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《中文聖經註釋》

申命記 第31章

四「不」的勸勉（三十一1∼13）

　　摩西希望以色列人知道，他們當倚靠的對象是耶和華，而非自己，故此當他知道自己不能繼續帶領他們的時候，一方面鼓勵他們，為他們選立新的領袖；另外，又用四個「不」字勸勉他們，兩個「不」字以神為主體，兩個「不」字則以百姓為主。

　．「不」撇下你（6、8）──神作為以色列力量的源頭，為他們所倚靠，祂必不撇下以色列，必要成為他們的最佳保障。

　．「不」丟棄你（6、8）──前面所指的「撇下」，有使失敗的含意，而丟棄的重點是忘記，神不單幫助他們，且將他們常記在心?，這是一種何等大的應許啊！

　　神今日同樣會這樣對待祂的子民，因為祂是昨日、今日、永遠都不改變的神，有祂作為我們力量的泉源，還有甚麼可懼怕的呢？

　．「不」要懼怕（6、8）──這是基於神的同在和保護應許下應有的表現。在神的引導下，當然絕無懼怕之理，若仍有基督徒怕「鬼」、怕政權改變、怕考驗，豈不是對神的信心不足嗎？

　．「不」要驚惶（6、8）──特別指一種突如其來的驚嚇，暗示前面可能隱伏?不少的危險，隨時嚇人一跳。但倘若有一位全能全智者在前引導，在後保護，怎可能因突發的危險而驚惶呢？

　　以色列人的兩個「不」，是因為有神前面的兩個「不」作為基礎，而神可以保守我們，原因乃在於祂的全能與偉大。你有為前路而懼怕嗎？只要走在一條有神同行的路上就可確保平安了。

思想　你為前路而懼怕嗎？試想以色列人將失去一位偉大的領袖，卻又要面對至艱巨的一段旅程，他們如何可以仍保持?信心呢？



預作哀歌（三十一14∼23）

　　以色列人的經歷，是否叫你目不忍睹呢？當你讀以色列的歷史時，可曾嘆息他們的愚蠢？可曾自恃不會跟他們一般愚昧？但他們所選擇的道路，正如覆轍在前，願我們都不會重蹈其上。

　　這?的一段說話，是神單獨對摩西說的（16），約書亞是否一同聽到，則較難決定。神其實已預先指明以色列人以後所行的路，乃是偏離神，事奉偶像的路；因此神必向他們掩面，並按他們所行的懲罰他們。神在這?所說的話，剛剛與昨日所讀的經文成一強烈對比，可能我們會問，究竟神應許不撇棄的說話是否真的呢？

　　在神應許不丟棄、不撇下的同時，神要求以色列人對祂的吩咐作出回應，就是要遵守，且教導他們的子孫遵行（10∼13），而他們受禍，並不是神不守信，只是他們自招災害而已。神其實對世界早已指出祂的心意，盼望他們藉耶穌基督而得永生，可是太多人寧願選擇災禍而不選擇福分，神也只有容他們這樣選擇。

　　神吩咐摩西寫一首詩歌（19），作為廣泛傳遞之用。對此，我們必須記?當時的傳遞方法，主要是藉?言語，而詩歌的傳誦是最快、最易學習，又可長久記憶的一種方法，大多數人認為摩西所寫的歌是記在三十二1∼47。我稱之為哀歌，因為它是以色列人受禍的見證（19），其見證的主要內容，是以色列人的背逆，及所招來的審判。我們今日成為神的兒女，不單要承受神的福氣；同時，也要成為神福音的見證人，要以生命、生活為我們的主作證，願我們每一人均不會成為摩西「哀歌」的主角。

思想　試想你若是摩西，你將會怎樣面對這樣的情景？你有否想過為何以色列人竟走上一條已經清楚提說的惡路上？



謹守律法的吩咐（三十一24∼29）

　　這段經文，是記載摩西親自寫下神的吩咐，其中所記的律法，至少應為申命記五章開始的記錄；而這一段經文，不單涉及以色列人的信仰，也包含以色列人在立約關係之下的生活。同樣，今日聖經也是我們在信仰、生活上的指引，我們的生活是否也以聖經作我們的標準呢？

