給主，強調耶穌的一生，從奉獻禮這事可見，不是消極守律法，而是積極的完成全義（思高譯本比較和合本盡諸般的禮更貼近希臘文原意），作為莫想找來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全（太五17）的榜樣。所以保羅介紹基督：為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來（加四4）。

(2)為人成了貧窮　路加記載馬利亞的潔淨禮，又要照主的律法上所記說：或用一對班鳩、或用兩隻雛鴿獻祭，這是引用本章8節，顯示約瑟和馬利亞是貧窮的人，耶穌降生在貧窮人的家?，顯明神的旨意：你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足（林後八9）。



23 Noordtzij, Leviticus, p.133.



2.血源的潔淨

第7節的字句釋義討論了她的血源就潔淨了，意思是她就從生命的源頭──耶和華那?得潔淨，就是血的神學，也是婦人生產的預表。

(1)血與潔淨　生產顯示一個真理，產婦因產血而不潔淨，也因雀鳥獻祭的血得潔淨，所以溫恆說：「這漾，血是最有效的禮儀潔淨工具（因血?有生命，所以能贖罪，十七11），同時也是最能污染物件的東西，如果錯誤地運用的話。這是十分重要，我們最大的災禍是腐敗了我們最美好事情的結果，例如言語、性、科技、原子能。」24在救恩方面源 rwOqm; ma{qo{r 在亞十三1預表基督開一個泉源，洗除罪惡與污穢。耶穌基督的血，對於信靠神的人，若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔淨的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉?永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生的神麼（來九13-14）。但這血錯誤地運用，就成了咒詛，人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰，該怎樣加重呢（來十29）。

(2)血源的指望　始祖犯罪後，婦人生產是一個咒詛，多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚（創三16），而且因產血而不潔淨。然而生產也是救恩的預表，婦人因生產才可以到會幕親手獻祭，從血源得潔淨，就是在生產流血中仰望生命源頭在流血事上將來要成的預表，保羅說：女人若常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救（提前二15），中文因為文法的原故，沒有將希臘文特定冠詞(definite article)翻出來，直譯是女人必因那一個生產得救。雖然學者對於那一個生產意見紛紜，但馮蔭坤指出這詞可解釋為：「有將『生產』解為『那一次偉大的生產』，指彌賽亞藉馬利亞而生，女人『得救』（在屬靈意義上），也就是藉此而來..….和合本及新譯本都把dia 譯為在……〔的事〕上，意即女人會平安地經過（即『得救』）生產過程。此看法的困難，主要在於它所提供的意思極為平凡，也不是原文最自然的解釋……女人必須藉?生產的途徑以達到她『得救』的目的──即是因信上帝立約之應許（創十七7；徒二38-39）期待作基督徒母親的一切喜樂，使上帝得榮耀……此字在這兒較自然（亦較符合其基本用法）的解釋，是指末日得蒙救贖。」25艾爾也指出：「這?的經文與創世記三章十五節連結在一起。女人的後裔會傷蛇的頭，並把救恩帶來給人類。」26毫無疑問，正如上文講論贖罪祭的預表意義，當產婦獻上贖罪祭時，她是仰望將來施行完全潔淨的彌賽亞使她得以潔淨。藉?生育，必能獲救（提前二15思高譯本）。



24 Wenham, Leviticus, p.188.

25 馮蔭坤「保羅與婦女事奉」事奉的人生，pp.224-225.

26 艾爾(Ralph Earle)，「提摩太前書」種籽聖經註釋卷卅六（種籽，1984），p.89.

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