　　律法所放置的地方是神的約櫃旁，其目的是見證以色列人的不是（26）。約櫃代表神的同在，又是立約的象徵；而律法則是他們可具體依從的法則。神的要求並非模稜兩可、忽是忽非的，都有清楚的界限，分別的標準；奈何人都要求自由，不要約束，於是往往自害己命，這是以色列人歷史對我們深刻的教訓。

　　律法成為以色列人的「家傳之寶」，世世代代地傳遞下去，而肩負傳遞者、教導者、監察者身分的是以色列的長老和官長。他們不單為民族的領導者，更重要的，是律法的看守者；但我們從以色列日後的歷史可見到，使以色列人陷在罪?的不是偶像，而是以色列的首領、長老，他們不單自己偏離神的話，且引領以色列人一同走上惡路，而招致神的刑罰。

　　弟兄姊妹，今日我們不一定需要別人的教導才可以知道神對我們生命、生活的要求，神已將祂對世人的啟示記在聖經之中，你我可以擁有自己的聖經，甚至可以擁有很多不同版本的聖經；但倘若聖經沒有成為我們生活的標準，那麼我們並不真正明白聖經，也未真正遵行神在聖經中對我們的吩咐。

思想　聖經是否已經成為我所擁有，且一生以之為生活方向的標準呢？──《新舊約輔讀》



柒　遺言與死葬　卅一1∼卅四12

　　申命記末了的四章，不論在主題、詞彙或文字的形態上，都與前面一至三十章有極大的不同。我們可以一眼看出的，是卅二和卅三章乃用詩歌體裁寫成的，不像其他章篇是用散文寫成的。卅一和卅四章雖也用散文寫作，但內容卻多記述史事，而不像前面的訓勉和律例。就是在訓勉上，亦不是對整體的以色列人（像前面一至三十章一樣），乃是主要的對約書亞和祭司利未人，以及以色列人的長老。

　　從文字鑑定上說，卅一和卅二章，乃接續一至四章和廿九至三十章，主要為被擄時代之申命記派的手筆，其中包含有耶、神兩典的匯編（卅一14∼17和23節），並可能有祭典的加筆（卅二48∼52）。至於卅三章，則學者公認是從神典取來的文獻；而卅四章，則是耶典（2∼6節）和祭典（7∼12節）的匯編（第1節乃是耶、遊、神、祭四典的混合體）。

{Section:TopicID=837}一　臨終訓勉　卅一1∼29

　　驟眼看卅一章的人，都可以見到這章經文和前面三十章的性質不同。前面是?重在立約與律法，這章卻把注意力放在摩西的繼承人約書亞和寫成律法書的事上。

　　在囑咐約書亞的事上，1∼8節因述說摩西的年歲（2節），而定必與祭典的時代相近；14∼17和23節，則因為有上主的顯現而明顯的是取自耶、神兩典的合編。

　　至於律法書的寫作方面：9∼13節是摩西將這律法寫出來，交給抬上主約櫃的祭司利未子孫，和以色列的眾長老；24∼29節卻將這律法的話寫在書上，而吩咐抬約櫃的利未人將律法書放在約櫃旁，以見證以色列人的不是。兩者雖然都是被擄時代申命記派的作品，前者卻因使用「祭司利未人」和?重「長老」的職分，而顯出是傾向於南國之編修的一派；後者則只用「利未人」，並強調寫成為「書」，而表明是承接北國的編修，且接近祭典的成分。

　　有關摩西寫歌以見證以色列人的不是之一段（18∼22節），並不見得這歌就是30節至卅二章的詩歌（詳見下章註釋）。因此，這一章（卅一章）經文，一方面因有出於非申命記派的作品；另方面，屬於申命記派的亦不是出於同一人或同一系的手筆，而顯出了其複雜性。因此，我們認為這章，以及以下各章，雖然有些部分是屬於被擄時代的申命記派，卻可能不是由申命記派的人將之編輯在一起，而是由後人，更可能是五經編輯者，將他們編輯在一起而附於申命記的立約與法典之後的。

{Section:TopicID=838}１　約書亞必領導你們　卅一1∼8

{Section:TopicID=839}卅一1∼2

　　摩西去告訴以色列人，說　在整卷申命記中，十二至廿六章乃是申命記法典（簡稱申典），故此根本就不提到摩西的名字。在南國的編修章篇（四44∼九6，十12∼十一32，廿七1∼廿八68）中，可以看到「摩西將以色列眾人召來」（五1），「摩西和以色列眾長老吩咐百姓說」（廿七1），「摩西和祭司利未人曉諭以色列人說」（廿七9），和「當日摩西囑咐百姓說」（廿七11）等。至於前面被擄時代修訂的章篇（一1∼四43，九7∼十11，廿九1∼三十20），也是相類於南國編修的開端話：「摩西在……向以色列眾人所說的話」（一1），和（摩西召了以色列眾人來，對他們說」（廿九2）。這?（卅一1）的說法，明顯和申典南國的編修，以及被擄時代的申命記派的敘述法，均有不同。因此我們說，這卅一章及以下的一章，雖屬被擄時代的修訂，卻不是出於同一申命記派的手筆。

　　我現在一百二十歲了　不單是第1節的敘述法，與前面各章節的說法不同，在這第cs162節說明摩西的歲數，亦與前面各章節有別。在五經中，最常編列年代和歲數的，乃是祭典。這?的一百二十歲，是正合祭典在出七7之八十歲，加上申一3之祭典所述的四十年，便成了和卅四7之祭典的一百二十歲完全相符合的數字。因此，本節的年歲數，若不是五經編輯者的加筆，就可能是出於祭典時代的加筆，為要與卅四7相?合。

　　耶和華也曾對我說，你必不得過這約但河　請參看一37和三27的註釋。

{Section:TopicID=840}卅一3∼4

　　約書亞必引導你們過去　有關約書亞，請參看一38的註釋。新約的基督徒在探討申命記的時候，至要緊的是不可忘記，聖靈引導前人，認定一切的律例典章，都是由摩西傳下來的。不錯，律法本是藉?摩西傳的（約一17），因此摩西是律法的預表。正如摩西沒有進迦南，而是由約書亞引導以色列人進入迦南一樣，就預表了律法不能拯救人，它只是訓蒙的師傅，引領我們到基督面前藉信稱義（加三24）。因為以色列人預表基督徒，約書亞預表耶穌（耶穌是希臘文的譯音，來自希伯來文約書亞的切音。原義是救恩，或拯救者的意思）。迦南是預表得救之人將要進入的天堂。因此，這約書亞必引導你們過去的話，從預表上言，給了我們基督徒有極大的保證和安慰。

　　耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王，西宏與噩，以及他們的國一樣　這?的他們，乃是指迦南地的原住民（請參看七1）。有關亞摩利，西宏和噩，請參看一4的註釋。至於把他們滅絕的事，則請閱二26∼三11。

{Section:TopicID=841}卅一5∼6

　　耶和華必將他們交給你們，你們要照我所吩咐的一切命令待他們　請參看七2∼4的註釋。

　　你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們　以色列人能以如此的主要原因，是立約的上主與他們同在，並與他們同去。有了上帝與他們同去這聖戰的觀念，當然就可人人爭先奮戰，敵軍必致喪膽披靡。另一方面，被擄時代的以色列人，在沮喪、惶恐、畏懼中，也正需要這些話的安慰和激勵。

{Section:TopicID=842}卅一7∼8

　　摩西召了約書亞來……　在一38和三28，上主均吩咐摩西要勉勵約書亞，這位摩西的繼承人。這?才是完成前述兩節上主的囑咐。

　　你當剛強壯膽，因為你要和這百姓，一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地，你也要使他們承受那地為業　摩西對約書亞所訓勉的，和他對百姓所囑咐的類同，所最不同的，就是約書亞要使百姓承受應許之地的迦南。這點，當我們在研讀約書亞記的時候，就可以見到他是如何鞠躬盡瘁的，去完成那託付他的使命。

　　耶和華必在你前面行，他必與你同在……　這激勵和安慰百姓的話，也對約書亞作訓勉。這些由摩西對約書亞說的話，在書一1∼9的申命記派的經文中，就成了上主曉諭約書亞的話。我們注意到，申命記在被擄時代的修訂，用了很多篇幅講述約書亞（一38，三21、28，卅一7∼8、14、23），則約書亞這位軍事統帥（參看出十七9、13）的形像，對被擄的以色列民來說，是同等的重要。同樣，在被擄期中和回國之初寫成的祭典，也對他這形像寄以重大的期望（參看卅四9）。

{Section:TopicID=843}卅一1∼8

　　摩西年紀老邁，不能照常出入時，知道自己既為上主禁止過約但河，所以就去對以色列眾人說明，上帝必會籍?約書亞這位軍事統帥，帶領他們過約但河去。摩西勉勵眾百姓和約書亞的，就是要他們剛強壯膽，不可驚慌畏懼敵人，因為上帝要與他們同在並與他們同去，而為他們爭戰。約書亞要把迦南地佔據，使以色列民承受作為永遠的產業。

２　每七年要念律法書　卅一9∼13

{Section:TopicID=845}卅一9

　　摩西將這律法寫出來cs8　有關摩西，請參看一1的註釋；律法，則請參看一5的註釋。這?既是被擄時代的修訂者的加筆，因此這律法乃是指本書一至卅二章的主要部分，即不將後人和五經編輯者的加筆算入。故此，很多釋經的人將這律法算為是「摩西五經」，乃是錯解經義的。

　　交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老　有關耶和華，請參看一3的註釋；祭司利未子孫，則請參閱本書緒論中對「祭司利未人」的闡釋。按該闡釋來看，這一詞明顯是出於南國人的詞彙。因此，這段經文（9∼13節）就可能是被擄時代原屬南方猶大國之人的申命記派所寫的。有關長老，請參看廿九10∼11的註釋。約櫃的原文，是一個箱子的意思，正如出二3所說的蒲草「箱」一樣。但這種箱子的容積，也可以是很大的。所以，創六14∼16所講的「方舟」，原文也是「箱子」。但本節經文所記的，乃是出廿五10∼22所講在會幕?用來裝那兩塊刻有十條誡的法版的。因此，這約櫃又稱為法櫃（出廿五cs1622）。這法櫃，原是放置於會幕的至聖所那?的。按照祭典的規定，這約櫃在移動的時候，是由利未人哥轄的子孫扛抬的（民四15；參看代上十五15）。

{Section:TopicID=846}卅一10∼11

　　每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候　有關七年的末一年和豁免年，請參看十五1∼3的註釋。至於住棚節，則請參看十六13∼17的註釋。

　　那時你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽　就在每七年之末年的住棚節聚會時，要念這律法給百姓聽。大概亦按王下廿三1∼3所記的，在念完這立約的律例典章後，就舉行重新與上主立約的儀式（參看廿九10∼13）。

{Section:TopicID=847}卅一12∼13

　　要招聚他們男女、孩子，並城?寄居的，使他們聽，使他們學習……　這種聚會，在被擄以前是未得見的。甚至王下廿三1∼3所講的，約西亞王乃是以招聚長老為主；這?卻是以百姓和寄居的為主。回國以後，在以斯拉和尼希米的領導之下，才照這?所述的，招聚百姓中的男女老少，聚集來聽律法書，並向他們講解明白（參看尼八至九章，特別是八1∼8）。

　　使他們未曾曉得這律法的兒女，得以聽見、學習敬畏耶和華你們的上帝……　這種教導兒女明白律法的責任，慢慢地就轉移到會堂的聚會上去了。會堂不但是猶太人在安息日聚會敬拜上主和學習聖道的所在，也是在安息日以外的各日，教導孩童的所在地──會堂小學。

{Section:TopicID=848}卅一9∼13

　　在被擄時代屬於南國的申命記派，於編寫和這段有關的經文時，認定四44∼三十20這些原在主前八世紀末至七世紀寫成的法典，為出於摩西的手筆，所以說明這法典是由摩西寫出來交給抬上主約櫃之祭司利未人的。他們也認定是摩西吩咐百姓要在每七年的末年，就在豁免年之住棚節的時候，要招聚百姓和寄居的人來，將這律法念給地們聽，並重新使他們與上主立約，為要遵守這些律例。被擄回國以後的社群，不但照?行了，也在逐漸形成的會堂中，藉?安息日的聚會，以及其他各日的會堂小學中，教導男女和孩童，明白這律法，並藉以敬畏上主。

３　寫歌教導眾人　卅一14∼23

{Section:TopicID=850}卅一14∼15

　　你的死期臨近了，要召約書亞來，你們二人站在會幕?，我好囑咐他　這?14∼17節和23節，一般學者多認為是接續1∼8節之摩西預言約書亞必領導以色列人之後，編輯者從耶、神兩典匯編取來資料，用以說明約書亞之受職的。因此有些釋經的人，就將這段經文（14∼23節）標題為「授職約書亞」。但我們是以摩西為全書的中心，所以根據16∼22的話，而標示為摩西「寫歌教導眾人」。

　　申命記派在此跟從耶、神兩典的合編，與祭典之按立約書亞的記述頗有出入（民廿七12∼23）。祭典?重祭司的職分，所以在上主說明摩西快將離世（民廿七12∼14）之後，摩西便要求上主立一人領導以色列人（民廿七15∼17）；上主就指示要按立約書亞，並要他遵祭司以利亞撒的命而行；且要約書亞站在以利亞撒和全會眾面前而按手在他頭上（民廿七18∼23）。

　　這?不但完全不提祭司，且在摩西和約書亞站在會幕?的時候，上主便在會幕?雲柱中顯現。上主顯現後，這位申命記派所記述的主體（16∼22節），並不關乎約書亞的按立和使命，要到23節，才與約書亞有關聯。因此，我們認為這段經文的主旨，在於摩西寫歌教導以色列人。

{Section:TopicID=851}卅一16∼17

　　你必和你列祖同睡　這是預言摩西即將行走人生必經的路程──死（參看來九27）。這種說法，也不是摩西時代的說法。因為同睡，乃表示與祖先同葬一穴。不但摩西在曠野飄流的時代為不可能，在被擄遷徙異域的時代，亦無可能與祖先同葬一穴。這說法，按考古學的證據，明顯是王國時期的事。因此一般學者認14∼17節和23節，是從耶、神兩典的匯編取來的資料，是可信的。

　　這百姓要起來……，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約　這是預言，也是實境。因為在耶典（主前約八百五十年）和神典（主前約七百五十年）編寫的時代，北國以色列早就在亞哈王（主前約八七五至八五四年）時代，隨從外邦神和背棄了上主的約（參看何二2∼13等）。至耶、神兩典的合編時代（主前七百年及以後），瑪拿西王（主前約六九三至六三九年）期間，更是如此（請參看王下廿一1∼18）。

　　那時我的怒氣必向他們發作……，那日他們必說，這些禍患臨到我們，豈不是因我們的上帝不在我們中間麼　請參看廿九22∼28，及其註釋。

{Section:TopicID=852}卅一18∼20

　　那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是　為將來的以色列人所會做的事，要摩西現在就寫一首詩歌。這首詩歌，不但要教他們能唱，且要能背誦（這是傳給他們的真意）。不但如此，此歌乃要以色列人明白，內容就是指責他們背約違法的證據。

　　流奶與蜜之地　這是迦南美地的別稱。其實際含義，則請參看六3的註釋。

　　他們在那?喫得飽足，身體肥胖，就必偏向別神事奉他們，藐視我，背棄我的約　這是飽暖思淫慾的極清楚寫照。不過，這?的「淫慾」，卻是指屬靈的，就是離棄上主的約去事奉他神的惡。這?所講的約，卻也是指本書一至三十章的立約和律法。

{Section:TopicID=853}卅一21∼22

　　我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了　這是指出摩西所寫的歌，有預言的作用。但更要緊的，乃要顯出上主的大能和其之無所不知的特性。因為這?要表明的，乃是以色列人未進入迦南以前，上主已知道他們在進入以後將會作的一切惡事。

　　當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人　19∼21節，是上主囑咐摩西要寫歌，這節話是說明摩西寫了這篇詩歌，原意卻不能肯定就是指下面第卅二章的「摩西之歌」。他不但寫了這歌，並且用以教導以色列人。

{Section:TopicID=854}卅一23

　　耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說……　這是承接第1∼8節摩西告訴百姓，有關約書亞必引導他們過約但河去的事。不過，在7∼8節，是摩西給約書亞作授職禮的囑咐，正如其他與約書亞的記述，由祭典傳流下來的一樣（見卅四9；民廿七15∼23）。這?卻是由耶、神兩典合編取材，經申命記派不同編寫者之手，插入此處用以承接本章cs1614∼15節的記述的，有關嫩的兒子約書亞，請參看一38的註釋。

　　你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地，我必與你同在　這些話，是與第7節重複，但詞語卻有不同。因此就正如五經之有重複，乃由底本來源不同的原理是一樣，證明我們所說的這章經文來源複雜之說。另一方面，經文來源的底本雖有不同，而其基本事實卻屬相同。故此約書亞曾被按立以承接摩西的職責，乃是各不同的傳統均有承傳，證明其基本事實（即約書亞曾被按立以承接摩西的工作），為一件確定無疑的事。

{Section:TopicID=855}卅一14∼23

　　這段經文實際是兩個事件的匯編：其一是編寫者自耶、神兩典合編取材，用以說明上主曾經向摩西顯現，要他和約書亞站在會幕中，由上主親自授職與約書亞，且應許與約書亞同在，使他可以帶領以色列人進入上主應許給以色列人的迦南地。這種在啟示的會幕向摩西顯現的事，正如神典在出卅三7∼11所記的，是一種古老的傳統。但申命記派的編寫，卻藉這古老的傳統，用以表明第二個重要的事件，就是上主向摩西顯現，要他寫一篇歌以教導以色列人，要他們能以背誦並承傳下去，用以證明在他們未進入迦南以先，上帝早就預知他們進入迦南以後，會觸犯屬靈的淫亂，背棄上帝的約，事奉敬拜異邦神祇，以致有許多禍患災難臨到他們。這歌就是他們將來頑梗受禍的見證。但是，這篇歌是否就是卅一30∼卅二43所說的「摩西之歌」？學者卻有許多不同的意見，以致我們無法予以肯定。但按經文現有的編排，卻是指?這篇「摩西之歌」而說的。

４ 將律法寫在書上　卅一24∼29

{Section:TopicID=857}卅一24

　　摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了　因為9∼13節已經敘說摩西將這律法寫出來，故此有些學者就把這節的律法（ To^ra^ ）改為 s^i^ra^ （歌），藉以連接19∼22節的話。這是錯誤的。因為這改法，固然是「見證以色列人的不是」（26節），正如摩西作歌的目的相同（見19節），卻無法解釋25∼26節其餘的話。我們在本章的一開頭，就說明了被擄時代的申命記派，並不是一人，且承傳了南北不同的傳統。這?和以下各節，是承傳了北國和先知的傳統，且申命記派的這位修訂者，是與祭典的人較為接近的，所以他不像卅一9那位編者說「摩西將這律法寫出來」，乃直接的說明是寫在書上，並在其後直稱此書為律法書（26節），正如王下廿二8大祭司所說的一樣（參看王下廿二11，廿三24）。

{Section:TopicID=858}卅一25∼27

　　抬耶和華約櫃的　請參看卅一9的註釋。

　　利未人　這?不像第9節所說「祭司利未子孫」，明顯是跟從北國編寫者之傳統的（請參看本書緒論之「祭司利未人」段）。

　　律法書　這名詞在回國後，是用來代表「摩西五經」，即創、出、利、民、申五卷經書的。但在這?，乃正如第9節所說的律法一樣，是用來表示申一至三十章這卷經書的，或者是包含本卷書之現有卅一至卅二章的主要部分在內，而尚未包含卅三至卅四章的申命記的。這意思是說，按申命記派的意見，在會幕中至聖所內的約櫃，並不單是存放寫有十條誡的兩塊法版之「法櫃」，也在其旁放有這立約之律法書的「約櫃」。就是將這與上主立約的律法書，來見證以色列人的不是。

　　因為我知道你們是悖逆的……　這?是摩西知道以色列為悖逆硬頸的人，不像前面寫歌時之提到上帝預先知道以色列人的意念（21節）。所以，這是又一個理由不能將這段經文的「律法」，修改為「歌」的。

　　我今日還活?與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢　有關以色列人在摩西還活?時，就已悖逆上主的事，請參閱九7∼24。

{Section:TopicID=859}卅一28∼29

　　你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來　這?不像廿九10∼11中提到支派的首領，而只說支派的眾長老和官長，表明這經文是比前者的時代為較後，就是已經沒有各支派的頭目，而只有長老和官長的時代。這又證明我們前面說過的，本章的經文，雖然均在被擄時代編修的，卻不是出於一人，並且還有時間的先後不同的。

　　呼天喚地的見證他們的不是　這?的說法，雖然與三十19（請參看該節註釋）類似，卻不像那?之單純的作為立約的呼喊見證者，以及具有中性（即未肯定是善抑惡的）之含義，而這?卻是消極的，只有敗壞和禍患將要臨到的意義。

{Section:TopicID=860}卅一24∼29

　　這幾節話，在表面上似乎是9∼13節的延續，卻明顯是時代各異，手筆出自不同之人，且有不同的?重點。為此，有些學者就認為是19∼22節的延續，而建議乃24節的「律法」被抄經人將原來的「歌」字之誤寫所成。這當然也是一種錯誤的假設。我們的看法乃是，這章經文的來源複雜，但編輯者不願將所搜集的資料割愛，而致編排在前後不同的部分，但其主要題旨仍在這申命記的律法，乃摩西寫成的書。摩西吩咐抬約櫃的利未人將這書放在約櫃旁，為要使後人讀到藉以證明他們之遭受禍患，乃是自己的頑梗悖逆，沒有按這書上所吩咐的去行，反而偏離正道，致惹上帝震怒懲罰的結果。

二　摩西的歌　卅一30∼卅二43

{Section:TopicID=862}卅一30

　　摩西將這一篇歌的話，都說與以色列全會眾聽　這節話所說的歌，無疑的是指卅二1∼43這篇詩體文的作品。正如今日的「使徒信經」，是依據使徒的信仰而編寫成的，而非使徒所寫的一樣，這篇被稱為「摩西的歌」，也是依據摩西的信仰而編寫成的詩歌，並非是出自摩西之手筆的。

　　這篇詩究竟是何時寫成，當然有很多不同的意見。較早期的信徒，因為相信以賽亞書全卷都是由主前第八世紀的先知以賽亞寫成的，所以認定它是在王國時代之作。因為這篇歌中有很多觀念和詞彙，和以賽亞書第四十至五十五章相似。可是，在了解到「第二以賽亞是主前六世紀下半葉，即猶大被擄的後期寫成，而歌中又有許多詞語與觀念和以西結相似的緣故，現今的學者多數都主張這篇歌是在被擄期中的作品。更要緊的，是這篇歌乃一種法庭控訴形式的詩體，最早也不會早過王國的末期，而大部分這類的詩歌，都屬被擄期中的作品。

　　至於這節的都說與以色列全會眾聽，按原義和以色列人的生活背景言，就含有在以色列會眾面前朗誦的意義。但要朗誦給以色列全會眾聽，就算今天有了擴音器的設備下，也是不可能的。這只是在文學上的一種敘述，表達要所有的以色列人都注意這首歌的意思。──《中文聖經註釋》

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